福源,斧鉞,覆月枕,覆載,父冢,夫座

FuYuan/福源/
痣生大腹上下，紅痣主貴，《大清相法》。

FuYue/斧鉞/
135部位中正第六斧戟的別名。出處《神像全編》。

FuYueZhen/覆月枕/
後腦杓有骨起如上弦月﹝覆月﹞。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

FuZai/覆載/
唇的別名。上唇曰覆，下唇曰載。《神相全編卷二‧口為出納官》

FuZhong/父冢/
《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，
主山陵，旺父祖。[點擊、邱稜]。亦名父塚。

FuZuo/夫座/
[面相一百三十五部位]年上橫列第一位。
左夫座、右妻座。男女同。

前世因，今世緣

識靠六入在日常生活中生滅（剎那生滅），因而有八苦產生，
識靠色、聲、香、味、觸、法在日常中來培養。
還要加上前世的因（今世是緣，前世因是以前種過的業障，今世才變成緣）。

因有前世的種子，今世才現出種種的果報
（每人生活環境各異，與前世因有關，飲食無缺，前世有布施味）。

前世因今世緣，結成識果，識又接受環境的熏陶（六根是心的口）。
外界的事物，由六入進去，
然後發生反應行動由身、口、意出來再熏成種子在第六入（庫倉）（身、口是心的反應重現）。
心如工廠，外界事物環境如原料，
當六塵進入六入來（如原料送進工廠）加工，再由（身、口、意）心的門送出來（貨品）。

業

惡業→貪、瞋、痴
中業→不貪（心不散亂）、不瞋、不痴
善業→慷慨、慈悲、智慧

心慷慨者，心比較樂觀開心，無私心，自私。
痴是看不到因果，聽不懂真理， 心中昏暗（未法射時期就是指眾生心智昏暗之意）。
痴的動作表現是怕和得果報不識因，作因不識果。
痴也無常。不要再加因緣給他，助他滋長。
防止痴的擴張有
１‧不要吃太多
２‧不要睡太多（睡是覺悟最大的障礙）
３‧不要講太多

人半睡半醒時最容易痴瞋暴躁，講無意義的話，過多的話，害人害己。

智慧有三個修法：
１‧用聽→聽聞開示講經弘法等。

２‧正見→正思維，這要靠聽法而來。以所知為標準分為邪正。
正見正思維是
a.想出家（放得下之義），不被所綁，不執著，不煩惱
b.想不害
c.想不報仇

３‧觀念。

君子茶2

一片落葉，打在老人頭上，葉子滑下。
遮檔了效男的視線。這迫使他不情願的挪一挪身子。
效男的焦聚固定在新聞提要上，一個名字被放大一些：盧默香博士。
老人的手微微抖著。可惜這個方位不能看清楚老人的神情。

效男辦事，十分重視對象的神情。
他為此曾經付出很大代價向某些高人學習中國古代的面相學，
体相學，聲相學，中醫學，還有西洋体態原理，日本的忍者機動學。
這個時代，古代或傳統的一些‘神秘’的經驗，
都紛紛形成獨特的學說体系，運用新的科學法，熱烈研究著。

報紙日期是：2100年10月11日。
效男在等著一個人的消息。
這個人現身之前，他不會離開此地。
效男等著的人就是盧默香。
效男已經在這裡等了五日。他十分有信心默香必然在不出二日內現身。
儘管是一個電話也好。他使計讓女傭將盧老所用的電話聽筒換上已安裝了竊聽器的聽筒。
那一對老人正是默香的雙親。
估計默香應該還在倫敦茶研所。

君子茶1

[第一章]
早晨的陽光是溫馨的。
在一所別墅。西城的鄉下。
花園，湖邊，樹下。一對老人，年齡七十開外。
靜靜的閱報。
溫和的陽光，襯托出老人面孔的滄桑。
線條有力，感覺很重。

那老太婆，臉上掛著圓圓的老花眼鏡，正在專心縫繡些甚麼。
那老太公，看報紙。若有所思。
透著陽光，白色如銀老人的頭髮，抖動著。
好像一朵奇怪的白花，向陽光老人招手著。和風吹著，鳥語花香。
遠處有汽車奔馳的聲音，除了這一點機器聲音有些令人討厭，再也找不出更壞的事了。
懶懶的，閒逸的，靜的。是這時刻的寫照。
兩老之間，放著茶几，時不時可以看到老朽的手伸出來兜起茶杯，各斟各酌。
飲完，各自沏各自茶。
茶具精美，價值不凡。

效男隱身在別墅外遠處的一棵大樹上，調動著當時最先進的偵察器，
一刻不離的監視著這一對老人，還有周遭的一切。防備中散發出專業的自在。
周圍環山，是特級人物住宅區。這一棵樹靠山陰，不易為人注意。

這男人身穿革皮外套，魁偉的身材，粗獷中透發著一絲不茍的細心。
有一隻紅螞蟻在他的頸項上爬動著，咬他。他微微皺眉，手上的工具，紋絲不動。
他調近視距，專注的看著老人正在看著的報紙。
特大字型，紅色，寫著：
──科學可以改變人類念頭
小標題，寫著：
──倫敦茶研所宣佈〈君子茶〉內含特異成份，有助於解開人類情緒的秘密。

伏犀骨,輔犀骨,伏犀貫頂,伏犀紋,伏吟骨,腹有三壬

FuXiGu/伏犀骨/
(1) 額前骨從天庭貫頂者是。有則大貴。
《太清神鑒卷五‧論骨肉》。
(2)元‧《人倫大統賦‧卷上》、《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一。
(3) 從鼻上天中名曰天犀。從額上天中名曰伏犀。《鐵關刀》。
(4)《神像全編卷一‧論骨肉》：
後天庭貫頂。名伏犀骨。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
(5) 《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解
公篤認為伏犀骨有三種，方伏犀，圓伏犀，橢圓伏犀，小伏犀。

FuXiGu/輔犀骨/
135部位中正之輔骨的別名，出處《相理衡真卷三》。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

FuXiGuanDing/伏犀貫頂/
指伏犀骨直貫頂門。可以辦大事之人。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》：
“小而挾短為不足早年刑剋父母；尖者不得父母力；若粗而露暗而不明則反為離骨矣”。

FuXiWen/伏犀紋/
《公篤相法二集卷三‧額相捷法》：
額上有三紋橫長紋。主貴壽勞心。

FuYinGu/伏吟骨/
點擊、反吟骨。

FuYouSanRen/腹有三壬/
《太清神鑒卷五‧論腹》：“肚有三壬者貴而壽”。
《三國志‧魏‧管輅傳》：“背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之驗。”。三壬曰垂。

父墓,父母宮,腹若垂箕,扶桑骨,福堂,伏兔骨

FuMu/父墓/
1)[面相一百三十五部位]天庭橫列第四位，
出處《相理衡真卷三‧天庭部位捷徑橫列十位》。
《太清神鑒》無此部位。

2) 父墓骨《大清相法》72骨之一。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

FuMuGong/父母宮/
位於日月角。另一個父母宮的正位在於牙齒。
後者為公篤發煌古義所創見的啟發。

FuRuoChuiJi/腹若垂箕/
《相理衡真卷五‧臍腹相詩》：
“臍能納李棟樑才，腹若垂箕歛貨財”。
杜子曰：所謂天網恢恢疏而不漏，
Ah Bian先生搞一出槍擊案露了他的典型的“垂箕腹”，
古人有訓，不言其吉，但言其凶，足以證古人無欺我也！

FuSangGu/扶桑骨/
1) 《大清相法》：太陽穴有骨起名扶桑骨。
2) ﹝公篤相法﹞將軍骨的異名。

FuTang/福堂/
1)[面相一百三十五部位]中正橫列第八位。[三十六宮]福堂在眉上方。
2)印堂的別名，出處《人倫大統賦》。顯然這種註釋有錯誤，立此存照。
3)福堂在耳尖，出處《神相金較剪》，左耳頭為壽堂，右耳頭為福堂。
4)《大清相法》頭有72骨之福堂骨，應是36宮福堂之位。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

5) 眉尾高骨即福堂《公篤相法初集卷一》，
卷二、公篤認為此部位主“交際是非之地”。
卷四：眉尾之福堂骨，為外財庫。
《公篤相法第二集卷一》：
在眉尾之三角稜部，上骨接近驛馬，亦可名曰下驛馬骨，
下接近魚尾，平橫眉尾，其骨高大者，主跨國特富。
《公篤相法第二集卷二》：
位於眉尾斜橫上一指即是。

6) 福堂宮的定位應以公篤為準。傳統上福堂是結合了天倉部位的。
有分內福堂與外福堂。內福堂位於眉毛中段的上方，
外福堂則是包括了天倉的一半部位和眉尾的一半部位。
相典部位微細的區分以及這麼多名堂，都是為了描述氣色而起的。
因為氣色是動態的，所以名堂也多樣化起來。

FuTuGu/伏兔骨/
(1) 額尖髮際上方凸起不軟不硬的圓骨，出處《月波洞中記》。
(2) 頂上有圓骨若軟若硬。名曰圓光骨，
又名圓兔骨，又名神佑骨。出處《鐵關刀》。

杜子曰：這種骨很特別所以有很多別名。顧名思義，
這種骨反映其人出入如有神佑，很容易通靈，宗教靈感很強之人。

身業,口業

身業
惡業→殺生、偷盜、邪淫
中業→不殺生、不偷盜、不邪淫
善業→放生、布施、出家

中業是一種戒行，也是中道。戒會去緣定，屬定業。
為善需以智慧為前導。否則會反效果而遭受果報，如定期放生，隨意出家。

口業
惡業→妄語、兩舌、惡口、綺語
中業→不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語
善業→誠實語、解怨和合語、溫柔語、正直語

有時單與一邊說壞話，也是造成兩舌之業，
惡口的範圍包括引人退失道心、傷心、失望、口是心非等。
佛說：沒有人在世界上不被人批抨的，何況凡夫的我們，
被人為善意的而瞋（心不耐）是沒有忍辱心。
不檢討，如鐵被錘打破，不怪自己弱而怪錘太硬一樣愚痴，
花言巧語，閒話太多，浪費時間，精力，如渴多無味，
說話要少而簡，能使對方明白即可。

眼入從色和名來

外眼（肉）是父母造成，色是指幼色。
由心造成來補助眼睛，如夢中所見，就是幼色的出現。
外色來觸眼時，眼識才生起。

色（心眼）→補助粗色
名（眼識）→靠識來補助

色和名從識來，識緣名，名緣名，色和名緣眼入。
識從行（業障）來，因有行（業障）才有識。行從無明來。
色和名包括：無明、行、識
識包括：無明、行

有無明所以在六道中輪迴（無明本無，從無處來）。
無明是不明白因果、四聖締，所以無明。
不知苦從何處來，因此怨上下，怨內外。

苦從貪瞋痴來（幼的從十二因緣）。
佛說出八正道來減苦和集有正見，就知道因果（變成明）。
因為不懂四聖締，所以亂造業（行）。
業有善業、惡業與定業，定業轉少，須靠修習禪定（心靜方能得）。

立志2

錦西縣孟家屯修孟母廟，工程浩大，竣工時我去參觀，
遇著孟母廟管事的孟老峰，我深深地給他作個揖，
他不理我，向他講話，他不答言。走出孟母廟我便立志說：
「可見你們老孟家出聖人，你就那麼自大！我們老王家就不許出聖人嗎？找非立志學聖人不可！」
旁邊有人譏笑我說：「你能趕上嗎？」
我說：「趕不上也追他幾步！」

我聽人講《中庸》上說：「夫孝者善繼人之志，善述人之事」，
那是照自己先人說的話，我看也可以推開來講，
我聽人講「羊角哀捨命全交」的故事，我就繼羊角哀的志，
去救楊柏善人，我也就述了羊角哀的事。
我這樣做，也就由愚變明瞭。聖賢的志，誰不可以繼呢？
繼哪位聖賢的志，不是「孝子」呢？

當今之世，諸天神明，全在人間，可並沒有投生落凡。
奪誰的志，誰的靈光就來；學哪位神明，哪位神明的靈就到；
學哪位聖賢，哪位聖賢的靈就來。
遇著什麼事，就學什麼人，象摘花似的，搞一個做一個。
孟子說：「人皆可以為堯舜」，就是叫人奪志。
平常人要不奪古人的志，終久是個平常人。

立志1

我在年輕的時候，常聽親友談論說，
我爹和我爺爺都是讀書人，我太爺更有「善書」的美名，
我一天書也沒念過，可說是目不識丁啦！將來有何面目見祖先于地下呢？
想到這裏，非常慚愧！因此我便立志，不論我怎麼窮，也非供我兒子念書不可！
後來我兒子八歲讀書，很聰明，先生非常誇獎。
我見先人、後人都能讀書，我可怎麼辦呢？
我便自誓說，我也非讀書不可！自從三十八歲起，便學講善書，
後來也能認識幾個字，還能講善書，現在又能和大家研究道德，
想起來真是可樂！這都是由立志上得來的。

人常說要有大根大器，什麼是「大根」呢？
我年輕的時候，給人家扛活，聽人講《三國演義》說，「關公寸功未立，不出曹營。」
我就立個志——不論給誰家扛活，我也是「寸功未立不出曹營」。
立志就是「大根」。什麼是「大器」呢？
做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都這樣做，能不能好呢？
若是能好，一定行得通，這就是「大器」。
現在的人都看到勢力上去了，未免大錯。

我三十五歲時，就知道後天世界已到了末運，
將來要變成先天世界啦！究竟先後天怎樣分別呢？
人人只顧妻子兒女就是後天，不顧身家只謀公共福利的就是先天。
我二十一歲那年，給人扛活，看見有的兄弟們分家，
為爭產業拿刀動槍，都有鬧出人命的。
我暗自尋思，他們是為誰爭呢？
想了一天，忽然明白了，他們是為老婆兒子爭啊！
那時我正在抬糞，便把糞筐向糞堆上一丟，大聲說：
「我非當個特別人不可！」夥伴們瞅瞅我，也不知我說的是哪里的話？
等到我三十八歲那年守墳，就對女人說：「今後我不能再為你們過家了」，
守墳期滿，我就以勸善立學為天職，直到現在。

富貴,富貴骨,斧戟,輔角,輔角插天骨,副眉

FuGui/富貴/
又名奴僕宮。在地閣旁的懸壁處，如地閣不與鼻配合，
為不朝中嶽，則不合標準。﹝現代相學綜合資料﹞

FuGuiGu/富貴骨/
1)顴骨插天倉。名曰富貴骨，出處《鐵關刀》。
2) 耳後高骨《大清相法‧小兒》。

FuJi/斧戟/
[面相一百三十五部位]中正橫列第六位，出處《太清神鑒卷二》。

FuJiao/輔角/
(1) [面相一百三十五部位]天中橫列第八位。
(2)《鐵關刀》名為龍虎骨。
(3) 135部位中正之輔骨的別名。
4)[點擊、面相七十五部位流年圖／說明]左20歲、右21歲的流年部位。
5)﹝現代相學綜合資料﹞在日月角旁一公分許處。其形如輔助日月之勢，故名。

FuJiaoChaTian/輔角插天骨/
《公篤相法第二集卷一》：在額角之邊城部。
其骨下由眉尾之三稜骨起，由福堂過邊城，上山林，入鬢曲之上，又名山林骨是也。
又有上插入大腦海之百會穴止。此骨主清貴仙品。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

FuMei/副眉/
《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，
主陰人財，少年清貴，名高職小。
杜子曰：原文不交代部位。應是[聖眉]、[重眉骨]、[重眉]同一部位。

輔弼骨,福德宮,福德紫氣宮,附耳,附耳骨,福峰,輔閣骨,輔骨

FuBiGu/輔弼骨/
1) 《鐵關刀》：位於太陽骨之上。

2)《月波洞中記卷上‧九天玄微》九骨之一，
輔角骨部位範圍是《鐵關刀》太陽骨與輔弼骨之合稱。

3)左輔右弼。《神像金較剪》。

4) 《大清相法》72骨之一：“輔骨起為侍郎給事中”。

FuDeGong/福德宮/
1)《鐵關刀卷三‧相福德宮法》：
額頭主祖德的護佑。兩顴及耳主家中福德。
淚堂主對幼輩的福德。嘴主口德。下巴主晚年福德。

2)《神相全編卷一》：「眉壓耳掀。休言福德」。
又、「福德者，位居天倉」。

3) 杜子曰；《鐵關刀》對福德的界定，與眾家大差，應以此為本。
總之這個部位是從天倉到地庫都已涵蓋在福德宮之版圖內。
引《大清相法》：“福德，在天倉牽連地閣”。
引《相理衡真卷二‧十二宮總訣》：「福德宮居天倉地庫之位」。
但是公篤先生有不同的見解，他認為福德宮位居眉尾稜骨，西人所謂畜財骨是也。
《公篤相法初集卷一‧十二官圖說》

FuDeZiQiGong/福德紫氣宮/
印堂的別名。《神相全編卷二‧眉為保壽宮》

FuEr/附耳/
1)引《鐵關刀》附耳。在兩耳珠旁。故稱附耳。俗稱虎耳。

2)75部位之一。法令退一指陷處即兩陂池，
其次金縷，又其次虎耳。虎耳在命門前一指即醫家之聽宮穴。
﹝75部位之﹞歸來則在虎耳金縷之間前三部略短後三部略寬。《公篤相法初集卷一》。

3)左58歲、右59歲的流年部位。

FuErgu/附耳骨/
1)《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》面13骨之一，左右附耳骨，主勇烈。
2) 《大清相法》72骨之一：虎耳骨起大貴。 3)見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

FuFeng/福峰/
《公篤相法第二集卷三‧足相條解》點擊、足相。

FuGeGu/輔閣骨/
《大清相法》72骨之一：“輔閣骨起能文案”。部位待考。

FuGu/輔骨/
[面相一百三十五部位]中正橫列第四位

受從觸來，觸從第六入的意入而來

色界很難出苦（有三果羅漢証四果），
第六入有十個修法（呼吸法是第十種），
入定時要觀三法印、無常、生滅，還是出來欲界，
只是去色、無色界種種子，等業報盡了，就去投生，
每四出定后，就要觀三法印，才會漸出煩惱。

十二因緣前五段
色來找眼睛，心來接受，變成觸→
不觀念，觸又變成因，結成→受→愛→取→有→生→苦

苦從生來，生從有來，有從→取→愛→受→觸。
觸第六入的第一入（眼入）而來。

觀想念處是第六入的修法

苦：苦發生在第六入（意入），有兩個（內外）八苦
內苦→意的八苦
外苦→眼、耳、鼻、舌、身的八苦
六入的苦皆要經過意入。

苦從生來→計劃關於色、香、聲、味、觸、法
每計劃關於一個人皆有三個有：
有慾、有色、有無色，總共18 有。

有從取來：取因為色、香、聲、味、觸、法
每入有四個取，總共 24 取

取從愛來：每入有三個愛（愛慾、愛有愛變、愛不有不變）
六入共有 18 愛，當色、香、聲、味、觸經過五根以后，就變成幼法（內塵）。
身入的 18 愛
１‧法色愛（３）
２‧法聲愛（３）
３‧法香愛（３）
４‧法味愛（３）
５‧法觸愛（３）
６‧法法愛（３）

愛從受來：
三受→苦、樂、捨
五受→憂、喜、苦、樂、捨（第六入）
每入共有三個受，共18受
六入加上意入的憂喜二受，總共20 受。

四大界4

稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。
能夠用志的，萬世罪孽一筆勾消。
可是魔來了，你可得定住，稍微一動，便是種子。

人們持身行道必須謹慎，志界人一倒了志，便要墜落到身界；
意界人一失足，便落到心界。

要想定住志，必須用三界養身。首先要立本，
例如教員，就該常研究教書的道，把書理鑽透，本自然立住。

修行人怕染塵，所以有離塵的、有避塵的。
豈不知塵在心裏，不在身外，要從心裏了。
心裏不可有塵，身外不能沒塵。不迷、不染，招魔也不後悔，
受屈也不怨人，得失苦樂都不動心，才是志界人。

用志要從近處做起，我和誰接近，就先悟誰的道，
先知誰的性，把他助起來，叫他佩服了算。
先令一二人佩服，再令千百人佩服，這才是真用志。

用志當人是沒說的、不變的，你欺我、罵我也是成我，
你假、你詐也是成我，就是殺了我也是成我。象岳飛就是秦檜助成的。

志要高、意要大、心要平、身子要低。

四大界3

我的兒子向我要錢，我說好啊！不怒也不樂，
因為我定在志界上了，一切沒說；
徐瑞麟的兒子向他要錢，他笑著說：
「我若有錢不給你花給誰花呢？可惜我沒有。」他是個意界人；
王國華的兒子來信要錢，他生了很大的氣，把信扯碎了，他是個心界人；
屠永年的兒子向他要錢，他不但沒給，反而把他自己氣死了，他是個身界人。

心就是魔，處處出現。千思萬慮、非非妄想，便是魔擾心；
憂愁煩惱，生氣上火，便是魔擾性；
遊手好閒，滿身嗜好，便是魔擾身。魔的害處，令人心寒。
我幸而覺悟得快，把心掐死了，以志為主，才出苦得樂啦！

用心的人，如同用鍋烙餅，火一大便焦了；
用意的人，如同籠屜蒸糕，氣雖大也壞不了。

近人近了是心，遠人近了是意。
神是近人遠，遠人近。佛是一切都遠，遠而不遠。
象世人對我，現在不是都成為近人了嗎？

意是神、誠住意不令外散，涵養久了，自然如神。
神和天地同大，哪念哪有，誰念誰靈。
意是陽光，能照破黑暗，把私欲除淨，天理自然流行。

豐字腰,粉紅珠,分屍紋,福,腹,輔弼

FengZiYao/豐字腰/
這個豐字一定是繁體字才可以顯出它的象形。
意指腰圍好像繁體字的豐字那樣圓滿。出處《相理衡真‧卷一》

FenHongZhu/粉紅珠/
出於《月波洞中記卷上‧耳限》耳珠粉紅色，不光澤而圓，限弱反覆，不吉。

FenShiWen/分屍紋/
《公篤相法第二集卷二》、《公篤相法第三集卷二‧紋相圖說》：
分屍紋者，準頭當中一直紋，主兇死。
紋痕深長者無救，淺短者，刑剋破敗。貧無立錐者可以免災。

Fu/福/
又名福氣。指「能享福而又有福享」。
有些人很有錢，但不快樂，或常常病臥受氣。這種人叫做「無福之人」。
但有些人身雖病，雖窮、但尚能提起心氣快樂、感恩、喜悅。
這種人不論是窮富，都叫「有福氣的人」。
舉一例：兩間新店兩對面；都面臨經濟風暴之損。
甲店之店主「面無三兩肉」她雖租到比對面乙店的租金還廉宜，但老是埋怨。
這某甲便是無福之人。然而，對面乙店店主，沉默，有精神，面厚。
她自知租金負擔比人重，但未曾聽聞她的怨言。不埋怨的那邊廂反而生意有起色。
不是命，而是「誠意」。信不信由你，誠可動天且有愛人愛物之忠恕之道，
心存四維八德之念，則精神生活愉快，身心健康，就是福。
知足即是福。

Fu/富/
有多義。
一、﹝善於保有﹞財富。
二、能享財富﹝所以財氣大之人多心寬﹞。
三、喜與貴相隨。
四、富分大中小﹝須與天應，意即當代當地的客觀經濟環境合調。如美國的中富，可能是大馬的首富﹞。

Fu/腹/
1) 《玉管照神局‧雜論》：
腹者一身之爐冶。腹象陰而藏萬物，向下則萬物皆聚，此所以為貴。

2) 《相理衡真卷五‧臍腹捷徑》：
“夫腹者伏也為一身之爐冶所以包腸胃而化萬物也。
臍者齊也帶脈之所六腑總領之關也故腹欲圓而長厚而堅勢欲下而垂故曰腹象陰而藏物萬物皆聚此所以為伏也”。

FuBi/輔弼/
《公篤相法第三集卷四‧疾厄死亡類詳解第一》：兩眉的別名。

蜂目,鳳目,墳宮,風水,鳳形,鳳眼龍睛

FengMu/蜂目/
蜂目的特徵是眼凸。眼白包烏珠，四圍如太陽之光，尖銳而定視。
一主刑剋，一主兇死。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

FengMu/鳳目/
1) 鳳目，神和而清，瞳小有彩。主貴壽福澤。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》。
2) 《神相全編卷二‧目為監察官》：
神清秀，瞳子瑩潔，黑白分明，如曉星光射四遠，
長如鳳目，細長入鬢，極一吋五分，陰陽。

FenGong/墳宮/
墳宮水好人須好。陰陽清而人亦清。墳水交加人必亂。
方寸滑坑禍必生。山秀水清墳地隱﹝杜子曰、穩﹞。人心陰德合天心。
出處《神相全編卷九‧麻衣秋潭月》。
此墳宮即地閣。因為某甲走到地閣人生七十古來稀之際，已經十分靠近墳宮，故名。
地閣屬水，水氣過多則皺皮。年輕人有則勞碌，老年人有則失神。
故謂墳水交加人必亂。地閣形氣兼美則謂墳地穩。原典用“隱”，失當。
陰陽指眼神。杜子很討厭這一些，寄望新一代相學大家，別再玩弄這種文字技倆！
下巴可看人的心量，故曰水好人須好。
看人陰德上下可看眼神與下巴，左右可看顴鼻與法令。

FengShui/風水/
相學風水部位，頭髮覆蓋的區域都稱為風水。《神相金較剪》。
杜子曰；全身毛髮皆可稱為“山林”。

FengXing/鳳形/
《相理衡真‧卷一》：
鳳眼有三，丹鳳眼、鳴鳳眼、睡鳳眼皆主大貴，惟睡鳳眼多出武將。

FengYanLJ/鳳眼龍睛/
出處《玉管照神局‧寶眼禪師十貴詩》。

分析意入

不觀念受，受又變成因，結成愛果
１‧愛慾→
愛名利等法。愛慾在第六入是想要多少。從五根來，變成愛慾。
２‧愛有，愛變→
a. 想到要有好的色香味觸
b. 要變像好的色聲香，擁有好的味觸
３‧愛不有不變→
a. 不要有不好的五塵，廢人，車禍
b. 不要變像那樣，啞巴，聾子，弧臭

如煩惱較弱，不會變貪瞋痴，只結成取果
五善根只是世間的聰明（因沒有戒）中道。

１‧取慾→從貪慾來（執著好的五塵）
２‧取我慢→貪好的五塵而起我慢，對不好的五塵起瞋
３‧取儀式→
從貪：〔色〕弘法時的儀式，貪名譽
從瞋：打小人的風俗儀式如榴槤，內容是肉，勿執著儀式。

不觀念取，取又變成因，結成有果
１‧有慾→計劃要得到好的五塵。
２‧有色→看透了，明白了慾界的五塵給人苦（五根的病痛的無常），
因此要離慾追求清淨的五色。

意入

法來找意 + 心來接受 + 想緣 = 觸果

佛覺悟后，了知吾人輪迴之因是因為有﹝想﹞，
如能除去〔想〕，就不能生，就不會輪迴。


分析意入
總名：意觸
小名：
好觸→
從好的法（好的五塵）
不好的觸→從不好的法（不好的五塵）
好與不好的觸→從好不好的法。

不觀念觸，觸又變成因，結成受果
１‧好受→從好觸
２‧不好受→從不好的觸
３‧好與不好的受→從好不好的觸

好的法→
信、進、念、定、慧（戒定慧）→白法

不好的法→
愛、瞋（不愛）、散亂、瞌睡、疑問（貪瞋痴）、無明黑點

共有十個法觸這個意：
外法→色、聲、香、味、觸
內法→外法經過眼、耳、鼻、舌、身就變成內法

石頭鳥仔

171110，庚寅年丁亥十月十二，辛未三。
午餐的時候在金寶魚丸麵店前面我泊車的地方拾到一隻“石頭鳥仔”，
起先我賦名為“石影鳥仔”，
但是每次輸入石影，它就跳出“石穎”。甘脆捨棄這一點文學。
當初這一隻意外的小鳥的到來，我並不以為意，而且當時十分忙碌沒有寫日誌！
若不是魚丸麵店的收據，我還以為是昨日拾到的！

今日有閒，我決意給他一個名份，這一類有“稟賦”之物落到我手中，
我必須詳盡記載其年、其月、其日……
所以賦一詞，

石頭鳥仔
你曾經很堅硬的心接受造化之鑿磨
或許已經成形
或許已經成精
或許已經成氣
或許……

此時此刻，你是我的神
由於你、由於你、你、你
轉告我一則遠方的消息
“聚精為形”
“聚氣為神”

是非真假，端看心意

四大界2

身是壞的，心是假的，意是好的，志是真的。
人要當真了，佛、神、人、鬼都能受感動，這叫一真一切真。
你要是不真，一切全假，就是好事也得變假。
所以君子求已，並不怨人。別人不真，是因為我沒真；
別人不好，是因為我沒好；
世界沒好，也是因為我沒好。
《大學》上說：「一家仁，一國興仁。」所以我才認天下的不是。

人有不是都往外推，不知自省，才起爭端。
身界人不知有過，聞過則怒，終身不改；
心界人好面子，聞過則飾，這是諱過，知而不改；
意界人虛心，聞過則喜，有過能改。
志界人聞過則拜，心裏感恩，從心裏認不是，不是口頭上認不是，是真認不是，內心裏懺悔。

四大界是給人定位的，明白四大界，就認識一切人，
知道他是由哪一界來的，現在落在哪一界？
是哪一界人，就辦哪一界的事。有沒有宿根？
有沒有因果？性善還是性惡，全在性子裏帶著，
「誠于中形於外」，性子清的人，一眼就看得出來。
不但知道他的現在，並且知道他的前生和來生托生什麼？

我守墳時，守到一百天，守靈了三界，諸佛、諸祖都來搭碴對號。
志誠才能聚佛，意誠才能聚神，心誠才能聚人，身成才能聚物。
哪界誠、哪界靈。
我上慮到佛國，下慮到地獄，每天不知慮多少遍。

四大界1

志界人沒說（沒有說道怎樣都好），
意界人知足，心界人好貪，身界人好鬥。
沒說的叫做無心人，知足的叫做淨心人，
好貪的叫做操心人，好鬥人叫做糟心人。
糟心是鬼，操心是人，淨心是神，沒心是佛。

定在志界就是佛國，不論境遇好壞、貧富得失、榮辱存亡，
都能如如不動，只知為人成人，以志當人。
定在意界就是天堂，知足常樂就是活神仙。
心是人界，多思多慮、患得患失，是無邊的苦海。
今人以心為主，怎能成佛呢？
身是個胎生物，終久要壞，所以要把他看假。
人必須立功、立德，不知從功德入手，哪能成道呢？

佛說有三千大千世界，我說有四個大世界，得道的人一眼就看出是哪一界的人。
以身當人的，不論做到什麼地步也是個破敗星；
以心當人的，不論怎麼能幹，也是個操心人；
以意當人的，不論事情怎麼多，也不累心，是位活神仙；
以志當人的，不論遇著多麼逆的環境，也不動性，就是一尊佛。
（以佛法來看，不動業所感果報在色無色界天，尚未超出輪回。
若能以此功德回向西方極樂世界，必定能往生西方淨土，成佛無疑。）

身界人說話，說完就了，存都不存是空的。
心界人說話，好談空理，說了不行，是假的。
意界人說話，說完不忘一定要實行是好的。
志界人說話，如同板上釘釘，用力也難拔是真的。

反吟骨,鳳池,風池骨,鳳閣龍樓,風后氏,豐肩鵝行,風門

FanYinGu/反吟骨/
1)《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》：
“鼻上突起反吟骨中年破敗”。
2) 《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》：
鼻樑直露三曲為伏吟，主破敗挫折。左右露三曲號曰反吟，主刑妻剋子。
3)點擊、伏吟骨。
4) 《公篤相法第二集卷一》。

FengChi/鳳池/
左邊山林的別稱。出處《玉管照神局‧決病死生》。

FengChiGu/風池骨/
1)《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》面13骨之一，主文章、性溫潤。
2) 《大清相法》72骨之一。《相理衡真卷三》。
又名龍窟、鳳池。點擊、龍宮骨。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

FengGeLongLou/鳳閣龍樓/
相書上專指男女兩性的鼻子，女為鳳閣，男為龍樓。
出處《神像全編‧麻衣秋潭月》。
[點擊、龍睛鳳目]、[點擊、龍唇鳳口]。

FengHouShi/風后氏/
點擊、《龜鑑》。

FengJianErXing/豐肩鵝行/
《相理衡真‧卷一》：
“曰：豐肩鵝行之人，多見乞丐中者何？
虛虛子曰：非真豐肩鵝行也，乃肉背屍行相。故貧苦”。

杜子曰、相學辭素的篩選，真考功夫！
一如這兩個辭組，可以作為“專用名詞”來使用嗎？
還是他只是比較文學的形容詞而已？
反觀相學經典，許多重要的辭素都是“形容詞”也只好照單全收了，
本辭典總匯關鍵不是在於“專業原則”；
要知當今人家定下的弄弄總總的“原則”，誤導多少蒼生？
最悲哀是“善人得不到善度”！
這一條點出經常被誤判的一種相的形態，虛實只能意會。
相的徵兆真假鑑別術，很罕見有真知灼見！
虛虛子陳淡埜以他高超的文學素養，一勾一勒就顯現出來了。

FengMen/風門/
1) 135部位壽上第十之命門的別名。
2)耳孔。《相理衡真卷七‧通達捷徑》：“風門容指者，聰明發達”。
3) 鼻孔井灶的異名，《相理衡真卷二‧財帛宮詩》：“財帛應數鼻準隆，風門齊截綺羅中”。
4)指正口。清‧劉學誠《太乙照神經》：“風門露齒為一空”。

方寸,方伏犀,反骨,房心,房中,反拗殺,繁霞

FangCun/方寸/
印堂的別名。出處《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》：
“印堂，主天印兩士亦名揚，闕庭掌府璽之官。
方寸起而瑩者，二千石守。方寸平而靜者，三品任官不離闕庭。
方寸陷者，亦主富貴。
眉接連不廣，一生無祿。當傍有黑痣瘢痕，事或不吉也”。

FangFuXi/
方伏犀/出處《公篤相法第二集卷一》。

FanGu/反骨/
反骨包括：耳後見腮、鷹嘴鼻、鼻骨傾側反吟、…有待補充。

FangXin/房心/
1)[面相一百三十五部位]天庭橫列第三位。
2) 此處有骨微微而起名房心骨，《人倫大統賦，
引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，主好文章，多顯耀。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

FangZhong/房中/
135部位年上之外男的別名。出處《太清神鑒卷二》。

FanNiuSha/反拗殺/
耳弦反。《相理衡真卷四‧五官總論‧耳為採聽宮總論》

FanXia/繁霞/
1)[點擊、彩繁]。
2)[面相一百三十五部位]中正橫列右第九位。
3)《公篤相法第二集卷二》：
眉之前半部稱為凌雲，後半部稱為繁霞。點擊、眉形圖。

分析身入2

不觀念受，受又變成因，結成取果
取有三
１‧取慾→從貪來
２‧取我慢→
a. 從貪→一定要這個觸
b. 從瞋
c. 從痴→受人唆使而去欺人，打人
３‧取儀式→拜佛唸經一定要穿海青，一定要觸法器。這是一種觸的執著儀式（執著儀式會妨礙證初果）。

儀式是對信根人設的，能綁其心，是一種執著。
有時儀式久了會使人生厭，但儀式是一種對初機人的引導法，
必須要教進一步開導正見。（法會中有信的存在。）

不觀念取，取又變成因，結成有果
有包括三類
１‧有慾→
從取慾來（計劃要這個觸）。要冷氣，沙發，當決意時（意生了），
去行動時（身口生了），從我慢來一定要這個，別的不要。
這是一種慢。從儀式來是去求神，或滿願還願等儀式。

２‧有色→
了解不清淨的慾給人苦，因此去求純淨的觸，如用念珠或走禪（觸地）可入禪定。
佛教中能用迴光返照三法印的道理轉慾色，無色定成智慧。比如：發念珠
a.一粒粒移過去，是滅的現象。剛觸到又生，推過去，又剛滅，
要生回又不能，剛抓的一粒，不生又不滅，是苦，不給生滅，偏要生滅。

b.一直念去，心集中，不起妄念，但不久又散亂，不靜下來。
有因緣充足，心靜了，就希望他永遠靜，不要散亂，可是不能，不久心又動搖了。
（無我，不受控制，非久練煩惱去掉，就能控制，變成有我。自生，苦變不苦，無常變常。）

分析身入1

總名：身觸
小名：
好的觸→從外界好的觸
不好的觸→從外界不好的觸
好與不好的觸→從外界好與不好的觸

身有三個觸，就產生了三個受：
好的受，不好的受，好與不好的受

不觀念受，受又變成因，結成愛果（貪瞋痴）
有三愛：
１‧愛慾→
從好的受來愛觸，摸而己

２‧愛有，愛變→
a. 喜愛觸冷氣而去買一架，好觸異性而去追求得到。
b. 見人有健康皮膚，人喜愛人，希望變像他一樣。

３‧愛不有，不變→
a蚊叮被打釘刺，皮膚病痛，希望不要有這種觸來。
b.割膠人成天被蚊叮，勞力被日晒，希望不要變像他一樣。

身入

（冷熱粗幼）觸來找皮膚+心來接受+火（溫暖）= 觸果
（沒有溫暖，對觸是無感受的人，如手冰冷麻木）

六入中的三入（意口身）有出有入，如兩條路
如不觀念觸，觸又變成因，結成受果，
不觀念→愛→取→有→生→苦

行道做德

多立事功、多結人緣便是外功，有外功而後有內果。
盡倫常、辦公益，都是外功。
象植物的生根長幹、伸枝附葉、開花，都是外功，外功完成，才能結內果。
人若是沒有外功，不能成內果。
就象一樣的講道，沒有實行的人，就是講得天花亂墜，人也不注意甚至還遭到誹謗；
有實行的人，說一句別人信一句，哪怕是一句俗話，聽的人也覺得其中有道。
這不是有外功才有內果的明證嗎？

我常說：「翻世界、造大同」。人們都笑我說大話。
其實這話才不大呢，因為他們不知道怎麼個翻法，才說我說大話。
大事要小辦，小事要大辦，也是我常說的話。
翻世界雖然是件大事，可是要從小處做起。
小得象什麼呢？就象微塵那麼小。什麼東西那麼小呢？
就是人的心念。要能把人的心念翻過來，私的變為公的，邪的變為正的，世界不是就翻過來了嗎？

我常說：「大事要小辦、小事要大辦。」
平天下是大事啦，可是要由國而家，
由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起，這不是縮到極小了嗎？
我是個莊稼人，極愚極笨，一天書也沒念過，
常說要翻世界、造大同，人都笑我說大話。
其實是他沒明白《大學》上的意思，要能縮小到意上，
由誠意做起，平天下又有什麼難呢？
常人又以為平天下是王公大人們的事，我認為根本要從小孩子身上下手，
從小就灌輸道德精神，推廣到天下，天下還能不太平嗎？

道德会

蠶作繭不是想永遠住在裏面，是要化個蛾從繭裏飛出去。
人做事也該如此，立一個會、辦一所學校、做一個生意、
過一個家，不是要老死在裏面，不過是借他成我的道就是啦。
現在的人，做一宗事就當做是後半輩子的「養老地」，該有多麼愚！
張雅軒創辦海城縣騰鼇堡淑貞義務女子學校，辦得很有成績，
人材出了不少，學校也不困難了，我勸他離開，和學校脫離關係，
教職員和學生，一致挽留，他自己也不願離開。
我說：「你們也太愚啦！他是個領導人，把你們教成了，
他不出去開路，將來你們都要爛死在這裏！」
我逼了二十多天，他才離開騰鼇堡，向北省去化人，
他因此明白了四大界的道，女義學才得發展，這不是實例嗎？

祖先創的業不論怎麼好，也要敗壞在子孫手裏。
就象古時教主所創的教一樣，不論怎麼好
，也都要敗壞在門徒的手裏，沒有打破子弟關。
因此，我不收徒弟，也不當師父。我的道是最平等的，
不當師父不擔過，不收徒弟不操心，有多麼自然，固然就成為死的啦！

我講道化世四十年，誰信誰不信我都知道。
有信十年的，有信八年的，不信就不領了。
我領人是往上領，世法領人是往下領，相著人、管著人，
最後又怨、又恨，表面上是相著，其實是欺負人。
我連老婆兒子都不相著，雖不相著一時，卻相著萬古，
能把他們領到天堂、佛國裏去。
不信的就是緣淺，不可成仇，所以度人也要看火候。

髮閉日月,髮尖沖印,髮際,法令,法令骨,防

FaBiRiYue/髮閉日月/
閉者，敝也。頭髮生得太低，刑沖父母。

FaJianChongYin/髮尖沖印/
沖者，破也。髮際生得好象M形，刑沖父母。
杜子曰、髮閉日月或者髮尖沖印，都能表示其人性情比較起伏。容易感受到陰氣。

FaJi/髮際/
頭髮與額交界處的赤白肉際，稱為髮際。
此處的髮線參差不平好像鼠囓，或者是突削不平，都表示幼年父運不佳。
若是再見鬢曲突，鬢連眉，有此二相則幼年剋母。曾見剋應。

FaLing/法令/
1) 引《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》：
法令在準旁。發自兩鼻翼的諫台廷尉位出者。
沿口旁而下的溝紋。代表“如法制令”，故名。

2)[面相一百三十五部位]準頭橫列第二位。

3) 左法令主56歲流年、右法令主57歲的流年部位。

4) [三十六宮]法令。

FalingGu/法令骨/
《大清相法》：“法令骨起，為大理主事少卿管宮”。
杜子曰、相典中“骨”的概念包括“有筋凸起”之相，
不是指浮在表皮的筋，而是很明顯看出來有別於通常的筋，
這種筋予人一種有勁之感，法令骨起，不符骨學常理，
此處有異筋伸展，即是法令骨。
我曾見一道士有此筋，我寧可叫它做“龍鬚”。
有這種相之人表示在靈界中有威、有號令，相等於漢代皇帝的執金吾官。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

Fang/防/
相學所謂“防xx”，包括因xx之事故而防，
或者因自身的事故而防﹝害﹞xx，亦須區別。
相書妨防二字，意義有別，不是寫錯。妨是妨害。防是提防。

額如覆肝,額如立壁,額上橫紋,額上金徽,惡巷,鵝鴨,耳壓眉,額中

ERuFuGan/額如覆肝/
額形好像覆蓋著的豬肝，平、廣、圓、聳。
表示貴徵，思想高超。不會浪費腦電波能量之人。

ERuLiBi/額如立壁/
本句與覆肝額不可混同。
立壁乃強調其骨氣聳、直、開、秀。
覆肝之額可以參政，立壁之額更宜修行。
參政成功的例子比如新加坡的李光耀。
有這種額相之人脫離祖蔭，異軍突起，自成家業。

EShangHengWen/額上橫紋/
額上橫紋總評：
一橫紋，其兩端向上，長在五至八公分以上，
是亨通之吉紋，其人好動，有遠大之志氣。
如果紋的兩端下垂，則稱為蹇滯紋，主一生較貧困。
如成彎曲之狀，名為蛇行紋，其人缺少知己之友，且不利遠行，
如身在異鄉，應注意健康及突發災變之事，更須防半途而廢之事。

二橫紋，長五至八公分以上，紋的兩端向上，是最佳的額橫紋，
主身心健康，精明幹練，勇敢果斷，刻苦耐勞，事業有成。
40歲以後可富中取貴。文武均宜。若兩端向下，則成就較低。

三橫紋，長在五至八公分以上，兩端向上，名偃月紋﹝偃音眼﹞，
其人心思細密，凡事考慮周詳，性仁慈但勞碌一生。
早年刑剋父母。亦可經商致富，若是紋長不及四公分則減低成就。
女人額上有三橫短紋，則有防夫剋子之害。

多橫紋，四條以上者是。俗稱抬頭紋。又稱為勞碌紋。
如各紋平直長六至七公分以上，則為勞而有功，稍有成就之相，
若短不及四公分，則呈凌亂之形，成為大不利之象也。
凡事一成一敗，應注意修養。額紋多主勞碌，額紋間斷主成敗不一。
偏斜主勞碌耗散。
﹝現代相學綜合資料：根據半粟居士‧《人可以貌相》P98-P108，摘錄。﹞

《公篤相法第三集卷二‧紋相圖說》：
額紋要求長橫過頭角才下曲，此合格貴征與壽征。
斷續、偏斜、雜亂都不合貴征、壽征。

EShangJinHui/額上金徽/
出處《神相全編卷三‧相頭並髮》：“額上金徽父早亡”。語義待考。

EXiang/惡巷/
135部位水星第三委巷的別名。出處《太清神鑒卷二》。

EYa/鵝鴨/
1) 波池的異名。
2) [面相一百三十五部位]地閣橫列第七位。

ErYaMei/耳壓眉/
即耳高壓眉。《公篤相法初集卷三‧麻衣銀匙歌》。

EZhong/額中/
額角的別名/出處《太清神鑒卷二》。

分析舌入2

不觀念愛，愛又變成因，結成取果

取有四個
１‧取慾→執著，不忘那個味（有慾）
２‧取我慢→從貪來：抽煙，嗜酒之人，屢勸不聽，起我慢，頂嘴偏要喝。
從瞋來：
從痴來：
３‧取邪見→認為酒能當飯吃。
４‧取儀式→過年過節之食品，一定要供神后才可食。

不觀念取，取又變成因，結成有果
１‧有慾→
如計劃今天要吃什麼，要如何去得到（去進行是意生，身生，口生了）。

２‧有色→
因對味執著而招來苦果，因而不要有慾的味，
就計劃去找純淨的，清淨的味（喜是天的食物），靠味來修它。
當吃時，把所需的飯菜放在一起（盤中）到無人處吃，可避免
a. 對飯菜起分別心而引起雜念。
b. 心比較靜，有限制，容易集中，吃時，六根都有工作。
眼看，耳聽嚼聲，鼻嗅香，口吃味，手觸盤餐具，能轉六識成智慧
（如有觀念，吃時未必入色，只有剎那定）。

六根的覺悟：當看到、聽到、吃到、觸到、想到都是觀念。

分析舌入1

總名：舌觸
小名：
好觸→從好味
不好的觸→從不好的味
好與不好的觸→從好與不好的味

不觀念受，受又變成因，結成愛果

愛有三種：
１.愛慾→
只要嚐，不要多，吃到就夠了，如嗜酒的人，沒錢買，向人討一點也好。

２.愛有愛變→
a. 要擁有，如喝酒之人，一點不夠，買多回來。或吃到水果,去種一棵。
b. 要變得好像他的烹飪手藝那樣好。

３.愛不有，愛不變→
a. 不好吃的食物，不要吃，丟掉。
b. 不要像他一樣烹飪的手藝那樣差。

舌入

味來找舌+心來接受+水緣 = 觸果


不觀念觸，觸又變成因，結成受果
不觀念受，受又變成因，結成愛果
不觀念愛，愛又變成因，結成取果
不觀念取，取又變成因，結成有果
不觀念有，有又變成因，結成生果
不觀念生，生又變成因，結成苦果

五蘊苦是執著色、受、想、行、識，不觀念。

意的工作包括
a. 本身的決定判斷思考
b. 助色根接受外塵

悟道

我常說人不論是做事、讀書、或學道，必先誠意，
就是專心致志，要象「饑者求食、渴者思飲」那樣，
時時用心、處處設法，才能成功。
我辦女義學，受一次打擊，變一次方法，
到底把婦女道講明，把罩住女子的黑幕揭開啦！

我的道並不是一下子得的，是一點一點格物出來的。
我給張表兄家扛活時，表侄叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。
後來我一宗一宗去格物，才知道世界的源頭是閨女，
世法的源頭是庶夫人，世界的大機關是金錢，不會這三宗，治不了世界。

人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，
後悟人的道，最後再考察萬物的道。
有不知道的便自問自答，慢慢地也能明白，這叫問天。
我在扛活時便自問：「人為什麼做工？」自答：「為過日子。」
「為什麼過日子？」「為養活人。」「養活人為什麼？」「為行道。」
我仔細一想，道全沒行，人都當錯了！
我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫婦等道，這就叫悟道。

人做一宗事，行一條道，都可以包羅天地，包羅萬古。
可惜一般人事過以後就不知玩味了。
凡是做過的事，閑著時要慮，慮明白叫覺，做過不知叫迷，迷就是生。
學道的人先要考察自己身子行的是什麼？心裏存的是什麼？
性子明的是什麼？得暇時就格物自己以往行得對不對？
現在行得又如何？將來要怎樣行？
人是知多大、管多遠。
我早先不知才生氣長病，以後慮明白了，病才好的。

学道

學道先學低，不可著相。
我和劉振明先學討飯，討飯三個月，行路二千里。
某人跟劉學道，劉臥他也臥，劉坐他也坐，
寸步不離，旁人說他准得道。我說他一輩子也得不著！
因為他學的是假相，離道太遠啦！

高的少，低的多，你講的道高，高人能有幾個？
必須能高能低才算有道，高處鑽不透不能成，低處低不到底不能成。

我學道先學損、學窮，別人學高、學講學問，所以沒趕上我。

知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。

耳朝水,耳反,二橫紋,耳輪朝海,耳露堂,二五,耳珠朝海

ErChaoShui/耳朝水/
水，海口嘴角，即耳珠朝向嘴角。

ErFan/耳反/
耳朵的內廓特別發達，向外伸展逾越耳輪。
如果耳輪也反，又叫作“輪飛廓反”。
耳輪代表對他人的意見的尊重。耳廓代表對自己意見的堅持。
廓遠離輪，表示其人善聽。
但是離得失去比率美感，又表示其人耳輕，纔言無阻。

ErHengWen/二橫紋/
[額上橫紋]。

ErLunChaoHai/耳輪朝海/

ErLuTang/耳露堂/
出處《玉管照神局‧論言談》。
小耳朵﹝附耳﹞過於發達，主無子，本人個性也會很乖僻。

ErWu/二五/
即指陰陽五行。

ErZhuChaoHai/耳珠朝海/
杜子曰、許多人解為是耳珠朝向嘴巴；
傳統相書都一致認為這是貴相，
遠從許負至今都是一錘定音的通見，至少一生衣祿不缺。大致上沒錯。
但是道家的現實，在我的時代有必要重新看待。
我求證於多種朝海之相，這一類相主往往是“自私”而“現實”的！
即言九分朝自家口，一分留著不朝的人，
看他做事有朝而又能兼善天下，始可歸入貴格。
其實，明珠朝海的正解應以公篤之解為正：耳長過口。
此為壽者相，不能據此為貴相。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》及《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》。

耳後無根,額角,鵝眉,厄門,厄年,耳,耳不牢

ErHouWuGen/耳後無根/
《相理衡真卷二‧前賢神相考》：耳後無根，薄而反側，非壽也。
杜子曰、此根即指耳後高骨；耳不牢之無根即指無耳珠。

EJiao/額角/
1)[面相一百三十五部位]司空橫列第一位。
135部位龍角的別名。
2)額角骨《大清相法》72骨之一。

EMei/鵝眉/
眉低而連目。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

EMen/厄門/
135部位中正第七華蓋的別名。
出處《相理衡真卷三》。

ENian/厄年/
《公篤相法第四集卷三‧年限限地法要訣》

Er/耳/
後唐‧《玉管照神局》曰：
“耳主聽貫腦而通於腎為心之司晨腎氣之候也
壯則清而聰虛則昏而濁左為金星右為木星所以主聲譽與信行也”。

ErBuLao/耳不牢/
《月波洞中記卷上‧耳限》不牢者，無根也，薄而無垂。

自然的声音

分析鼻入2

不觀念愛，愛又變成因，結成取果

取有四類
１‧取慾→從貪慾來。
２‧取我慢→
a. 從貪來→要得到這個香，多貴也不管，一定要買。
b. 從瞋來→如不買所愛的香，人不賣不給，起瞋，不買。
c. 從痴來→不能判斷是否要買，好不好，值得嗎？
３‧取邪見→從痴來而起邪見。
４‧取儀式→可從貪瞋痴來，如唸經拜佛一定要有香等儀式。
 
不觀念取，取又變成因，結成有果
１‧有慾→
想要一種香，執著它，有機會就去買或得到（身口意生了）

２‧有色→
因觀到香是有罪，不純淨的，因愛香而發生苦的很多，
因而去計劃找純淨的香，用香來修定
（用布包一取香粉吊在鼻前，一面呼吸一面嗅，唸香 ………
心集中在此，能入定，任何境界來觸六根都可用觀念來修）。

第二禪→只有半呼吸
第三禪→不能說話了
第四禪→聰明人只到此，什麼光亮皆化
第五禪→沒有呼吸

喜氣發生時，會引人哭笑，跳舞種種動作
，當有顏色發生時（觀到細時會變成色），
要避免對之起貪，執著，喜會和往昔的業力，混合而發起果報﹞。
有時喜氣充滿在身体內會流淚，大小便會出，微笑（因喜氣的壓力）；
有時連續幾天不愛說話，沈在喜中，，注意到此境界須觀念﹝無常﹞。

分析鼻入1

總名：鼻觸
小名：
好的觸→從好的香
不好的觸→從不好的香
好與不好的觸→從好與不好的香

不觀念這觸，觸又變成因，結成受果
a.好的受→從好的觸
b.不好的受→從不好的觸
c.好與不好的受→從好與不好的觸

好與不好的受齊來，給人眼花，頭昏矇矓。

不觀念受，受又變成因，結成受果。
愛有三類。
１‧愛慾→要嗅而己，不貪多。
２‧愛有愛變→
a. 要擁有這香（如嗅到香水，花香去買回來）
b. 嗅到別人的体味清新，希望變像他一樣。
３‧愛不有愛不變→
a. 東西壞了，嗅到臭味，不要有，避開丟掉。
b. 嗅到人口臭，煙酒味香，希望不要變像他。

愛不有愛不變→瞋
愛慾，愛有愛變→貪

五個愛集合變成痴

化性3

凡是對面來的，都是命裏有的，
所以遇著不如意的事，不對頭的人，要能忍受。
孔子在陳絕糧，耶穌被釘十字架，佛被割截肢體，
都沒怨人，那才是真認命。真認命才能成道。

李永成為什麼超過世人呢？
因為他有佛性。不論什麼人支使他，他都說好啊。
呵斥他，他也說好啊。所以我說他是佛界人。
佛是以吃虧忍辱為佔便宜，正和世人相反。

人的稟性象蜘蛛網似的，遇著物便粘住，可是一見火使化了。
稟性一見真火（樂），也就化了。

舍錢不如捨身，捨身不如舍心，舍心不如舍性。
人能舍掉稟性，就算得道。
所以我教人化性，是一救萬古，性靈不昧，那才是德。

何女師戒煙時，我天天給她講道，煙戒好了，她也化性了。
我才知道，若能誠意給人講道，就能使人化性。

人各有稟性，所以必須化性。我年輕時患瘡癆，
聽善書明理，才知道我的性子走逆了，向明理火上轉，
想不到又走到急火上，非常急燥。
我鄉一位姓曲的生病，被我講好，他感我的恩，送些茶點給我。
我向他大聲說：「你有這些東西，送給你哥哥不是盡悌啦！拿給我作什麼？」
姓曲的很不高興。我才知道沒到真火上。
以後見人先說我性急，說話直率，請原諒。
不到一個月，急火性就化了，這是我化性的經過。

耳高眉一寸,耳毫,耳後見腮,耳後高骨

ErGaoMeiYC/耳高眉一寸/
《玉管照神局‧雜論》：
“耳高眉一寸，永無貧病困”。
其實合理的說法是“耳高眉一分”。
耳朵一見給人一種“高拔攜起”之感，再加上耳白色美，就可以入此貴格。

出於《萬金相》：“耳高眉一吋，永不受貧困”。
又、許負相耳：“高如眉一寸，永不踐貧困”。

杜子曰、不知古賢為何用“耳高眉一吋”這麼誇張之詞？
許負之一寸，是指同身寸，在此即為以眉本身的厚度作為一寸。
那麼如果耳尖高出有如眉的厚度的高度，則一生衣祿無缺。
後世人曲傳為“耳高眉一寸”，落入現代的表達方式，則應是“耳高眉一分”。
其實，若以相學的體驗來看，那人耳尖看起來有超拔之感，有提攜之感即是，
真正測量也未必是有一分那麼高。
更不會有高如眉毛的厚度那麼高的耳朵，極之罕見。
須知相學的美學是講一個“氣勢”，
無法﹝就以目前我所知之﹞西洋人的邏輯去測量這個，證明那個。
純粹是以“氣勢”作為標準。
現代的中華相學，應該會有人刻意努力把他扳回到實事求是的水平！

ErHao/耳毫/
耳內通腎，耳毫多有缺點，通常反應神經衰弱，或者反應有耳疾目病。
耳毫越多越長，破壞性越大。皆主寒賤困滯。
《公篤相法初集卷四‧辨正第四》
杜子曰、公篤先生此說，是特別為傳統的認識，
即有耳毫“一定是”長壽之說，提出反意見。

ErHouJianSai/耳後見腮/
腮骨發達，面前耳後均可明顯見之，有上大下小之勢，主叛君忤逆。
吾友幕希丁有此相徵。又名腦後見腮。

ErHouGaoGu/耳後高骨/
又名壽根。《麻衣石室賦》

耳白過面，額八形

ErBaiGuoMian/耳白過面/
“耳白過面，朝野知名”。
盛世比較容易因文才而出名，衰世則不過主多才多智，并有美術的天份。
耳白過面、耳形好、終究是腎氣旺盛。先天資糧很好。

ErBaXing/額八形/
方額，
正面看天中至印堂直如壁立，邊城豐滿，髮不低壓，一見若正長方形。
其人忠厚純樸，實幹苦幹，精明內蘊。如果五官不配，
則少年家境差，25歲以後，可以文場馳名。
如天庭、司空、中正皆豐滿如覆肝，眼神充足，鼻豐隆有輔，相當富貴。

圓額，
天庭至印堂隆起，左右天倉稍低，整個額髮呈弧形狀。
其人性慈善良，有才能毅力，學有專精，
得貴人扶，可以少年得意，是富且壽的額形。
五官得配可以富中取貴，但對父母不利。

寬額，
正面看前額豐廣豐隆，左右天倉的髮際型態，略呈傘面形。
其人聰明機智，有冒險精神，才能出眾，意志堅強，
善交際言詞、具正義感，胸懷坦蕩，得貴人助，可以少年得志。

窄額，
額正中狹窄，左右邊城的髮際呈小傘面形。
其人頭腦單純，性稍固執，沉默寡言而勞碌；
或為庶母所出，或為他人養子，或過繼於人，難成大器。
改變髮型，可以轉運。

高額，
前額寬廣，頭髮稀薄，俗稱禿頂。
其人聰明精悍，秉性外柔內剛，處事有條有理，少運家境不錯，
但對雙親不利，如果是30歲以後禿頂，成就較差。
40歲以後禿頂，可成小康。

低額，
頭髮濃黑低壓，一見予人短促的感覺。
其人性多固執、愚頑、刑剋重重、六親不利、一生運程多不如意。
如果是人家的養子，或可稍有成就。改善髮型可以改善運程。

削額，
側看由中正、司空部位向上削斜，就是頭尖額窄。
其人心思特多，圓滑玲瓏，機變百出，少年不利父母，
應多注意健康，一生難言富貴。

塌額，
側看天中、天庭凸出，而司空、中正低陷。其人少運15歲前尚佳，
16歲至30歲，卻奔波勞碌，若紋衝痕破，必多苦難疾病，
其人個性獨特，執著，不茍小節，有一技之長。
據《神像全編》編輯。

鼻入

香來找鼻+心來接受+緣 = 觸果
外色因+內色因+內心因+風

不觀念觸，觸又變成因，結成受果
不觀念受，受又變成因，結成愛果
不觀念愛，愛又變成因，結成取果
不觀念取，取又變成因，結成有果
不觀念有，有又變成因，結成生果﹝生是因為這香而採取身口意行動﹞
不觀念生，生又變成因，結成苦果

四果羅漢僅到受而己。只感覺到，無愛憎苦等八苦。
要的香沒有了→求不得苦
不要的香偏要來→怨憎恚苦
要的香被人強佔→愛別離苦

化性2

我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，
使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，
遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。

逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，
必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，
還要感激他，若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？

天加福是逆來的，人才嚇一跳，人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，
給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。
所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！
人事也是如此。

想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。
豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。

短命煞,端正,對面不見,碓磨,碓碨

DuanMingSha/短命煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“唇掀兼齒露，舌短見身亡；若更咽喉結，知君死異鄉”。

DuanZheng/端正/
135部位壽上第四之正面的異名。

DuiMianBuJian/對面不見/
中國面相有從不同角度與側面觀察之法。
這個對面不見計有：
1)“對面不見耳，問是誰家子？”主大貴。
2)“對面不見腮，此人何處來？”主大不好。
《神相全編卷三‧相面》

DuiMo/碓磨/
【面相一百三十五部位】地閣橫列第三位。
編按、碓碨duiˋwei-硊Weiˇ，碓曰碓米。
磑weiˋ，[石(山己)] ，碨，
都是同一個東西，就是石磨米碓，發音微差。
碓磨牽引到民生，所以不同時代的作者並使用當時人的習慣名稱，
有些字康熙字典尚且不收。以碓磨作為統一術語。

DuiWei/碓碨/
135部位地閣橫列第三位碓磨的別名。

分析耳入因缘3

不觀念取，取又變成因，結成有果
（計劃要那聲音或排除所厭的聲）

想著不停要得到叫取（執著）。考慮計劃要叫有，心中決定了叫生。

有亦有三層：
１‧有慾→計劃要去得到聲音。

２‧有色→知道慾是不好的，不純淨的
（如因好的聲音被騙去賣，失財失身等）就要去找純淨的聲音，
於是便通過純淨的聲音去修行禪定，
或在海邊聽海潮，水邊聽流水（這種修法，善根不夠會昏沉，瞌睡）， 用耳來修。
當計劃要如何修時，是有色，這可產生我慢。
如我要離家，我要斷慾（有高尚氣派之慢）。
有色從邪見來以為修純淨的色可過苦
（色界還有色生滅，色界心轉幼，不像欲界心粗，又有八苦）。
當修有色時，不觀念定轉成智慧，就會進入禪定。
入定時叫生（當心中有計劃時﹝有﹞，有就變成因結成生果），入了色界。
色界滅去，心的捨和定就會引你入無色界，入無色空等；
心變成廣闊起來，聲也聽不到，身体也不理睬了。
這時不能說話，身不能動，冷熱不覺（
如有這程度時，必須用咒或 note來保護，提醒別人，以防意外發出）。

無色界→
a. 空無邊（白色）
b. 識無邊→心變成醒悟，知道，無量無邊，能知全宇宙天象事物，瞭如指掌。
c. 無所有→空的更幼一層。
d. 非想非非想→識無邊的更幼一層。

生命根起后，又會從非想定漸漸退出來，回到欲界。

分析耳入因缘2

不觀念愛，愛變成因，結成取果

取有四類
１‧取我慢→
a. 從貪慾來。如愛一個人，常與他談（好的聲），父母怕沉迷而廢與勸告，不肯聽，我行我素（我慢）。
b. 從瞋來。一個人被罵后，恨在心，過后那人去找他，他不理睬（我慢因那不好的聲）
c. 從痴來。如聽這個也好，那個也好，心迷惑了。不知道如何決，應該怎樣。

２‧取慾→從愛慾來，愛慾從受慾來，受慾從觸慾來。

３‧取儀式→為得到所喜愛的聲音或排除所厭惡的聲音，去從事儀式（如唸經拜
忏求神問卜）祈求如欲。

４‧取邪見→我慢如長滿樹葉的樹，光線照不到樹下。縱然開示說明，亦難醒
悟感化的。必須通過修習禪定，外加開導，才有悟醒機會。

分析耳入因緣1

觸：
大名→耳觸
小名→
好的觸→從好聲來
不好的觸→從不好聲來
好與不好的觸→從好與不好聲來

不觀念觸，觸又變成因，結成受果。
受有三：
１‧好的受→從好觸來。
２‧不好的受→從不好的觸來。
３‧好與不好的受→從好與不好的觸來。

不觀念觸，觸又變成因，結成受果。
（愛強起來變貪、瞋、痴）

這因緣如倒水，在沙上一樣，
倒少一下就乾，倒多水不乾而且流去很遠。

聲音不停，就一直生滅，直到苦，如聲音一下子而己，
生滅就少，也要視心中觀念有多少，強弱。
如果心強，念好，聲音再大，心中多少也會有扺抗力。
如心力弱，就很易動搖起瞋（被聲音轉去，因音的好壞品質，
而起怒、哀、樂、貪等不平情緒，精神不好，
煩惱多者此轉容易被轉，定力不夠 ）。

愛有三種：
１.愛慾→
要聽好的聲音（聽而己），聽就滿足了。如聽演講，聽唱讚等。

２.愛有，愛變→
不但要聽，還要佔有。為己所擁有，
如喜歡聽鳥鳴，就去買一隻或去捉得，如是人會去追求到。
愛變一是模仿所喜愛之聲，如學人唱歌，演講，說話流利，要變向他一樣。（此兩種為貪。）

３.愛不有，愛不變→
a. 不要有這聲音如吵聲，雜聲,不喜愛聲。
b. 不要變向這種聲（指人）如口吃，說話不清，不宏亮。
（此為瞋。）五個愛集合變成痴。

化性1

人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。
救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，
救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。

能知人的性，才能認識人，
能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，
你要是看他不對，就是不知他的性，
也就是不明他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，
爭貪的人好佔便宜，哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。

人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，
所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，若能把世事看透，
准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，
氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。

帝座,棟樑,凍餒紋,東嶽,端黑,斷眉

DiZuo/帝座/
1)相學風水部位，即額尖天中部位，這個部位看升官。
《神相金較剪》。點擊、七貴處。
2)上停的別名。

DongLiang/棟樑/
又指頸項。

DongNeiWen/凍餒紋/
騰蛇入口的別名。

DongYue/東嶽/
點擊、五嶽。

DuanHei/端黑/
《周禮‧春官》；「其齊服有玄端」
指正式的祭祀大禮所應穿的儀服色玄。釋義為端莊。
這種服儀，現代尚保留在佛教團體所用的“海青”。
《陳希夷洞玄經》：“若非古怪與清秀。明是端黑而停勻”。

DuanMei/斷眉/
眉毛中斷。
《大清相法》：“(眉)中心直斷慧性少”。
杜子曰：我贊同這種詮釋。有剋應。
多數“正統”的相典都認為眉中斷損兄弟、害六親。

耳入2

不觀念受，受又變因，結成愛果
不觀念愛，愛又變因，結成取果
不觀念取，取又變因，結成有果
不觀念有，有又變因，結成生果

﹝生﹞在意（心）口身，成為動作，
這生是指剎那生滅，在意、口、身一舉一動一念中，
這﹝生﹞好為了那聲音而來。

不觀念生，生又變成因，結成苦果。
如觀念生，就變成智慧（空），苦是八苦（因聲而產生八苦），
聲音的生老病死：
老→老人之聲，暗滯的聲。
病→有缺陷的聲，如病的聲，病時的沙啞聲。
死→聲滅了無聲。

苦從生來，生從有來（對聲的計劃取捨）
有→取，取→愛，愛→受，受→觸，
觸→六入的第二入（耳入）來。

三命2

當老師的必須詳細考察學生的天命、宿命、陰命，
按他命的大小來教育他，才算盡了師道。
當父母的，只能養育兒女身體，
當老師的卻能教學生的性、心、身三界。
比較起來，老師比父母還重要呢。

我兒在瀋陽念書，考第三名，我便往東三省去講道。
他因學問得名是宿命，我講道是天命，
這正是用天命來包宿命，千萬不可使宿命大過天命。

以宿命為公益的長天命，以宿命為自己享受的長陰命。

天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。
所以要止宿命，了陰命，長天命。

天命大的令人悅服，宿命大的受人恭維，陰命大的使人畏懼。
天命大的和人，宿命大的壓人，陰命大的嚇人。

三命1

人有三命，一天命、二宿命、三陰命。
性與天命合，道義就是天命。
心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命。
身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩）就是陰命，
把這三命研究明白，你若用好命，你的命難好。
命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？

孟子說：「修其天爵而人爵從之」，
可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！
修德性是長天命，學習技藝、多積錢財，都是長宿命，爭貪是長陰命。
善用宿命的長知足，能消陰命，不會用的長陰命。
只有長天命，是一定可以消陰命。
現今的人只知用陰命，重宿命，不知道長天命。又怎能明白天道呢？

「不知命無以為君子」，不知人不能「達彼岸」。
知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。
知命的人才是君子。好動稟性消天命，
好生怨氣消宿命，好佔便宜長陰命。
天命小，要會長；宿命小，要會增；陰命大，要會消。
命小要會長，命大要會守，就是「天權在手」。

有人來見我，我先問他是做什麼的？就知道他的天命有多大。
再問他的家業和境況，就知道他的宿命有多大。
看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。
三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？

耳入1

聲音找→耳朵→ 心來接受
聲界 十 耳界 十 識界 = 觸
（三因 + 空氣緣 = 觸果）

聲音靠四大而有，靠空氣傳播。（靠四大搆成合宇宙之聲）。
風和土→風入鼻，由口出中加鼻喉舌助緣發出聲音。
風和風→起大風
風和火和土→燒垃圾
土和土→掃地
土和水→拋石入水，水入土→把水倒在地上聲。
水和水→水滴在水池中聲

不觀念觸，觸又變成因，結成受果，受在五蘊中屬第二蘊
五蘊只有受去找苦，其他四陰是助緣。
色→聲和耳朵
受→十二因緣之受
想→愛、取、有
行→生
識→心來知道

地閣,地戶,地角,地庫,地輪,頂骨,鼎峙三足

DiGe/地閣/
1)【面相十三部位】，髮際直下第13位之末，下巴正中之尖即是。
2) 主71歲流年部位。
3) 【三十六宮】地閣。
4) 點擊、五嶽。
5) 《大清相法》：“地閣骨滿主屋宅”。
滿，指地閣骨被一層脂肪包裹著，表示有相當數量的積存。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

DiHu/地戶/
135部位山根第九天門的別名，
出處《太清神鑒卷二》。

DiJiao/地角/
13部位地閣的別名。

DiKu/地庫/
1) 引《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》地庫：在地閣上旁。
即訟堂上之左右位也。其位微豐圓有氣。故稱庫。
2)13部位地閣的別名。
3)135部位地閣第五之地倉的別名。
4)左地庫主62歲流年的部位、右地庫主63歲的流年部位。
5)【三十六宮】地庫。
6) 水星之下一分陷處有髯處即名承漿，
其下為訟閣，又下為地閣，又下至頦為子位。
承漿側一指為地庫，兩腮之側為奴僕，又名懸壁。
《公篤相法初集卷一》。
杜子曰：地閣與地庫不能搞混了，應以《公篤相法初集卷一》的定位，
地閣即是下巴之尖。地庫應是62歲流年部位。

DiLun/地輪/
1) 左右兩耳的耳珠部位。
2)5、6、7歲在左耳珠；12、13、14歲在右耳珠的流年部位。

DingGu/頂骨/
位置在頭頂。平，平正而不突兀，為貴相。

DingZhiSanZu/鼎峙三足/
額上五部骨起，
龍、虎、伏犀、日、月起形如五爪向髮際伸展，
出處《人倫大統賦，玉潤而名高先唱》。
[點擊、五爪骨] 。
若是龍、虎、伏犀三骨聳起如名為“鼎峙三足”。

三性

人有三性，一天性、二稟性、三習性。
天賦的性是天性，天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性。
人賦的性叫稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性。
後天的性叫習性，習性是可善可惡的，
「近朱則赤，近黑則黑。」告子說的性「可東可西」正是指的習性。
天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；
稟性不化不能正，要想化稟性，先去我見；
習性不去不能立，要想去習性，先去不良嗜好。
人若能以天性用事，自然「和其光，同其塵」啦！

天性有源，稟性有根，前生的習性，就是今生的稟性。
能化去稟性（怒、恨、怨、惱、煩），天性就圓滿了。
不能化的，一觸即發，象被鬼迷住了似的，所以叫做「五鬼」，
鬧得家宅不安。又叫做「五毒」，令人害病死亡。
它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當好人。
佛說：「業力隨身，必至妄動無明。」難以成道。

習性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。
能在道德場中盡義務，身界算是脫出去了。
會當人的，脫出了心界。稟性化盡，才脫出了性界。
不然怎能「超出三界外」呢？

分析眼入2

不觀念取，取又變成因，結成有果（有計劃）→心中有了打算。
有分三類：１.有慾 ２.有色 ３.有無色
（有就是計劃去找來看）

有慾
1.從取慾來→執著他相，色相，執著便變成慾（貪），對相生起執著就是在那邊輪迴，生滅，苦就發生（見法才是見佛，佛是沒有形相的。）
2.從取我慢來→計劃要一定得到，而趾高氣昂，目空一切。
3.從取邪見來→痴迷不正當的行動，去計劃得到慾。
4.從取儀式來→為得到慾去求神問卜等儀式。

有色
﹝計劃要得到清淨﹞慾是不清淨，有罪的，因見不淨而去修行，
期望從修行中得到色天（純淨的色）有色從取慾不能來因清淨故。

１.從取我慢來→非要得到清淨的色不可，只有此高尚。
２.從邪見來→以為清淨的色身能過苦。這是一種邪見。因色天有福報而已，還有四種生滅（色與心的生滅），無色界則有二個苦（心的生滅）。
３.從取儀式來→要修色天法必然有入道修行的種種拜師紅包上香等儀式（當開始想如何得到清淨色及開始修時，還是在計劃。）

神通念處→用眼修
１.四大觀法：土大觀，風大觀，水大觀，火大觀。
２.顏色觀法：觀白、黃、青、紅
３.觀光、觀空（詳見下四十念處中之神通念處十）

此修法心靜能入定，入禪定后心有觀、念、喜、樂、定。
心集中→喜
心靜→定
好受舒服→樂

有此五個心所能入定，如觀念天是苦空，無常，
就不會入四禪定（成空）而轉成智慧，
就不會去色界，無色界輪迴。
當入第一彈定時叫生，有生就有滅（觀念之就會滅）。

第一禪→念、觀、喜、樂、定。
第二禪→觀、喜、樂、定（念化去）
第三禪→喜、樂、定（觀化去）
第四禪→樂、定（喜化去）
第五禪→捨定（樂變捨）最高色禪

有無色：
這時心會進入無量空，思想變成廣闊，無邊無界時已到無色界（只有心的生滅）。
１.無量空
２.無量識→處處知道。
３.無所有→與１.一樣，只是更幼的空。
４.非想非，非想處→與２.一樣，只是更幼的識。

凡夫和一，二果聖人，只到此而己。
必須有三四果聖人才能化去非想非非想定，
而進入熄滅定（完全心滅），可不飲，大小便不出，如木石般。

入第一禪定叫生（因計劃要有色），有生就有滅，
如不觀念生，就第一定，第二定 ……….連續下去，有觀念就會止住，
一定要有三法印觀照，才變成智慧，就不會在此生滅。

由慾變成色，由色變成無色，皆是無常，是不能控制的。
只要因緣具足，一定會入了就會常入。
如生命根盡了，就直上無色而捨壽，如未盡會退出去，恢復原狀。
（入三禪定，會飽滿善，身出香，身具因有心）。

分析眼入 1

觸：
大名→眼觸（發生在眼）
小名→
１.好的觸（因為好的色引起）
２.不好的觸（因為不好的色引起）
３.好與不好的觸（因為好與不好的色引起）

因有三個觸，就有三個受：
１‧好受
２‧不好的受
３‧好與不好的受

不觀念這個受，受又變成因，結成愛果，有三類。
１‧愛慾（因好的受）如喜歡看好的色相，漂亮（看而己）
２‧愛有（因好的受）要佔有他，模仿所喜愛的色，學人衣裝打扮，行動儀態，男女互相追求要佔有。
３‧愛不有不變（不好的受）不要有所厭惡色如殘缺，醜，結婚。不要有孩子家庭的苦惱。愛不變是不要變女人（但他是女人）。不要變像有殘缺難看的人一樣。此受強起來會去自殺。此三受成熟后會變成貪瞋痴。

愛慾，愛有，愛變→貪
愛不有，愛不變→瞋
這五種集合變成痴

不觀念這愛（貪瞋痴），愛又變成因，結成取果。取有四種。
１‧取我慢→從貪瞋痴來（因執著色而起我慢）。
貪→我非要得到不可。
瞋→與人吵后堅持要對方先開口問後才和好。
痴→我要不要原諒他？我要不要追求他？
２‧取邪見→從痴來，因痴不觀念，才有種種邪見。
３‧取慾→從貪來。
４‧取儀式→如念經，法會。一定要請法師，要有佈置放麥克風，香花，果，執著種種的色相等。

鄧通,典御,吊客,吊庭,地包天,地倉,疊玉枕

DengTong/鄧通/
《太清神鑒卷一‧又歌》：
“法令入口。鄧通餓死野人家” 。
註：“法令者。口邊紋也。前漢鄧通有此紋。文帝令許負相之。
負指其口曰：他日當餓死。帝曰：富貴在朕。
遂賜通蜀道銅山。得自鑄錢。後至景帝罷錢。通竟餓死。

DianYu/典御/
【面相一百三十五部位】準頭橫列第五位。

DiaoKe/吊客/
十二位神煞之一。位於右臉頰。

DiaoTing/吊庭/
【面相一百三十五部位】天庭橫列末第九位。

DiBaoTian/地包天/
《公篤相法第二集卷三‧齒相條解》：
下部之床蓋過上部。主刑剋。男女再嫁。衣祿無缺。
引《神相全編卷九‧許負相唇篇》：
“下唇過上唇。妨夫的是真。上唇過下唇。法多虛假人”。
《神相全編卷九‧論婦女貴賤格》：
“上唇過下必多詐。下唇過上亦妨夫”。

DiCang/地倉/
1) 【面相一百三十五部位】地閣橫列第五位。
《大清相法》：“地倉骨起主富貴”。
此處有軟骨或者軟筋微微浮凸即是。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
2) 135部位準頭第八之守門的別名。
出處《太清神鑒卷二》。

DieYuZhen/疊玉枕/
後腦杓有骨起，上一骨圓，下一骨方。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

三界3

好抱屈傷心，不抱屈保心保命；
好後悔傷性，不後悔保性保福；
好怨人傷身，不怨人保身保壽。
人能不抱屈、不後悔、不怨人，三界就都不受傷了。

我也有個三省，
一省性中沒有脾氣？
有人拂逆我的時候，我的性裏起什麼作用？
二省心裏知不知足？
有沒有偏私？吃虧的時候，心裏是什麼滋味？
三省行為正不正當？確實會做什麼？
這就是我的三省。

我也有個三綱領——
就是性存天理、心存道理、身盡情理。
我也有個八條目——一
不貪、二不爭、三不抱屈、四不後悔、
五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣，
若能做到，不費金錢，不費力氣，不但成道，還能成佛。

能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，
這正是好了，不能了就好不了。

十二因緣

因果→無明→

行：善 、惡、定、意→身、口、意→
識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識→
名色→
六入： 眼耳鼻舌身心→
觸：三界→色聲香味觸法→
受： 心（捨、哀、喜）；身﹝捨、苦、樂﹞→
愛：不愛（瞋）、愛（貪）、慾→
取：儀式、邪見、我慢、慾→
有：無色、色、慾→
生：無色、色、天、人、地獄、餓鬼、阿修羅、畜牲→
死：哀、痛哭、苦、憂愁

道路,道上,盜賊,道中,大人,得地,德峰

DaoLu/道路/
1)【面相一百三十五部位】承漿橫列末第九位。
2)《麻衣石室賦》又指通關、委巷。“道路昏慘，防跌蹼之災”。

DaoShang/道上/
道中的別名。出處《太清神鑒卷二》。

DaoZei/盜賊/
【面相一百三十五部位】年上橫列第八位。

DaoZhong/道中/
1)【面相一百三十五部位】司空橫列第五位。
2)道中骨，《大清相法》72骨之一。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

DaRen/大人/
1)大人，首出《易經》。廣義的大人指「能承擔的人」。
狹義指官、民。又、小人指「難承擔的人」。
經典常常將人以及人的行為以二元論分類；
不是……則……。不是奸邪小人卑賤無用，就是………
2)引南懷瑾先生《原本大學微言》討論“大人”的段落，
先生認為，大人即是
“凡有志於學，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之做大人”。
3)相典中常見“大人”之義，通俗指第一種。

DeDi/得地/
1)《月波洞中記卷上‧耳限》耳珠正垂而生謂之得地；否則不得地。
2) 相學上之“得地”表示“典型”
比如《玉管照神局‧雜論》五色得地，
即指春天見到青色的氣色、夏天見到紅色的氣色，於此類推。
學相的人必須知道各種相“得地”典型的情況，
始能舉一反三，聞一知萬，融會貫通。
再如鼻子得地之徵既有懸膽鼻。伏犀鼻等等。
得地，有相得益彰，互相呼應的意味。

DeFeng/德峰/
《公篤相法第二集卷三‧足相條解》:足相。

三界2

動性耍脾氣，是性界的病，心思別人的不對是心界的病，
為身子做打算，好佔便宜是身界的病。要能反過來，病就好了。

性界清沒有脾氣，心界清沒有私欲，身界清沒有不良嗜好。
性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。

我聽人說：「混元一氣化三清」。我以為一個人正是「混元一氣」，
性中沒有脾氣是性清，心裏沒有私欲是心清，
身上沒有不良嗜好是身清，三界清了，才算「化三清」呢！

三界的病我全會治，必須分開三界、清理三曹。
身無不良嗜好，身界就沒病；心無私欲，心界就沒病；
性無脾氣，性界就沒病。心性的病，非用道治不好，
吃藥是沒效的。可惜人都不知道呀！

性是福星，心是祿星，身是壽星。
吃得過分折福，說話傷人削祿，穿戴過分損壽。
人須時時檢點，不可忽略。

生滅

苦從生來：
生在意口身，意、身、口生在意是決定耍行為了，
如心決定要見一個人（意生），去時（身体生），
見到時，用口交談（口生），但這生是剎那的生，
有生有滅，如說１.（生了滅）２.（生了滅……）叫剎那生滅。

身口意之剎那生滅，也是剎那輪迴生死。
佛法中要停止苦發生，在於控制六根，
因此我們不要讓六根，六識太過，
生滅（能不執看，觸意不生心最好），能夠控制，心較平靜。
 

三種生滅生死

１‧剎那生滅→身口意的剎那生滅（小輪迴）。
２‧出生到死亡的生滅→中輪迴。
３‧大生滅→從天地開始以來，有眾生以來造為輪迴生死，到生將來遇佛修行，斷煩惱入涅槃 。

大輪迴中有中輪迴（一度生死），
中輪迴中有小輪迴（剎那死）,就是身口意的生滅（如有時無事，旦細念如流）。

生從有來，有是有計劃，
當計劃時還不一定，要心中決定 了才一定。
后從身口行動表現出來（這才一定）。
有時會轉掉心中所定的（如心中想時是如此，當說出時又改變意思，與所想不同了）。

有是有計劃去執著，執取色。
有從取來：取是執著色，念念不忘。
取從愛來：愛這個色。
愛從受來：享受這個色。
如苦樂受→因為那個色而產生苦樂，受從觸來，觸從眼來。（色來找眼睛，心來接受）

蕩,丹闕,單犀骨,丹元,亶中,盜部,刀劍煞

Dang/蕩/
有多義。
一、遊手好閒。二、輕浮，淺表。三、不正﹝猶指放浪形骸﹞。

DanQue/丹闕/
丹田的別名。

DanXiGu/單犀骨/
準頭直上至頭頂的骨謂單犀骨。主大貴。《大清相法》。

DanYuan/丹元/
[點擊、五臟所生]：二曰火，
火之於物為氣，其臟在心，其神丹元，發色為赤。

DanZhong/亶中/
亶，Danˋ。誠信。
《公篤相法第三集卷四‧疾厄死亡類詳解第一》山根之別名。

DaoBu/盜部/
135部位山根第五魚尾的別名。
出處《神相全編卷一‧學堂詩》：
欲說無官少祿人，盜門青氣有羅紋。又見於《風鑑》。

DaoJianSha/刀劍煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“赤脈貫瞳子，雙眸看尾尖。不惟凶惡死，仍恐刑傷兼”。

三界1

人是三界生的，
天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，
所以說三界是人的來蹤。
性存天理、心存道理、身盡情理，才能返本歸根。
人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我。
性化了，天上的性我得天爵；道理明，地府的命我得人爵。
所以一人本有三身，可惜人都不知道呀！

性存天理要柔和，心存道理要平和，身盡情理要矮和。

萬教以人為本，人有三本，
一性本、二心本、三身本。
當人把本忘了，便立不住，「本立而道生」嘛！
身是應萬事的，有不會的事，做不來的工作，要努力去學，
心是存萬理的，知己知彼知進知退，透過去就不困難。
性是聚萬靈的，要明天理、達天時、
以天命為主，按天理去行事，才算立住了。

性、心、身三界不太平，是因為三界中有三個賊——
一稟性，二私欲，三不良嗜好。
要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，
用道理捉拿心裏的賊，用情理捉拿身上的賊。

十二因緣1

十二因緣

四聖諦與十二因緣皆開始在六根，
眾生的得苦，得樂也是在此。
（天地也是在此，天是樂，地獄是苦）。
十二因緣必須靠十八界來配合才能產生。
每一八要有三界集合，才能發生十二因緣。
 
觸是十二因緣之一，觸的產生必須具備三個因素。
根、塵、識的結合，缺一觸就不能發生。

外色界（塵)十 內色界（根）十 心識界（識）＝觸（三因果）

１‧眼睛（根）十 心要看（識）一 色不在（塵）
２‧眼睛（根）一 心不看（識）一 色在（塵）
３‧眼不看（根）十 有色在（塵）十 心要看（識）
---→觸不能產生

根塵，識集合后還要有緣，果（觸），
才能發生（因十緣＝果）

六根之緣如下﹕
１‧眼→光
２‧耳→空氣
３‧鼻→風
４‧舌→水
５‧身→火（溫暖）
６‧意→想

觸發生后：六段因果
不觀念觸，觸又變成因，結成受果。
不觀念受，受又變成因，結成愛果。
不觀念愛，愛又變成因，結成取果。
不觀念取，取又變成因，結成有果。
不觀念有，有又變成因，結成生果。
不觀念生，生又變成因，結成苦果。

這是清楚詳細圓滿的因果。
另外前面有四段（無明，行識，名色，六入）是六段之根，
因十二因緣產生在六根之觸，因此從觸分析開始。

行禪六部

修習行禪的步驟

行步–––行禪六部
﹙Ⅰ﹚左右——﹝1﹞五雙色和五名
﹙Ⅱ﹚上下——﹝2﹞因果﹙一，二段，六段，四段﹚
﹝Ⅲ﹞上前下－－﹙３﹚三法印，五蓋，三寶，三學五蓋﹚
﹝Ⅳ﹞上上前下－－﹙４﹚生滅 ﹙５﹚滅 ﹙６﹚厄
﹝Ⅴ﹞上上前落下－－﹙７﹚眾 ﹙８﹚厭 ﹙９﹚要脫 ﹙１０﹚脫
﹝Ⅵ﹞上上前落踏下－－﹙１１﹚行捨 ﹙１２﹚４－１１－８﹙１３﹚道界﹙１４﹚道﹙１５﹚果﹙１６﹚檢察。


對治煩惱之法

1.凡事不順，視為因果。
2.批抨人是造惡因，被評者是消業。
3.提升自己，不與一般見識。
4.不要奢求別人與自己一樣。
5.勿太重視得失，一切以無常觀之。
6.視一切考驗為磨諫身心之機會。

達摩起運口訣,達摩神色有三疑論,達摩五來相法,達摩相法,達摩相目

DaMoQiYunKJ/達摩起運口訣/
水形一歲金三歲。土厚還將四歲推。
火起五年求順逆。木形二歲復何疑。金水相兼求上下。
若云木火反求之。此是神仙真妙訣。定根起運自出奇。
罕見有相書評解這一則口訣，公篤先生是其中一人，
他的評解見於《公篤相法初集卷一‧達摩起運口訣》。
公篤曰：
按水一歲，乃宗河洛之五行生氣，其理與法均合。
土形四歲則有疑點。按四數之氣為兌金，是土之子氣，取其旺耶？
四數之卦為異木，是土之囚氣，取其克耶？
余於經驗考證，其正形與兼形而驗者頗少，惟相爭相混之局，亦有應徵。
火形五歲，亦為旺氣之義乎？或為死氣之義乎？
木形二歲，按二數之卦為坤土，是木之廢氣，取其衰耶？
巽木先天在坤二上，取其木耶？
金形三歲，三數為震木，取其廢氣乎？
先天為離火，取其囚氣乎？
此中深求，尚有玄妙之點，
至於金水相兼，而求上下，言其相加也。
木火相兼而用反求，言其相減也。
此余參考數學，方知其原義也。
然達摩之書，多為六朝文字，言簡義深，法奧理窮，此余之最留心處也。
《麻衣相法》。

DaMoShenSe3Y/達摩神色有三疑論/
疑於暫則小病立至。疑於常則陰事不測。疑於身則死亡災也。
《麻衣相法》。
公篤曰：
疑於暫則病、疑於常則敗、疑於神則死。
詳細評解見《公篤相法初集卷三‧達摩相法第四章》。

DaMoWuLaiXF/達摩五來相法/
如來有動神，有靜神，有出神，有入神，有窮神。五神足則見如來。
如來有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼。五眼齊則見如來。
《麻衣相法》。
編按、此中有玄義，公篤的評解足茲參考。
達摩五來相法所呈現的是無常相法，靈活運用可以入門，
《相理衡真卷七》以及《鐵關刀》所舉[五來]不能相提並論。

DaMoXiangFa/達摩相法/
達摩是印度高僧。傳說達摩有兩次來到東土中國。
第一次於六朝，一葦度江來到東土傳揚佛教大乘禪宗正脈。
第二次於五代，入東土傳授達摩五來相法。
引公篤曰：
“其人博學多才，深通幻術，故有一葦度江之說。
又精性命長生術及拳術。故至中國傳教，有分類而立門，各繫道統焉”。
麻衣道人稟承了達摩相法的傳承，著有《麻衣相法》六卷，
本書卷六文末〈結偈〉就是描述達摩來到中國傳法的因緣法脈，
偈文：“鐵船銕風飛黑海，月明萬里故人來”。
偈語暗示著：相法的神韻自有三世因果的輪迴觀照，
應當“以此悟神而化之往古來今盡在目中矣”。
本書收錄達摩相法主要思想分述於各條文：
達摩起運口訣、達摩相目、達摩五來相法、達摩目光有三脫論、達摩神色有三疑論、達摩六役法。

DaMoXiangMu/達摩相目/
相目之神七則：
藏不晦，安不愚，發不露，清不枯，和不弱，怒不爭，剛不孤。
相目之形七則：
秀而正，細而長，定而出，出而入，上下不白，視久不脫，遇變不耗。《麻衣相法》。

因果2

凡事都有迴圈，絲毫不爽。
不用說對人不可虧心，就是對畜牲，也不可虐待，
畜牲雖不會說話，天老爺也不答應。
那年官兵在六家子沒抓著胡匪，
抓了個好人打得胡說，硬說胡匪跑到我家來了！
把我抓去好打，我沒怨人、也沒生氣。
等到我守墳時才知道是因為我趕車打牲口打得得太狠啦！
身界造的罪還得身界還。

某人問我：「我來生投生什麼？」
我說：「你來生投生個二老爺，無權無位，因為你心空。」
他問怎能不空？
我說：「性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；
身盡情理，陰命就不空。若是說假話，行假事，做假德，
光好虛名，就是成神，也是個二神，若是當太太，也是個姨太太。」

人有妄想或有牽挂，就是迴圈沒了。
不會當人、不明道理，心就贖不出來。
不滿意、不知足，意就贖不出來。
物不空、事不淨，志就贖不出來。
必須做一件事，了一件事，行一條道，了一條道，
鑽進去還能鑽出來，不被世網迷住，才能贖出身來。

未济卦

未济卦原文：未济，亨。小狐气涉，濡亓尾，无攸利。
诠新：急于求成。不合

初六：濡亓尾閵。
初爻：沾湿了尾巴，艰。
诠新：初六变卦睽。常抓别人的把柄，艰。

九二：抴亓纶贞。
二爻：拽钓鱼的线，贞。
诠新：九二变卦晋。只要有个头绪，贞。

六三：未济，正凶，利涉大川。
三爻：未济，正凶，利于涉进大川。
诠新：六三变卦鼎。还没统筹好，就去发展，凶。放长远看，只要脚步站稳，则有利于做大事的﹝涉大川﹞。

九四：贞：吉。[母/心] 亡。辰用伐鬼方三年，有商于大国。
四爻：正行：吉，悔亡。以三年来伐鬼方。把商国建成大国。
诠新：九四变卦蒙。贞吉。悔亡。用三年的时间去纠正它，把它茁壮起来。

六五：贞：吉。[母/心] 亡。君子之光，有复吉。
五爻：正行：吉，悔亡。君子之光明前程，有恢复之时候。
诠新：六五变卦讼。正行吉。悔亡。光明前景己现，是认真前进的时侯了。

尚九：有复于饮酒，无咎。濡亓首，有复失是。
六爻：有反复饮酒，无害。沾湿它的头，常如此就不是了。
诠新：尚九变卦解。事情很快结束，喝喝酒，无害。若还不放过，喝酒作乐就有损了。

大海,戴目,帶殺格,帶殺肉,戴眼,達摩六役法,達摩目光有三脫論

DaHai/大海/
【面相一百三十五部位】地閣橫列第八位，位於頦尖。
《太清神鑒卷三‧玄靈寶文》：
“如青色從耳門前出，下臨大海者，受少驚恐”。
《神相全編卷十‧相骨節》：大海尖如指，枝幹慎折傷。

DaiMu/戴目/
翻目仰望，出於《漢書‧五一賈山傳‧至言》。

DaiShaGe/帶殺格/
《太清神鑒卷六‧帶殺格》：
兩眼如狼目，眉昂勢似侵。神兇兼外射，笑語卻生嗔。
舉止如鷹坐，戈鉞生掌紋。色輕兼帶火，聲大返雌音。
鼻準尖無信，斜窺定有刑。須知三角眼，法死不需論。
/見、眉有殺、身帶殺。眼有殺。帶殺肉。

DaiShaRou/帶殺肉/
出處《太清神鑒卷五‧論骨肉》：
身上的肌肉橫生，有此主凶暴貧夭。

DaiYan/戴眼/
戴目。《大清相法》：“肝絕則戴眼魚目”。

DaMoLiuYiFa/達摩六役法/
形為心役者病。事為心役者敗。神為心役者亡。
心為行役者貧。心為事役者夭。心為神役者死。
《麻衣相法》。
編按、公篤有詳盡的評解，見《公篤相法初集卷四‧達摩六役法》

DaMoMuGuang3T/達摩目光有三脫論/
無憂者以淺深分病死。有病者以動定別存亡。遇事者以左右分善惡。
《麻衣相法》。
編按、 公篤評左右論，曰：
“分左右之法如男子則左目光脫為兇，右目光脫可得生機而減免。
按左目為男子本命故也”云云，在現代新的見證，此說尚待商榷。
現代相法認為人身左右主性格與個性之別。
個性(personality)為先天，性格(character)為後天。
雖然大體上以左為先天，右為後天，但是有人則相反。
現代相法認為以動為後天，靜為先天，
比如全球人左撇子(zuoˇpieˇzi˙)不在少數，
習慣使用左手的人們，他先天應在右，後天應在左，
他的性格之征剋應在左，個性之特徵剋應在右。
我以為，以這個原則去詮釋目光有三脫之論，可以得其精髓。

天童寺路摊

烤玉米


烤鸡蛋



烤的鸡蛋

因果1

我的祖母性子愚，可還厚道，管家疏忽，我老嬸不佩服。
老嬸的兒媳婦對她，比她對我祖母還利害，和她十年沒說話。
老嬸的孫媳婦，自從結婚，一天也沒侍候婆婆，
等她婆婆死了，她也變好啦。
從這我才知道，道要是走錯了，越錯越遠！

朝陽縣團山子村王家，是我媽的娘家親戚，
在先開煤窯，後來子弟都不務正業。
我講善書走到他村，他問我說：
「我有什麼罪呢？怎麼我家子弟都抽大煙、耍大錢、不務正業呢？」
我對他說：
「就因為你在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家來啦！
在你沒當窯東以前，工人每夜有頓面飯，你嫌費，改為每人兩塊豆腐。
買豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，
雖人家半鬥豆子打一百塊，你用二升半還要打一百二十塊，這不是刮窮嗎？
每逢年節，你家大小股都殺豬賣給工人，
正價二角，你家二角半，十二兩算一斤，不買還不行。
賣旱煙、乾粉也是如此。
因為你怕窮，在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家裏來了！
你自己做的，還問誰呢？」他聽我說完，哭著走了。

既济卦

既济卦原文：既济，亨，小利贞，初吉冬乳。
诠新：由繁入简。互补。

初九：抴亓纶，濡亓尾。无咎。
初爻：拽钓鱼的线，沾湿了尾巴，无害。
诠新：初爻变卦蹇。当未准备好去面对之事，可慢慢来，无害。

六二：妇亡亓发，勿遂，七日得。
二爻：妇人失去头发，不去追，七日得回。
诠新：二爻变卦需。需有耐心。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
三爻：高宗出战鬼方，三年击下，小人不用。
诠新：三爻变卦屯。要做三年的计划，小人勿用。勿求近利。

六四：襦有衣茹，冬日戒！
四爻：罗网的缜密，整天戒备着。
诠新：四爻变卦革。要有详细紧密的计划，整天戒备着。

九五：东邻杀牛以祭，不若西邻之濯。祭实，受亓福吉。
五爻：东方邻国杀牛来祭祀，不如西方邻国之省察自己。实在的祭祀，会受到福吉。
诠新：五爻变卦明夷。仍离成功很远，要量力而为，务实些则受其福，吉。

尚六：濡亓首，厉！
六爻：沾湿他的头，厉！
诠新：六爻变卦家人。开始施加压力了，厉。

磁白珠,雌雄聲,雌雄天羅,,聰明學堂,催棺殺,翠環列星骨

CiBaiZhu/磁白珠/
1)耳珠上又長出三顆豆樣凸起的肉珠，屬耳相吉徵。
出於《月波洞中記卷上‧耳限》；
2) 引《大清相法》：“耳顯三珠，左定嗣，右定妻”。

CiXiongSheng/雌雄聲/
聲音大小不勻謂之雌雄聲
《神相全編卷二‧論五音》、《大清相法‧聲》。

CiXiongTianLuo/雌雄天羅/
《相理衡真卷五‧言語捷徑》：
“或言未足而色先變，或聲未止而氣先絕，曰雌雄天羅”。

CongMingXueTang/聰明學堂/
耳為聰明學堂。耳有輪廓色紅白，問名在耳。

CuiGuanSha/催棺殺/吊庭的別名。
出處《相理衡真卷三》。

CuiHuanLieXingGu/翠環列星骨/
《公篤相法第二集卷一》：
在後腦海之兩側，左右二骨如雞卵形，
微橢圓之勢，當中隔開，高耳廓兩分，主小貴而有壽徵。

夫妇道2

志界夫婦是忘情的，意界夫婦是淡情的，
心界夫婦是牽情的，身界夫婦是粘情的。
粘情的就攪，牽情的就怕，淡情的能長，忘情的能真。
好也沒說，歹也沒說，來也沒說，去也沒說，才是志界夫婦。

志界夫婦是沒說的，是互相感恩的，絕不怨人。
意界夫婦是快樂的，夫領妻成道，妻助夫成德，絕不生氣。
心界夫婦是禮儀夫婦，就會互相管轄啦！
身界夫婦，是打罵夫妻，因為是照著財勢上來的，所以糟糕。

君子求己，小人求人。
我說求己的是先天，求人的是後天。
今後的夫婦要夫不求妻，妻不求夫，
各做各事，各盡其道，應聚就聚，應散就散，
聚也不相攪擾，是和和樂樂的，散也不相挂念，
是自自然然的，這就是先天夫婦。

少过(小过)卦

小过原文：少过，亨，利贞。可小事，不可大事。翡鸟遗之音，不宜上，宜下。泰，吉。
铨新：略过，随性。

初六：翡鸟以凶。
初爻：对于翡鸟来说是凶的。
铨新：初六变卦丰。对于本无意的人是凶事。

六二：过亓祖，愚亓比；不及亓君，愚亓仆。无咎。
二爻：经过了祖先，遇到他的同辈﹙比﹚。没到君主面前，遇到他的臣仆，无害。
铨新：六二变卦恒。忽略了长辈，只与同辈联系，无害。

九三：弗过，仿之；从或臧之。凶。
三爻：不经过，但效仿他；追随或包疵，凶。
铨新：九三变卦豫。无心，却多管闲事，凶。

九四：无咎。弗过，愚之。往厉，必革。勿用永贞。
四爻：无害。不经过反去见他。再去进行则厉。必遭革命，不使用它永贞。
铨新：九四变卦谦。无害。故意找事做。若真去进行，必遭抗议。这种人不要用他，永贞。

六五：密云不雨，自我西茭。公射，取皮在穴。
五爻：有密布之云，但不下雨，从西茭这地方来。公主在“大射”之礼选贤纳士，录取在穴居之士。
铨新：六五变卦咸。 知道有事可能发生，要找些人帮忙，不需在乎出身背景，以实力为重。

尚六：弗愚，过之，翡鸟罗之，凶。是谓兹省。
六爻：没有遇到，只是经过。翡鸟收罗它，凶。这就是现在要反省的。
铨新：尚六变卦旅。没弄清真相就去收罗他，凶。要反省。

吹火聚,垂針枕,出納官,唇不著齒,唇揭露牙,崇方骨

ChuiHuoJu/吹火聚/
口有三聚。

ChuiZhenZhen/垂針枕/
1)後腦杓有骨起如T字形。同類型又有“丁字枕”。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。
2)垂針骨：在後腦海正部，
直骨從髮際之風府上插橫骨平耳廓後過去，形似丁字，
其骨多享前人遺產，本身無德怨而持重。

ChuNaGuan/出納官/
口為出納官，口要唇紅齒白，兩唇齊豐，
人中深長，仰月彎弓，四字口方，牛龍虎口，
唇不反昂掀尖，安藏外輔，聲音內應，
此出納官成也。《大清相法》。

ChunBuZhuoChi/唇不著齒/
典故出處：歐陽修唇不著齒，無事得謗。

ChunJieLuYa/唇揭露牙/
笑語唇揭露牙，一世貧賤。
這一則一捶定音之論出於袁天罡相李嶠(jiaoˋ)。
關鍵在於“揭唇”尤其是未語唇先揭，主是非而賤。

ChungFangGu/崇方骨/
後腦杓有四方骨□起稜著。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

宁波早餐

臭芋茎

臭瓜



传统早餐

夫妇道1

我所講的三綱是，不動稟性是性綱，
不起私欲是心綱，沒有不良嗜好是身綱。
丈夫只可領教妻子，不可管教女人，一管便是不綱啦！
罵女人是動威風，女人雖不敢還言，可是惱氣已存在心裏了；
打女人是動殺氣，女人雖不敢對打，可是恨氣已存在心裏。
這種惱恨之氣，當時發泄不出去，
將來必遺傳給子女身上，這不是管女人的大害嗎？
人是習而不察，真是愚得可憐！

古人所說的三從是——在家從父、出嫁從夫、夫死從子，
對也從、不對也從，那叫盲從。
現今的女子有三賴——
在家賴父母，出嫁賴丈夫，老了賴兒女，也不算對。
我說女子有個真三從，就是性從天理，心從道理，身從情理。
所以我提倡儲金立業，為的是打倒三賴，使女子當個自立的人。

我常說講道德要男女各正本位，
男子以剛正為本，什麼叫剛呢？
剛就是不動性（不發脾氣）。
什麼叫正呢？正就是合乎正理。
女子以柔和為本，什麼是柔呢？
柔就是要性如水。什麼是和呢？
和就要合於理。所以剛正就是柔和，柔和也就是剛正，
名詞雖然不一樣，精神卻是一樣，人就是習而不察啦！

中复(中孚)卦

中孚卦原文：中复，豚、鱼，吉。和涉大川，利贞。
诠新：势均力敌。互相欣赏

初九：杅，吉。有它不宁。
初爻：武舞所执之盾，吉。有它就不安宁。
诠新：初九：变卦涣。行为是没有恶意，吉。但要小心善用。

九二：鸣鹤在阴，亓子和之：我有好爵，吾与尔羸﹝音雷﹞之。
二爻：鹤在树丛里叫，牠的孩子应牠；我有好的酒杯，我和你干杯。
诠新：九二：变卦益。放下身段，与人分享。

六三：得敌，或鼓或皮，或汲或歌。
三爻：有了敌人，或击鼓或唱歌。
诠新：六三：变卦小畜。当有了实力就想进入战场，内心起伏不已。

六四：月既望，马必亡，无咎。
四爻：望到了月亮，为了追上它，马必累死，无害。
诠新：六四：变卦履。看到了目标，想要得到它，必有牺牲，无害。

九五：有复论如，无咎。
五爻：要重复讨论。无害。
诠新：九五：变卦损。若要重新计划，无害。

尚九：翰音登于天。贞：凶。
六爻：鸡飞上天。正行：凶。
诠新：尚九：变卦节。若要一步登天，凶。

媳婦道

媳婦性如水，性子要象水一般地溫柔，
水彎彎曲曲流去，說不定流幾千里終歸大海，
媳婦的意也要那麼長，把全家人都托起來，象水漂浮東西一樣。
會當媳婦准生貴子，你看那水！
能養育萬物，又不與萬物相爭，處在最低的地方，
隨方就圓，合五色、調五味，原質總是不變。
當媳婦的要能性如水，怎能不合道呢？
隨貧隨富、可高可低、總不變它的本性，
人能這樣就算得道，也就是媳婦佛。

趙伯心的道行得最真，教書養活公婆，
生養死葬是盡了孝道，又教書養活兒子，是人間的慈母。
再能立身行道、勸化世人，不為兒子做打算，就是神界的母親了。
人所以不能成道，只為兒女關打不破。

重羅疊計,重眉,衝上,丑位,仇怨,川字骨,川字紋

ChongLuoDieJi/重羅疊計/
眉太濃厚粗大之相。《神像金較剪》：
“重羅疊計原為出嗣過房養育之相”。
引《相理衡真卷二‧十二宮總訣》：
「重羅疊計，父母重拜，或父亂母淫，與外奸通」。
杜子曰：此相有剋應。

ChongMei/重眉/
1)《月波洞中記卷上‧眉限四年》：
“﹝有聖眉者﹞若重眉者，是眉上有肉附高也。”。
2)【面相一百三十五部位】司空橫列第七位。
3)重眉骨，《大清相法》72骨之一。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》：有節行，人性不常。

ChongShang/衝上/
道中的別名，出處《太清神鑒卷二》。

ChouWei/丑位/
【面相七十五部位流年圖】其位在鵝鴨下一公分許處。
主78歲、79歲的流年部位，男相在右，女相在左。鵝鴨成就方可論壽元。

ChouYuan/仇怨/
十二位神煞之一。位於左耳命門之前。

ChuanZiGu/川字骨/
[點擊、三骨]。

ChuanZiWen/川字紋/
三直紋起自印堂，長在三公分以上，直上司空、
中正部位者，名為川字紋，為人心胸廣達，仁義為懷。
名重四海，可享80以上高壽。故又稱為壽紋。
如果長不及三公分，則百事無成，多愁善感之相。

紙花

千瓣萬瓣
類聚與群分出
靜靜的樸實美
一團和氣

一朵花
又何必那麼鮮豔呢？
親切就好

节卦

节卦原文：节：亨。枯节，不可贞。
诠新：节制。

初九：不出户牖，无咎。
初爻：不出家门，无害。
诠新：初九：变卦坎。自己表现不足，就须要多克制，不要出外，无害。

九二：不出门廷，凶。
二爻：不出门庭，凶。
诠新：九二：变卦屯。要有信心。若不出外考验，凶。

六三：不节若，则嗟若。无咎。
三爻：不守节制，则嗟叹，无害。
诠新：六三：变卦需。要与别人硬碰，就会吃亏，无害。

六四：安节。亨。
四爻：安于节制，亨。
诠新：六四：变卦兑。若能安于自节，亨。

九五：甘节。吉。往得尚。
五爻：心甘情愿遵守节制，就有赏。
诠新：九五：变卦临。心甘情愿遵守节制，就有赏。

尚六：枯节。贞：凶。[母/心] 亡。
六爻：节制过度。正行：凶，悔亡。
诠新：尚六：变卦中孚。有转机，还守着节制，正行：凶，悔亡。

成都

寧波飛成都，全程五小時
在宜昌轉站
中國的距離感必需付出代價，
德士費動輒百百聲
景點入門票，稍嫌收費高
邱董來接機，他的直言快語，有點放心
凱悅酒店氣豪揚
一支礦泉水，十五半
四川好玩
孔亮火鍋第一餐


一早醒來就很濕
煙雨濛濛本人觸覺之旅過早醒來的成都
雨中行古街
行人稀落、食店滿座
一邊撐傘，一邊防著布鞋脫底鬧衰樣

名叅漢望苑，花重錦官城
劉湘墓，武侯祠，壽司源自中國咱這裡，
建里路，九品街，衛生間，記憶牆，蜀韻變臉真戲王！
我們都飢荒，進去吃他一個鍋裡反……
“服務員”美人唐裝真好看，真想…，噯！不準拍照

四川特產！
寬窄巷子清道夫，敬業樂業、人見心猶
末代老三輪，拉圾車
新版駱駝祥子來到了將寶車反覆抹淨了才收工
留下背影黏黏濕濕的
觸覺之旅

快樂的賣菸人
國際美人曾經陪他拍照照
把家珍展示，老伴強吃醋
吹簫樂一樂
是生活中人

“鼓糕”有創意，燈飾、老樹盆栽、浮雕水缸、
門當戶對、老店Starbuck、空巷30宅有羅馬風格……
錦里古街景物覽不盡，
走到疲極，疑似三國在唐劉湘在漢！
寬窄難分，我在暗喘。

金沙遺址、都江堰、農家樂……
距離在史前走廊之間壓縮
喀利一下上網蒐尋

年輕的師傅﹝德士司機﹞
口齒不利且口臭吾逐漸領會他稀有的土氣
他建議去鄉里“農家樂”吃晚餐
走到好遠的路程才能到
典型的“即將轉型”的農村
典型的未來“莊園”樣板

姑娘道‧媳婦道‧老太太道1

姑娘性如棉、志為根、心存人好處、
身有補助力、以提滿家為己任、做一家的貴星。

媳婦性如水、意為根、身子要勤、
心感一家恩，以托滿家為己任、做一家的喜星。

老太太性如灰、志為根、身子要穩、心存人的道、
以兜滿家為己任、做一家的福星。

這是婦女的真道，不要輕視這幾句話俗氣，
誰能悟透誰有福享，千萬別當口頭禪，會念就算啦！
必須實行出來，才算得道。

志為根是不貪，性如棉是不爭，用綿花紡線、
棉長不斷，姑娘的意，也要象那樣長。

當姑娘的對於家庭，身有補助力是消陰命，是和佛國接氣；
心存人好處是接緣的，是成神的途徑；
性如棉，意氣發動，是成神的根；志為根是成佛的根。

赤脈貫睛,齒如石榴,赤色,赤小瘡,尺陽,尺宅,重城

ChiMaiGuanJing/赤脈貫睛/
《太清神鑒卷一‧說歌》：“赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存”。
杜子曰：“赤脈貫睛”的人，很容易中邪，怨親債主討債來了。

ChiRuShiLiu/齒如石榴/
出處《玉管照神局‧呂洞賓賦》：齒如石榴，為國封侯。

ChiSe/赤色/
看氣色，紅色透明即是赤色。紅色不透明而鮮明即是紅色。

ChiXiaoChuang/赤小瘡/
成年人面上所生的青春痘，稱為赤小瘡。

ChiYang/尺陽/
【面相一百三十五部位】天中橫列第五位。
尺陽骨起為御史，見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

ChiZhai/尺宅/
面王，臉部。出於《月波洞中記卷上‧冥度》。

ChongCheng/重城/
《公篤相法第二集卷三‧齒相條解》：
兩層牙齒，內外一樣平齊也，此為奇格之一，有特別才智。

四川小吃

涣卦

涣卦原文：涣，亨。王假于庙。利涉大川，利贞。
诠新：患得患失。推动着

初六：撜马，吉，[母/心] 亡。
初爻：“投壶”中连连取胜，吉，悔亡。
诠新：变爻中孚。好的开始是成功的一半，吉，悔亡。

九二：涣贲亓阶，[母/心] 亡。
二爻：推动着磨糊掉其阶级，悔亡。
诠新：变爻观。隐饰其身份，悔亡。

六三：涣亓[身宫]，无咎。
三爻：推动着他的身，无害。
诠新：变爻巽。想壮大自己，想跟别人一样大，无害。

六四：涣亓群，元吉。涣有丘，非娣所思。
四爻：推动着他的群体。元吉。推动着长嫂，不是妾所想得那样。
诠新：变卦讼。提高要求，元吉。要求长辈，不是只想讨好。

九五：涣亓肝，大号。涣王居，无咎。
五爻：推动着他的体干，号令。推动着王的居处，无害。
诠新：变卦蒙。招来“干部”，直往向前，想坐上主位，无害。

尚九：涣亓血去汤出。
六爻：推动着他的血出了，疑虑出来了。
诠新：变卦坎。经过努力，还是没解决问题。

孝道2

老人如有錯的地方，兒女能補上才算盡孝。
我媽在世時，因為怕家族欺負、兒孫受累，不敢奉養老人。
後來我知道這是一步錯處，立刻接回我爺爺奉養，
不但不要養老地，並且還有債累，我也一定要奉養，這正是補漏呢。

某人問我：「我爹喜歡嫖賭，傷身耗財，我應該怎麼辦呢？」
我告訴他說：「你只有用感化的方法。我有位族叔，從前也是這樣，
堂弟問我得怎麼辦？
我告訴他，要常對人說他爹的好處——能吃虧、有德，等日久傳到他爹耳裏，
再等他爹喜歡的時候，備些酒食，給他爹吃，
吃得高興的時候，再對他爹說：
『外人都說你老不務正業，我是你老的兒子，我一定要立志行道，恢復你老的名譽。』
他照我說的去做了，族叔不但改邪歸正，並且勤儉理家，增加了許多田產。」
所以我說，對老人用感化是盡孝的無上妙法。

承漿,乘露枕.承使,沉江,辰位,車軸枕,絺疵

ChengJiang/承漿/
1)【面相十三部位】，髮際直下第十二位，唇下凹處即是。
2)承漿忌暗。忌鬚困鬚焦。不喜缺當門齒。有這些謂之“反”
3) 【面相七十五部位流年圖／文說明】61歲的流年部位。
4) 【三十六宮】承漿。
5) 《大清相法》72骨之一：“承漿骨滿朝天者，主富足酒食”。
這是說地閣骨發達延伸到承漿，骨氣有勢形美，此部為水部，
不宜皺，皺則水泛，不宜太乾，乾則無澤，所以喜歡明潤。
具備完整即是“朝天”。朝天，就是與額骨天部相呼應，
予人一種美學上的均衡感。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
6) 水星之下一分陷處有髯處即名承漿。《公篤相法初集卷一》。
7)漿，即為口涎。承接口涎的地方。

ChengLuZhen/乘露枕/
1)後腦杓起骨上一方骨，下二圓骨。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。
2)《公篤相法第二集卷一》：承露秉玉骨。
3)又名承露骨。

ChengShi/承使/
135部位準頭第七後閣的別名。出處《風鑒》。

ChenJiang/沉江/十二位神煞之一。位於左地閣。

ChenWei/辰位/【面相七十五部位流年圖】在天倉上方近髮際處。
主84歲、85歲的流年部位，男相在右，女相在左。

ceZhouZhen/車軸枕/
後腦杓有骨如◎浮起，又名回環枕。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

ChiCi/絺疵/
春秋晉人，相傳為周大夫蘇忿生支子之後。絺亦作郗。
《辭源》北京商務，1989年版第3印。[1324.3]

Trash can

夺(兑)卦

兑卦原文：夺，亨，小利贞。
诠新：积极参与。争取。争论。

初九：休夺，吉。
初爻：停止争取，吉。
诠新：初九：变卦困。临阵退出，虽然欠欢悦，只是困住了，吉。

九二：[言孚] ，吉、 亡。
二爻：讨教，吉，悔亡。
诠新：九二：变卦随。虚心讨教，吉，悔亡。

六三：来夺，凶。
三爻：到来争取，凶。
诠新：六三：变卦夬。不留沟通空间，凶。

九四：章夺未宁，介疾有喜。
四爻：乐章被夺还未止息。若介意问题就有喜了。
诠新：九四：变卦为节。未停止争取，若重视问题就有喜了。

九五：复于剥，有厉。
五爻：反复剥削，有危险。
诠新：九五：变卦归妹。失去分寸，就进行不了了。

尚六：景夺。
六爻：重大的争夺。
诠新：尚六：变卦履。要强制的争取，受得了吗？

孝道1

會當人的聚萬靈，不會當人的散萬靈。
見一個人要格物一個人的道，見一物要格物一物的理，就叫聚萬靈。
能明白對面人的道，才夠上一個人字。
不明白誰的道，就對不起誰，不明白物的理就對不起物。
當兒子的要是不明父道，就對不起父親。
當丈夫的不明妻道，就對不起女人。明白對面人的道，才可以當人。

道找一面，就是克己。自己要認不是，不找別人的不對。
不論父母慈不慈，但問自己孝沒孝？
不問兄弟義不義，但問自己悌沒悌？
不管別人好不好，但問自己誠不誠？
志誠感動佛，意誠感動神，心誠感動人，身誠感動物。
別人不滿意你，是你無能。別人不贊成你，是你無用。
你若是看不起人，是你無量。

身界人只知道吃穿，就以為給父母吃穿是盡孝，這是孝身。
心界人知道人的心意，就以順心為盡孝，這是孝心。
身心兩界的人好惦念人，又以惦念父母為孝，
豈不知思親而不思道，能增加父母的罪，
你心不安，老人的心怎能安呢？
意界人以樂為主，他就以使老人快樂為盡孝。
志界人不拘形式，心存父母的志，使老人安心，
不令老人操心，這是孝志，才是真孝。
要能給老人立業，是送到了佛國，才算孝到頭啦！

廛,常黃,長鎗,朝天伏犀,車輪眼,齔,城郭

Chan/廛/
高者為廛，平者為痣，青黃者為斑。
﹝原文廛都寫成[病頭廛]﹞

ChangHuang/常黃/
五臟所生：土之於物為意。意者其臟在脾，其神常黃，發色為黃。
其旺四季也。是故皆朝於一面而息於五臟也。

ChangQiang/長鎗/
鼻孔一二毫長者為長鎗，多者為餘糧，寧教倉庫有餘糧，莫使井灶有長鎗，
《大清相法‧引柳莊相》。
《麻衣相法‧銀匙歌》：有財不住無他故，只因倉庫有長槍。

ChaoTianFuXi/朝天伏犀/
上至百會之頂，下至中正之部。兩側過邊城直上入鬢曲，
下達眉尾之福堂，即成一顆印之方形，又名方伏犀。
是主大富大貴大名大壽。《公篤相法第二集卷一》

CheLunYan/車輪眼/
即露出兇煞之光的眼睛。主兇死。
一望寒光攝人，好像轉動中車輪所射出的炫光，故名。﹝新時代相書﹞

Chen/齔/
兒童毀齒，即乳齒更換恆齒叫齔，衍伸為兒童的代稱。
出於史記、漢書等。
有些相書此字有特殊用途，代表牙齒，如《大清相法》：“尖齔似鳥啄者多非”。

ChengGuo/城郭/
面之正面為城，面之旁邊為郭。五嶽之內為城，五嶽之外為郭。
《神相金較剪》。

杜子一角

杜子兴趣广泛
多才多艺,文笔又好
多次邀他写部落格
他都以没时间来拒绝
就把他的作品放到天马行空

现在他终于自己下海了
他的部落格: 杜子一角

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宁波游记

如如不動，飛行五個小時，你
以40度高溫迎接不速之客兩人來
一路上施工重地，有屋無人住，景色都在轉，轉農宅為莊園……
寧波！你有許多別稱，無改於你的風範，
留給歷史的良知，
依稀記得的是你的文采。

“師傅”把我們載送，來到“天宮莊園”。
“西江東流”石碑赫然顯目，啊！原來這是西江古村。
一隻大狗突然潛入江中追逐一群鵝鴨，雞飛狗跳，
開門群像或有暗喻！

郭許二子立於門前，我說：
啊，我們都飢渴兩極！
好像有一個無名的人替我付帳，
好像有一個高人不讓我吃不好！
好像尚有某事沒有做好來……

吳老闆，你好！
這個世界，真是不成比例。
或且不成比例，可以突出一種錯落的美感。
小王、小許你們都好。

孫董一夥也都陸續到了，
TYK這傢伙，他說：
別讓他們以為我不認識你，
今晚我們同住一房，好嗎？

晚餐很豐盛，令人驚呃！
寧波十大名菜逐一俱全
食其半棄其半，他們都說沒怎樣。
盛情款待，盛情款待！
杯酒碰對，飛觴舉箸。
主座與副陪、二陪三陪，
我的位子，永遠是隨意點。
醉到面紅耳赤，暢談三國菸酒漢皇野妃或者小數點或者國家統計或者時進大策略或者一萬個為甚麼……漸漸氣粗聲嘶，盡興而歸。明晨再見Good Morning，開始交生意。
拜拜寧波。

中秋之德

月圓滿中天，
一秋復一秋，
禮和宗文明，
一人復一人。
中秋千古傳浩瀚，
人間光明映白月。
佳節從來問心天倫與六親，
是人情！

中秋有一德：照天心。

筭(巽)卦

巽卦原文：筭，小亨。利有攸往，利见大人。
诠新：计算。

初六：进内，利武人之贞。
初爻：进入里面，利于武人之行为。
诠新：初六变卦小畜。下定决心参入，有利于持武人之行为。因武人直接了当。

九二：筭在床下，用使巫忿若。吉，无咎。
二爻：在王侯身边筹算，用到众多之祝史和巫，吉，无害。
诠新：九二变卦渐。在上头下运筹计划时，多参考各方意见，分工合作，吉。无害。

九三：编筭。閵。
三爻：编策筹算，艰。
诠新：九三变卦涣。编策失去规范，让人高深莫测，艰。

六四：[母/心] 亡，田获三品。
四爻：悔亡。田里获得三物。
诠新：六四变卦姤。比想象的好，悔亡。会有收获。

九五：贞：吉、[母/心] 亡、无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日。吉。
五爻：正行：吉。悔亡，无不利。没有初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
诠新：九五变卦蛊。有贞洁的行为，吉，悔亡。无不利。要有耐心，短期不见成果。

尚九：筭在床下，亡其溍斧。贞：凶。
六爻：在王侯身边筹算，箭与斧皆丧失，正行：凶。
诠新：尚九变卦井。在上头下运筹计划时，小心被夺权力或助力。正行：凶。不能以理据争。

採聽官,彩霞,財星得地,彩雲,蔡澤,蠶室,蠶吐絲

CaiTingGuan/採聽官/
耳為採聽官。耳不論大小，要輪廓分明，
喜白過面，對面不見，輪厚廓堅，紅潤姿色，內有長毫，
風門寬大，高眉一分，及水土金牛圓棋貼腦耳六者，
此皆採聽宮成也。《大清相法》。

CaiXia/彩霞/
1)【面相一百三十五部位】中正橫列第九位。

2)《太清神鑒》無彩霞。
故此本自《神鑒》的後期相書
比如《神相鐵關刀》與《相理衡真》及近代的一些相書，
皆不見【左彩霞、右繁霞】。

3)《神相鐵關刀》認為【彩雲、繁霞】不分左右，都是指眉的別名。

CaiXingDeDi/財星得地/
鼻樑豐滿明潤，圓而有肉，挺直而垂下如懸膽，
鼻孔好像刀截的竹筒那樣平齊，山根不破。《相理衡真卷二‧十二宮總訣》

CaiYun/彩雲/
彩雲繁霞又屬【面相一百三十五部位】中正橫列第九位/。

CaiZe/蔡澤/
戰國燕人，為秦使，說服燕太子丹入質於秦。見史記七九本傳。

CanShi/蠶室/
【面相一百三十五部位】印堂橫列第二位。

CanTuSi/蠶吐絲/
【氣色】出處《太清神鑒卷三‧色論》；氣色發如蠶吐絲，
由頸鼻開始向外向下延伸，通體明快清揚，代表人的運程將會改善臻進。
又名為蠶明《太乙照神經‧論色》：
蠶明者，如老蠶之光明也，蠶將老自領而明，人將發自準而明，然後通於諸部。

成都印象

你很古老也很深情
麻辣川菜繞街尋味
三步飛椽七步古蹟
短裙搖曳辣妹夠力
花椒麻舌大料妙味
麻辣火鍋嘆茶閒閒
內設機麻川腔霍霍
喧嘩不羈電騎搶路
世界第一復新手機
天下無敵成都古城
亂中有序。



註解：

1)飛椽(chuanˊ)是中國古建築物特色，
形容屋瓦下面的木條設計到有飛揚勃躍之美感。

2)大致上中國美人兩腿頂端的褲子都穿得頗為精短飛椽，不僅僅是遇見川妹而已！
不過我也遇見很辣的川妹，她離我不遠，
呼吸聲音的火氣都讓我聞著、嗅著，
我瞄她一眼，眼白發紅，目內眵怒張，不知適才讓哪個粗心漢惹惱了？

3)川味食譜上所謂“大料”即廣義指多種香辛材料的配方，
各家各味。狹義指八角茴香，有真有假。

4)“機麻”，機械操作的麻將台。

5)川人說話都十分不顧場合，所以……

6)據說最新的世界十大落在中國的計有：電動騎車、復新手機，還有……

7)其實整個中國都是亂中有序，閣下若是能適應、能掌握，反而是十分好玩的地方！
有秩序的文明，不適宜中國！

8)成都給我的第一印象正是：古舊而閒閒。

9)近代中國大勢至菩薩所示現的共業正是：全民總動員逆思維狼的策略超共產潛規則明敬禮的浪潮勢力。

旅卦

旅卦原文：旅，少亨。旅贞：吉。
诠新：跟着团队走

初六：旅琐琐，此亓所取火。
初爻：旅中有琐碎之事，在他的地方拿火。
诠新：变卦离。团队中，遇到很多琐碎事，应当地解决。

六二：旅既次，坏亓茨，得童，剥贞。
二爻：旅中途停止，破坏他的屋子，得到童子，剥去贞行。
诠新：变卦鼎。团队在途中，采取激烈行动，虽有收获会剥去贞行。

九三：旅棼亓次，亡亓童，剥贞：厉。
三爻：旅紊乱中停止，童子丧失了，剥去贞行：厉。
诠新：变卦晋。团队紊乱中停止，前功尽废，这真是会剥去贞行，厉。

九四：旅于处，得亓溍斧，我心不快。
四爻：旅在这一处，得到了箭、斧，我心不快乐。
诠新：变卦艮。团队暂停，虽分到利益，但不快乐。

六五：射雉，一矢亡，冬以举命。
五爻：射雉，一箭就丧亡，终于可进行命令了。
诠新：变卦遁。看到目标了，可向目标前进。

尚九：乌棼亓巢，旅人先芺后[扌虎] 桃，亡牛于易。凶。
六爻：鸟捣乱了自己的老窝。旅人先笑后嚎啕。牛丧失在‘易’ 这地方，凶。
诠新：变卦小过。从中破坏，所以先笑后嚎啕，遇到损失，凶。

慈道2

人有人性，物（動物）有物性，
能知人的性，才能度人，能知物的性，才會用物。
離開物道，享不著物的福；離開人道，也享不著人的福。
若是管人，人准不服。要會領人，誇他的好處，提他的陽光，
他才樂意聽從。對於物類，也要溫存它，不可以打罵，
人和物是一理，這就是「率性」。
可是人總好管人，虐待物，簡直是推他下地獄，攆他下地獄。

道是天道，人人都有，並沒有離開人，因為人是天生的，
什麼時候求，什麼時候應，什麼時候用，什麼時候有，
天並沒有把人忘了。象當老人的，若是每天問老人怎麼當？
問過百天，准能得著命。有不會的道，
只要問真了，自有明白的一天。
可是人做事，若是不循天理，不孝老人，
就是把天忘啦，天也就不理他啦！

我明道以後，妻毀子謗，朋友絕交。
因為他們和我隔界，並不怨他們。
那年我在範家屯開會，我兒國華反對我、排斥我，
在講臺上疾言厲色的，把教鞭敲得粉碎。
人不平，要替我管教兒子。我說不可！
他是怕我辦壞了，才大老遠地來攔阻，
我若不是他爹，他再也不會著那麼大的急。
我是志界人，不用說他打黑板，
他就是打我，我也不動，准當得起爹。
我若是動性罵他、打他，就是無道啦！

詩二首

盂蘭2010

當我呼叫你：你是鬼
請您，請您別生氣
因為本人正是少數接受人鬼雜處的人類

有人說地獄已經放空
地獄就在人間之間
觸手可及你們的痛
你們的苦你們的悲你們的冷孤與無助
開啟那一爿大門
吹起那千古一調的大海螺
招喚憂苦憂苦憂苦的期盼
一千世的等待
奮湧而出

想必是人間人
亟需一種新的公正力量
光陰之師
因果之率表
斷斷續續悠悠忽忽若有若無似真似假似陰似陽
無形的招喚

無須地獄之門的開闔
無須螺聲鼓聲的鼓吹
鬼，無所不在
曾幾何時我改變了對你的稱號
善知識菩薩


中秋2010

不遇藍天白雲秋高氣爽的中秋聖境已經太久
此時此刻
八月初四那一夜我遇見了孤星伴月
我們發生短暫的距離美

一種距離美，關係著
星與月我與星月
之間

八月的季候風雨
之後的中秋上空
白色白光
藍色藍光
紅色紅光
灰色灰光
雨後的中秋，很涼

大都會中秋的夜空
總是迷濛
月走星移的跫音
折算是我的心跳的慢半拍

慢半拍的落差
之間 ，便是我們存在的理由
我們終於相遇
無生亦無死之懸念
這一次中秋
很藍

記太白碑林的那一位講解員

妳放歌一曲驚動了太白去世xxxx年之後你眼前這個人
一種詩，不用文字譜出
僅僅是前世歲月的延續

他好像適才飛過的一隻鳥
不存在而存在
不感覺而感覺
轉一個頭
那飛鳥已不在人世間
牠在你的歌裡

寧波印象

你是江南一君子，乾乾默默出芳名，
澤潤多少才子多少草民多少茫茫江湖鯽魚。
我來到你的腹地尋索那久逝的記憶？
我的前世錯過鼎沸一時的龍吟虎嘯！

遠眺桑梓田園，物豐華茂，
人心細密，人情戚戚，老農精神！
江南第一關，綠色翹楚。

遠眺桑梓田園，物豐華茂，我的前世錯過鼎沸一時的龍吟虎嘯！


註解：

1)所謂江南即指寧波！
這裡的磁場所透露的文化氣息都很“均勻”，“腹地”乃指歷史的源頭。

2)所附“桑梓田園”其實是在綿陽往成都一路上慣見的農田景色！
差不多風範，在飛馳的車子上拍攝，損壞的照片太多，這裡借用。

3)“人心細密，人情戚戚”是指寧波人的手工藝品十分細膩，
有板烙畫、有竹芯禮盒，袖珍米雕等等。

4)江南給我的第一印象就是“農情”。我以為綠色企業，可以由此發源。

丰卦

丰卦原文：丰，亨，王假 之。勿忧，宜日中。
诠新：(1)掌握大局。(2)封。

初九：禺亓肥主，唯旬。无咎，往有尚。
初爻：遇到肥厚的主人，在十天成，无害，去有赏。
诠新：初九：变卦小过。遇到好的机会，须于十日内完成则无害。有赏。

六二：丰亓剖，日中见斗，往得疑疾，有复洫若。
二爻：封着剖析，一日中看出要点。去了会得可疑之疾，就好像恢复建水道。
诠新：六二：变卦大壮。掌握事物反复研究，清楚始末，以决定是否可行。

九三：丰亓薠，日中见茉，折亓右弓。无咎。
三爻：封着繁琐，一日中看出梢端。折除他右侧之弓，无害。
诠新：九三：变卦震。从繁琐之中看到梢头，去掉繁杂的意见，无咎。

九四：丰亓剖，日中见斗，禺亓夷主。吉。
四爻：封着剖析，一日中看出要点。遇到他族之主人，吉。
诠新：九四：变卦明夷。掌握事物反复探究，就清楚始末，遇到他人相助，吉。

六五：来章有庆举。吉。
五爻：来了表彰，有庆贺活动。吉。
诠新：六五：变卦革。出师有名，吉。

尚六：丰亓屋，剖亓家，闺亓户，[明/犬] 亓无人，三岁不遂，凶。
六爻：封着屋子，剖析他的家。为难家人﹝闺﹞，教训下人，三年不安定，凶。
诠新：尚六：变卦离。若只想强行控制，而不对症下药，三年都无法恢复，凶。

彩,財帛宮,財不入庫,彩繁,財府,財庫

Cai/彩/
寒灼有威曰彩。通常用於眉秀有彩，目長有彩。
又指眉毛的毛質健康，可以反射出七彩，
光彩色青，表示此人肺氣充沛，氣清而威。
眉毛上有彩。如好馬的鬚毛出現“冶豔”之色，
另一種“堯有八彩”屬氣色的異象，
現代人也有見，但是十分罕見。

CaiBoGong/財帛宮/
財帛宮。
1)上停在天倉，中停在鼻及顴，下停在地庫。
《鐵關刀卷三‧相財帛宮法》；

2)《神相全編》：
「天倉。地庫。金甲匱。井灶﹝ ﹞。總曰財帛宮」。

3)《太清相法》：鼻乃財星。

4)《相理衡真卷二‧十二宮總訣》：
“天倉地庫金甲匱井灶是”。

杜子曰：《鐵關刀》說法與《神相全編》有很大差異。
現代以《鐵關刀》為相應。
但是有些情況也可以參考《神相全編》的觀點。
兩顴表示財帛的威勢與掌控權。金甲廷尉則表示入庫的形式。

CaiBuRuKu/財不入庫/
鼻竅露而仰，獅鼻火形人除外。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

CaiFan/彩繁/
1) 彩繁是彩雲、繁霞之簡稱。是眉的別名。

2)有些書認為左彩雲、右繁霞，有誤。
引《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》：
雲所以掩日月。日月最宜光明。惟霞亦助其耀。
眼目最宜光明。惟眉亦助其秀。忌粗。忌濁。
不可如雲之掩日月也。故疏者宜有彩。左右亦號彩霞。
﹝眉﹞亦不宜濃。務宜得霞之冶豔。
左右亦號繁霞。非左彩霞而右繁霞也。

3)【面相七十五部位流年圖／說明】
左繁霞33歲，右彩霞34歲的流年部位。

4) 眉中段即繁彩。《公篤相法初集卷一》。

5)編者認為左繁霞、右彩霞之名可以在75部位保留專用。
繁霞彩霞仿凌雲紫氣，在75部位則分別用，在其他情況則混用。

CaiFu/財府/
135部位壽上第一，甲匱的異名。

CaiKu/財庫/
1) 《月波洞中記卷下‧論八限》：
在仙庫之下。見、仙庫、淨庫、俗庫。
2) 135部位壽上第一之甲匱的異名。

慈道1

我兒國華問我：
「你領著男男女女的經年講道，說是做德，究竟德在哪里呢？」
我對他說：
「我當年扛活一年賺七十吊錢，你現在每月賺一百元，
你比我強，這就是我有德。將來你的兒子若是比你強，就是你有德。」
他若是再問，他的兒子怎能比他強？
我會告訴他，把賺的錢，拿出六成行善，用四成過家，他的兒子准比你強。

舊家庭的家長都會裝鬼，一早起來不是說人就是呵人，
甚至罵人、打人，他氣別人也氣，氣就是鬼。
我會裝神，見人不對，我就一笑，樂就是神，
神起就不傷人，當時也不說他，
等過幾天，他樂的時候，或是他問我，或是我問他，
把道理講明白，他也就悔改了。
就是小孩子不聽話，也說他聽話，
好哭也說他不好哭，日子久了，自然能改過來。

归妹卦

归妹原文：归妹，正凶，无攸利。
诠新：委曲自己，配合他人。

初九：归妹以弟，跛能利，正吉。
初爻：把妹妹嫁去做小的妻子，跛子能行，正吉。
诠新：初九：变卦解。若能运作，委曲一下，也是可行，正吉。

九二：眇能视，利幽人贞。
二爻：偏盲之人能见，有利于囚禁之人的正行。
诠新：九二：变卦震。虽然看不清楚，对于信息关闭的人，反而有好处。

六三：归妹以嬬，反归以[艹/弟]。
三爻：把妹妹嫁去做小的，回来时己像似大妻子了。
诠新：六三；变卦大壮。嫁妹去时居小的，熟悉环境了，回来时己很从容了。

九四：归妹衍期，迟归有时。
四爻：婚期延误，延迟了一段时间。
诠新：九四：变卦临。婚期延迟，需等待。

六五：帝乙归妹，亓君之袂不若亓[艹/弟] 之袂。良日，月既望，吉。
五爻：帝乙嫁妹。其丈夫之袖口不如其妾之袖口好。良辰吉日，看到月亮，吉。
诠新：六五：变卦兑。帝乙嫁妹，埋怨本家比夫家富裕，但因为对未来有信心，婚期照样举行。吉。

尚六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
六爻：女子所放的筐里没有东西，男子刲羊没有出血，无所利。
诠新：尚六：变卦睽。若是只做个样子，不去面对问题，无所利。

鼻如懸膽,鼻如鷹嘴吃人心髓,鼻有庫,璧玉品字骨,鼻準尖垂,薄,博士，不踹玉階地，不則觀,

BiRuXuanDan/鼻如懸膽/
1) 如懸膽者，其形從印堂隆隆懸垂，直下準頭，
完美如彈者。或似懸掛豬羊之膽。
《神相全編卷二‧鼻為審辨官》。

2)主財帛。道家認為財才相剋，很難得有兩者兼得，
但是如果一人具備懸膽鼻典型，加上其他貴徵，
那麼他可享受才財兩威，點文成金。

BiRuYingZui/鼻如鷹嘴，吃人心髓/
出處《玉管照神局‧呂洞賓賦》。
鷹嘴鼻有真假之分。真的鷹嘴鼻一定是側面看，
在年壽位拱起，準頭則“入侵”人中，
下勾陳﹝即法令頭﹞很深，勾入鼻翼，
更重要的一點是：鷹嘴之人肯定是滿臉橫氣。
若是目露不善之氣，嘴角下彎，
而且這兩點經常是伴隨著出現，
就不要忘記古賢的諄諄善誘：子曰敬鬼神而遠之。
假鷹嘴且不必論其假在甚麼樣？
其真則是目露善色，嘴角不垂，角不垂之人比較能付出。
真鷹嘴的東方人，其實不常見。

BiYouKu/鼻有庫/
《月波洞中記卷上‧鼻限十年》：
“有庫者足，鼻肥兩端(鼻翼)紅潤者是也”。
杜子曰：將“有庫者足”理解為：有庫的人比較會知足也沒有錯。
紅潤表示其人心寬。鼻孔不緊收表示其人看得開，
不會把錢財看得那麼重。至於會不會自私，還須參考其他徵兆。
紅到很明顯好像要發火，反而是勞碌是非破財。

BiYuPinZiGu/璧玉品字骨/
《公篤相法第二集卷一》：
在後腦海正部。上一下二為順品字骨，較逸；
上二下一為反品字骨，較勞。均主文明之貴，師位之尊。

BiZhunJianChui/鼻準尖垂/
又名墬鼻。土星豐圓而下墬，蓋過人中半節即是。
一主旺女而刑子，一主晚年受制而失敗多失輔助之力而冷退也
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》，
杜子曰：土覆是尖垂的更近一步。
有一說認為男女尖垂之人好色。還須參佐其他部位來看。
不可以看死了。土覆肯定會影響事業與口才。

Bo/薄/
體貌虛弱，色昏氣怯，一見有覺輕浮之象。
﹝現代相學資料﹞

BoShi/博士/
【面相一百三十五部位】人中橫列第八位。

BuChuaiYuJD/不踹玉階地/
語出《純陽相法》：“不踹玉階地。定處金谷園”，
是說相格好的君子辦事一定要首先立於不敗之地，謀定而動。
五官均勻的人，他的氣血會很順而平和，做事會經過慎密的思考。
“玉階地”是皇帝的地方，不可以輕率的去冒犯﹝踹，用腳踢之意}。
又玉階地、金谷園、玉堂皆為神仙居住的地方。
一般的理解亦可釋為有XX貴徵，就有機會在靠近皇帝身邊辦事！
這樣一釋，把深刻的相學釋成表淺功利了，有違純陽隱喻。
其實在我的時代，越大器就越晚成，甚至不成；
越普通的相，越有機會成就！

BuZeGuan/不則觀/
道家五術的典籍經常會遇到“不夭則孤”、 “不賤則勞”、
“災病必犯其一”、“酒色財氣必犯其一”、等等，
好像一切都是命中注定，逃脫不了。
其實這也是道家“預說兩極”的權宜方便。
命造自己透過修行，將兩害取其輕，兩利取其重，
便可以做到趨吉避兇了。

引《神像全編卷一‧論骨肉》：
“大凡物有不全。貧賤壽。富夭折。故曰不貧則夭。”。
又引《玉管照神局‧呂洞賓賦》：
“莫怪洩盡天機，二儀皆能和合，四象寧無後先。是則富貴，不則貧賤” 。
又引《神像金較剪》：
“人中平，長子宜出嗣，不出嗣必刑沖，倘不沖刑而養成者，
其子必不孝也，不孝之子是亦作刑沖論”。

這種鐵口直斷，你敢講嗎？再看《相理衡真‧卷一》少無刑剋，老見孤單。
相理上有犯六親缺陷之人，如果他在少年不見刑剋，
那麼他老來也必六親無靠！最能予人印象深刻的故事即：
斐晉公形相眇小有相者曰郎君若不至貴必當餓死。
這種鐵口直斷，你不敢講？
對不起，你只好江湖一些，避重就輕，捨本逐末就可以皆大歡喜了。

讲道2

「知止」就是「識數」，
世間不論做什麼，若不「知止」，必定糟糕。
肉好吃、吃多了傷人，煙、酒好用，多酒醉人，
能辦事的，辦多了累人，被事絆住撒不開手，
被人粘住，放不下心，被物累住，脫不開身，全是迷人，
人不是為一兩個人活著，當官也有數，發財也有數，
過家也有數，孝親也有數，能給父母立業就算孝到頭了
（這是從世間法來講，如果能勸父母念佛求生西方極樂世界，
了脫生死，直至成佛，乃是大孝）。
我說不知止的人全是不識數。

《道德經》上說：「知止不殆」，
可是常人都不肯在事上去止，所以得不著道，
都以為止住就壞了，豈不知若真止住，絕無壞的理。
不知止，象走馬觀花似的，看不真切，必須止住，才能看得清楚。

渐卦

渐卦原文：渐，女归吉，利贞。
诠新：先进门，后学习。

初六：[工鸟] 渐于渊，小子疠，有言，无咎。
初爻：大雁渐停在潭。小子厉，有声明，无害。
诠新：初六变卦家人。初来报到。对人事经验不足之人。厉。若有事先声明，请人多关照，无害。

六二：[工鸟] 渐于[土反] ，饮食衍衍，吉。
二爻：大雁渐停在岸边大波。酒食不绝，吉。
诠新：六二变卦巽。对人事，环境比较熟悉后，就可与人打成一片，吉。

九三：[工鸟] 渐于陆，夫正不复，妇绳不羁。凶，利所寇。
三爻：大雁渐停在陆上。丈夫正义不在，妇人则准则不定，凶。有利益而被人盗。
诠新：九三变卦观。进入轨道，就开始松懈，凶。不能同心一致，易招盗贼。

六四：[工鸟] 渐于木；或直亓寇，[寿戈] ，无咎。
四爻：大雁渐停在树上。或直捣寇所，抵御，无害。
诠新：六四变卦遯。在沟通的过程中，遇到阻难，直接做出反应，无害。

九五：[工鸟] 渐于陵，妇三岁不绳，终莫之胜。吉。
五爻：大雁渐停在山岭。妇人三年不约束，结果不是他的胜利，吉。
诠新：九五变卦艮。没有行动，他们也没有得到好处，吉。

尚九：[工鸟] 渐于陆，亓羽可用为宜。吉。
六爻：大雁渐停在陆上。他的羽毛可做适当的用途，吉。
诠新：尚九变卦蹇。如能善用，进或退都能带来好处，吉。

兵闌,兵列,兵人,兵卒,鬢連眉,鬢曲突

BingLan/兵闌/
135部位水星橫列第六位兵蘭的別名。
蘭攔欄闌斕，古代通用。又，蘭，妄也。
蘭交﹝同志﹞。蘭言﹝臭味相投﹞。
不明背景的人物，謂之蘭。

BingLie/兵列/
135部位水星橫列第六位兵蘭的別名。

BingRen/兵人/
135部位準頭第十之印綬的別名。
出處《太清神鑒卷二》。

BingZu/兵卒/
【面相一百三十五部位】準頭橫列第九位

BinLianMei/鬢連眉/
《公篤相法二集卷三‧額相捷法》：
主刑母。

BinQuTu/鬢曲突/
《公篤相法二集卷三‧額相捷法》：
又小刑母。或有二母。

講道1

道不遠人，我天天講道也就是天天講人，
若不講人，哪里有道？
學道不專，聽的次數多了反而覺得沒意思，
沒把做人當做一回事，不找自己的不是，專看別人的不對，把自己忘了！
從小當孫子、當兒子，自己有了兒子當爹，有了孫子當爺爺，
一輩子連一個人也沒會當，連一條路也沒會行，鬧個空來白走！
人是由這裏丟的，世界也是從這裏壞的。

我看世人也太招笑，不是管妻子，就是管兒子，
甚至兄弟姊妹、親戚朋友，只要沾點邊的就都要管，
可就是不知道管自己，象眼睛是自己的，因為壓不住火氣，
腫得象個大紅桃，疼得叫媽，這時候連自己都管不了啦！
沒法叫自己的眼睛不痛，你看世人該有多麼愚！

根(艮)卦

艮卦原文：根亓北，不濩亓身。行亓廷，不见亓人。无咎。
在其北方，不得其身。行其庭不见其人，无害。

铨新：回到本质

初六：根亓止。无咎，利永贞。
初爻：在本质上开始。无害，利永贞。
铨新：初六变卦贲。先把基础打好，才能面对重大事故。

六二：根亓肥，不登亓随，亓心不快。
二爻：在肥厚处开始。不跟随他，他心不快乐。
铨新：六二变卦蛊。做事不随乡入俗而令人讨厌。

九三：根亓限，戾亓() ，厉熏心。
三爻：在极限处开始。违背他的自然状态，厉忧熏灼他的心。
铨新：九三变卦剥。放弃要求，心有不平。

六四：根亓身 。
四爻：在身体处开始。
铨新：六四变卦旅。在着眼点开始，有点眉目。

六五：根亓[月父] ，言有序，[母/心] 亡。
五爻：在面颊处开始。说话有次序，悔亡。
铨新：六五变卦渐。看出了目标，有所展望，悔亡。

尚九：敦根，吉。
六爻：在敦厚处开始，吉。
铨新：尚九变卦谦。愿意脚踏实地去做，吉。

鼻骨,鼻樑,比鄰,鼻毛,鬢髮,鬢反

BiGu/鼻骨/
由年壽至山根，上連印堂、中正。
宜竣拔而挺直。

BiLiang/鼻樑/
山根的別名。有時也泛稱整個鼻子。

BiLin/比鄰/
【面相一百三十五部位】水星橫列第二位。

BiMao/鼻毛/
鼻孔之竅，內通腎絡，側通肺管。
大凡鼻毫以收藏柔細為吉。
如粗多者為聰明而勞碌。如細多者，為清閒而平安。
露出而長則為六親所累。皆非善相。
《公篤相法初集卷四‧辨正第四》

BinFa/鬢髮/
1) 生於耳前﹝命門﹞之毛髮謂之鬢。
鬢毛不宜長過命門，名為鬢閉命門。有阻中年。
過命門者有三兇：命夭、貪淫、刑剋。

2)《相理衡真卷五‧鬢髮捷徑》：
“人之有髮象山嶽之有草木貴乎秀麗不宜叢雜
故髮欲得疏而細長而潤黑而光秀而香乃貴人相也”。
又、髮屬心兮而為離，徵靈關之盈虧。

3) 相家不喜鬢毛長得太茂盛。清虛如簾根根見底則佳。

BinFan/鬢反/
鬢毛反生/又名、鬢生向前。

讲病5

我內弟的妻子有病很重，別人都說很危險，
我知道她是不滿意她婆母和丈夫，才有的病。

我去勸她說：婆母和丈夫都是你的天，
你不滿意他們，就是傷了天。
你要知道，婆母好管閒事，是盼望你們好，怎可煩厭呢？
說到這裏，她點點頭。我知道她的意回來了，可是知道她還不能好。

我勸我內弟說：她的意回來了，心還沒回來。
她的心在譚喇嘛（會治病）身上，你把他接來，不吃藥也能好。
他照我說的去辦了，果然好了。
可見了去心念，正是治病的妙藥呢。

辰(震)卦

震卦原文：辰，亨。辰来朔朔，芺言亚亚，辰敬百里，不亡[钅匕] 觞。
震来时发抖，后笑声哈哈。震影响百里，不令射礼饮酒礼失传。

诠新：号令的传递。

初九：辰来朔朔，后芺言哑哑。吉。
初爻：震来时发抖，后笑声嘻哈，吉。
诠新：变卦豫。事情来得快，去得也快，先恐后笑，吉。

六二：辰来厉意，亡贝，斋于九陵，勿遂，七日得。
二爻：震来时有警告。在九陵丧失钱财、粮食。不要去追寻，七日得回。
诠新：变卦归妹。急不得，不需太积极。

六三：辰疏疏，辰行无省。
三爻：震散布四方。震来时没有去省察。
诠新：变卦丰。事情发生了，没有认真处理。

九四：辰遂泥。
四爻：震打到泥上。
诠新：变卦复。事情突然中断。

六五：辰往来厉意，无亡有事。
五爻：震来去有警告，没有丧亡但有事发生。
诠新：变卦随。事情有进一步发展。

尚六：辰昔昔，视惧惧，正凶。辰不于其[身宫] ，于其邻。往无咎。闽诟有言。
六爻：震来交错，看得惊慌，正进凶。震不在他身上，在他的邻国。前进无害，对闽南的坏风俗有微辞。
诠新：变卦噬嗑。事情变得复杂了，正进则凶。事情不在于自己，在于对方，往无咎。对坏习惯不能容忍。

北嶽,邊城,編齒,邊地,邊地骨,邊地四起

BeiYue/北嶽/
即頦部恆嶽。

BianCheng/邊城/
1)左23歲、右24歲流年部位。
按、有些相書把邊城與邊地混淆在一起，實在有必要給予定位！
135部位邊地的部位大約在75部位的山林。
然則75部位的邊城，其位大約在135部位之軍門與武庫之區域內！
以是故，堅持用邊城為75部位之專用是為了有利於文典傳承。

2)引《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》：
邊城者。邊地之城也。在額角髮際之旁。
于面稱邊地。于頭號邊城。

3) 邊城即是驛馬，運限則稱邊城，氣色則曰驛馬。
又有分上中下三段以量其行動遠近。《公篤相法初集卷一》。

BianChi/編齒/
《公篤相法第二集卷三‧齒相條解》：
上牙與下牙皆合縫，連編如一。此為奇格之一，主大貴享大名。

BianDi/邊地/
1)【面相一百三十五部位】天中橫列末第九位

2) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》
額32骨之一，骨起宜出入遠門。

3)“邊地，在馹馬上” ，出處《人倫大統賦》。

BiDiGu/邊地骨/
《大清相法》72骨之一。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》：
邊上骨起即肉紅潤者主富貴。又、邊地骨起為監察御史。
杜子曰：邊上與邊地都在同一區之上下。

BianDiSiQi/邊地四起/
1)指邊地、天庭、山林、郊外俱高聳的相格、過五十歲始亨通。
《神相全編卷五‧神異賦》。
2)五嶽之外為郭的泛稱。以邊地圍攏正面是吉相，《神像金較剪》。

讲病4

有位廉張氏，結婚一個月後，男人遠走他鄉。
廉張氏就在娘家久住，不回婆家去了。
他的弟弟病了，請我去講病。

我問明白她家的情形，說：
「你弟弟的病，是從你身上起的，可是病根還在你媽身上。
你是媳婦本分，雖然男人不在家，也應該時常回家探望婆母。
能這樣做，你弟弟的病就好了。
我聽算命的說：陰降陽傷，陽降陰傷，陰陽俱降，男女齊傷。
你是張家的長女，永不回婆家，這叫陰降，長男又哪能不傷呢？
再說，你婆母領著幾個女孩子，在家度日，心裏能不難過嗎？
媳婦應該和婆母同患難，才算合理。你回家事奉婆母，
你父母時常探望，表示親戚的感情，才合理。」

說到這裏，她們母女痛哭起來。我見她們受感動了，又向她媽說：
「你知道你兒子的病因嗎？」答說：「不知道。」
我說：「你從前一定說過，給你女兒另找人家的話吧？」
答說：「說過。」
我說：「那就是你兒子得病的日子。你若能改悔，
不但你兒子的病能好，你女婿不出百天，也能回來。」

說到這裏，母女同到君前，焚香悔過。
沒到一個月，她女婿果然回來，兒子的病也好了。
這件事，因我對於陰陽消長，動靜變化都清楚，所以才敢說，所以才應驗。

鼎卦

鼎卦原文： 鼎，元吉，亨。
诠新：集体创业。

初六：鼎，填止利出。不得妾，以亓子，无咎。
初爻：鼎，填塞己停止，利于倒出。不要想得到妾，是为了要孩子，无害。
铨新：初六变卦大有。检讨现状，不要想得太长远而做出无谓之事。无害。

九二：鼎有实，我[求戈] 有疾，不我能节，吉。
二爻：鼎有实物。我亲近有缺陷的人，不是我能节制的。吉。
铨新：九二变卦旅。虽然心中笃定。若能更加虚心，不节制去亲近下层人士，吉。

九三：鼎耳勒亓行，塞雉膏：不食方、雨亏。[母/心] ，终吉。
三爻：鼎耳限制他的行动，塞入雉膏。不吃四方食，会少雨。悔，终吉。
铨新：九三变卦未济。规矩多，限制了行动，只会以自己的方式去做，不参与人，一但需要别人帮助时，就有悔了。只要小心注意，终吉。

九四：鼎折足，复公餗亓刑屋。凶。
四爻：鼎的腿折断了。在刑屋里审断公卿的罪行。
铨新：九四变卦蛊。闹分裂了，负责人会受到处罚，虽不公开，还是凶。

六五：鼎黄耳、金铉，利贞。
五爻：鼎黄色之耳，金色之横杠，利贞。铉，读音炫。
铨新：六五变卦姤。时局明朗了，利贞。

尚九：鼎玉铉。大吉，无不利。
六爻：饰玉的横杠，大吉，无不利。
铨新：尚九变卦恒。看出它的平衡点，大吉。无不利。

八月十五夜珠,背肩,孛逆煞,北人,孛星,背有三甲

BaYue/八月十五夜珠/
即耳珠肉上又長小珠。吉。

BeiJian/背肩/
《相理衡真卷五‧背肩臂膊捷徑》：
“夫背者庇也庇護於子孫也，肩者堅也堅厚於一身也“

BeiNiSha/孛逆煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“耳反兼烏黑，名為孛逆郎；郎宜孤獨坐，不解順忠良”。

BeiRen/北人/
1)《月波洞中記卷下‧斷及第》“北人面如斗底”。
2) 《公篤相法第二集卷四‧中國各地重要取法》：
北人者。黃河以北之通稱也。
以地閣水星為地形之重要。而形局清秀者。反為貴格也。

蓋北方山多水少。其人物濁厚者頗多。清秀者反少。故也。
頦為地閣。 又名北岳。其卦象坎。而為沉降之義。
凡北岳拱突朝天。燕頷重城。皆為大貴。而操全國安危之柄。
次則兩腮方突犄角。水星方稜上仰。亦為上貴之局。
如他部不足。或陷弱。皆作偉大事業。其運較遲。
而成功亦晚。蓋北岳多佔分數故也。

BeiXing/孛星/
1) 彗星名。2) [氣色]變色。3) 六曜之一山根的別名。

BeiYouSanJia/背有三甲/
三甲曰疊。背部兩肩與大頸椎看上去彷彿有三堆肉突起。
主富。取“疊”之形象。