這個人這一世回來，真正是為了「解鈴」而有。我怎會知兩夫妻的「那一股怨氣」也已消逝呢，由於前個月(即 2017 年 6
月)某日旁晚，我們在路上碰面，兩人的日子都過得好好的。身上那一股灰黑之氣也已經消失。我們曾失聯超過四年，這樣也好無須互相繫掛，呵呵！在我認識朋友太后之前，我看了慈禧太后的傳記，我說：這個女人落到我的手裡，我要將他捏死！可是我所敬仰的虛雲大師卻都在幫助她！這已令我感到衝突。生命觀的衝突，價值觀的衝突，甚至是我的知性的迷失。
當我們第一次見面，我搬出虛雲的照讓她看，她說：這個人好像我的親人，很親切！我趁那當時刻，回觀我自己，眼下這個五十餘歲的婦女，楚楚可憐，十分謙卑，我會將她捏死麼？事後多年我終於也領悟到，這個也是給我的「解鈴」。
為了解鈴而來的有緣人，我已知還有成吉思汗以及其班子。十分典型的，我並不想在此多費筆墨呢。
凡是將欲修練行氣，先安其身而後和其氣，無與意爭，若不安和，且止，不必勉強進行，氣能和的時候才進行，常守安靜，不要怠倦。氣至則形安，形安則鼻孔的氣息也會轉向靜息，鼻息則全身氣調和，調和則清氣來至清氣來至，則能自覺，自覺則形熱，形熱則汗出，此時不必起身，靜安養氣，務求維持久些時候。宜當去掉忿怒愁憂，忿怒愁憂不作，則氣不亂，氣不亂則正氣來至，正氣來至則口內無唾，而鼻息微長(changˊ)，鼻息微長則五臟安，五臟安則氣各順其理，百病退去，飲食甘美，視聽聦明，形體輕強，可以長生了。
夜半至日中為生氣，從日中至夜半為死氣。當以生氣時正偃臥，冥目握固，閉氣息，於心中數至二百，才口吐出氣，日漸增數。如此做則讓身神具，五臟安。能閉氣數至二百五十，即絳宮神守泥丸，常滿丹田，數至三百，華蓋明，目耳聦，舉身無病，邪不復干，玉女使令司命著生籍。(C059-12)
[浤瑆詮釋]
「且勿使起，」這個也是寫人的方言習慣！有將「使」改作「便」。已失原味。意即「不必起身」。
「正氣來至則口內無唾，」正氣來至也有唾反而增多。(C059-12)(net譯文3/7)
墨子閉氣行氣法
老子說：長生的道徑，唯存在於行氣養神的功夫裡！吐故納新，出玄入玄﹝浤按、玄，指氣息的玄門﹞，呼吸生門﹝浤按、鼻孔、口、陰出入息往返自轉的靈動力﹞，守護身神不讓它離去，人即可長生。
玄門有分上下，即謂鼻中、口、陰三玄。鼻、口、陰，也稱作生門。老子說：「生不再來，故遵之以道。」道是氣寶，珍惜了寶氣則會獲得道，得道即長生了。
神者精也，珍惜精寶則神而明，神氣明煥則可以長生。氣行則成為道的路徑，存精則成為精寶。行氣名鍊氣，一名長息(zhangˇxiˊ)。其法正偃臥，握固，漱口分三次嚥下。日行氣，鼻但納氣，口但出氣，徐徐縮鼻引氣，且莫極滿，極滿則難還。
開始練習時期，納入五息，休息一息，就可以吐氣。每口吐氣快要完盡的時刻即停，轉嚥一次，才轉改以鼻引入氣，做不到？或者慢慢做。
凡是引入氣則會引致內氣上昇，吐氣則會引致內氣下流，自覺氣在周身轉。行氣常以月一日至十五日，觀念令氣從手十指出；十六日至月晦日，觀念氣從足十指出。若行之能久，自覺氣從手足通，則能閉氣不息，便可以長生了。(C059-11)
夠了，慈禧與同治的故事，暫時按下。兩人給我很多啟發。我在別處曾經詳盡寫下兩人的故事，以及其他數十人的前世今生的故事，一共寫好了
650 千字，耗盡一年有餘的空閒時間完成，結果某日，正在備考這一份「一稿」檔案的關鍵時刻，電腦發出奇異的聲響，唧唧唧地十分刺耳！全部檔案不能抄錄！經歷這多年來的折騰，我已心中有數，仔細地排查，最後確認是講述這兩口子前世今生的故事「不被通過」！當時我暴粗！氣極。不久有同道來訪，不問自講：你一直寫，白紙黑字，一直在提到人家不喜歡聽到的舊事，一提起就會觸景傷情啊！於是我將他「毀了」。多麼痛的領悟。
事隔十餘年，兩方各造「那一股怨氣」也已消逝，我這一則是盡量迴避「傷口」而重新寫就！私底下我給太后一個渾號就是：「來自地獄的人」。此地我所寫她這一家的字數，不及舊稿十分一！算了，我的主題重點不在這裡。
由於我相信靈魂不滅。就好比元代那個耶律楚材，他究竟是漢奸？還是愛國者？至今沒見有人認真探究。
若能以靈學的眼界，合參所謂歷史唯物辯證觀，必定會更圓滿！但是必須待這一世人都死光光了，未來新一代人才會自然而然地接受！這個意思也是那個發明量子理論的科學家所曾說過的科學格言啊。
朋友太后不識中文，她所參考的書籍都是英文。她查獲同治這一生有百餘條習氣和歷史上那個同治重疊。其中一條就是「你去吃屎吧」﹝福建話﹞。
熟悉清朝歷史人物的讀者一定也會知道，歷史那個同治叫他的老師「你去吃屎」。想想吧，在當時的文化氛圍，這是多麼地情何以堪啊！同治這一世，他告訴我，他僅讀過三年級，未能讀完，由於每一次看書他就會昏悶十分難受。加上他不能自學，自勵，他的日子也是過得十分浪。父親留給他一大筆遺產，沒兩下子就被騙個精光。這一世他對待錢財也是十分~~~~
王公常告訴我說：老君說，「我命在我，不在天地；」又說，「吾與天地，分一氣而自理焉，天地焉能死吾。」這是真言要訣啊。修奉的人們，應宜三度反復審思這個意思。參承誘訓，敢不佩服麼！若是也有偶得此訣的人，慎勿輕傳，無或泄露，以致遭受天殃。
修真服氣法：「每日常臥，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微。滿即閉，使足心汗出，一至二數至百已上，閉極微吐之，引少氣還閉。熱即呵之，冷即吹之。能至千數，即不須糧食，亦不須藥，時飲一盞酒或水通腸耳。數至五千，則隨處出入，有功當自知也，則有入水臥功矣。夫服食養生，貴其有常，真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化？必無此事也。但仙人至士，功行未滿，尚不能致，況凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即當自知矣。」(C059-10)
[浤瑆詮釋]
郵：古代傳遞郵件的驛站。
二景指、五牙、六戊，
大歷：為唐‧代宗李豫年號(公元766-779年。)
「有功當自知也，則有入水臥功矣」，有版本作：「有功可入水臥矣。」
﹝全文內容幾乎同後來一段文字之〈#張果先生服氣法〉﹞(C059-10)
太无先生服氣法
形體所以氣為依恃，氣亦以形為依靠。氣全即形全，氣竭即形斃。於是有意修練攝生的人士，莫非都鍊形養氣，以保其生，未有有形而無氣的，即是氣與形的互動是相須而成，﹝人們可以在修練中自證﹞這豈不是很清楚的麼。我戀慕至道，遍尋經訣，自己修練行氣守真，已三十餘載，所聞所見，都不能讓我愜心。大曆中偶遇羅浮山王公，當時我才自北嶽而返，路過此地，他正在一處專門給郵遞服務的高台上立著，依傍杖策，我們相隔著一個距離，一直保持相顧，我疑惑此君恐怕是異人，趨前與他攀談，果然是方外有道君子。
王公哀憫於我的懇求，傳授給我吐納功，皆是屬一屬二的理身要道。當下心思罔極，非言詞所能盡。每當告訴人們「道」最緊要的法式，都不在經書，都要通過口來傳寶訣。其中所謂二景指、五牙、六戊，等等服氣法式，都是在修外氣，外氣的性質都屬剛勁，若不是用於法事，不適宜服食。至於若是修至內氣已正，這就是所謂胎息，身中自然有，不需要假以外求。不得明師口訣，徒勞苦為，終無所成。今日我所撰錄，皆承師之旨要以申明之，絕不是區區本人一時想到寫到。(C059-09)
[浤瑆詮釋]
靈龜：出自《易經‧頤》。龜有潛伏之象。與生俱來潛伏著人體內的那個不動的靈物即是靈龜。有日他一旦發動起來，要比動兔還要極速！
六字行持法：
呬[sei]以粵音「四」之音憶念，以此嘴型吐氣但不發出聲音。肺主商，肺有疾當用呬。
呵[her]舌頂上顎，無聲念出，憶想嘴型是呵。吐為瀉，吸為補。
噓[hey]發音同粵音之「虛」。吐為瀉，吸為補。肝主角，故肝有疾者，當用噓。噓者，肝之氣也。
呼[hu]發音好像小孩子受傷大人給他安慰呼呼聲不絕。治脾當用呼。吐瀉吸補。
吹[如吹滅火狀] 治腎當用吹。吹為瀉，吸為補。
嘻[he]如方言喜笑之狀。膽有疾，當用嘻。嘻為瀉，吸為補。
「十六日盡三十日，」盡，義同「至」。(C059-08)
經典說：經常在每月一日至十五日行氣，觀念氣從手十指端出；十六日至三十日，觀念氣從足十指端出。行持久久，自覺氣通手足，行持不止，身體日益輕強，氣脉柔和，榮衛肢節。長生之道，在於行氣，人體與身俱來的「靈龜」所以能長存，這是服氣的緣故。行諸服氣法之後，還想要進食，起初可以開始飲米汁粥，日增一口，漸漸增加。十日之後，可食淖飯，不可以一次就吃飽。
經典說：行氣法，起初行持的時候，多不和調，令人咳逆，四肢冷，行久則會自然日益改善。行總四九三百六十息，身如委衣，骨節皆解，久久乃覺氣行體中，經營周身，濡潤形體，洗滌皮膚，五臟六腑，皆悉充滿，百病除去。
凡是初期行氣的時期，首先安身和體，若是氣息往來有發生競爭而令到身不安，且須先讓氣息止和之後才可以繼續。氣至則形安，形安則鼻息調和，鼻息調和則清氣來至，清氣來至則自覺形熱，自覺形熱則頻汗出。此時暫且不要急急動身，繼續安在而徐養，務必欲保持久些清氣週遍的狀態。行諸氣法，不能讓意識中有忽然泛起忿怒愁憂，忿怒愁憂則必擾氣亂，氣亂則逆。
觀念於「一」則正氣來至，正氣來至則口中甘香，口中甘香則津液多生，而鼻息微長，鼻息微長則五臟安，五臟安則氣各順理，如法為之長生久壽。
行服氣之法：以鼻微微引氣納入，以口吐出，這是為了促使長(zhangˇ)息。納氣只有一種方式，就是僅僅吸氣而已。吐氣有六種方式指，呼，吹，嘻，呵，噓，呬。
人的氣息，一呼一吸，無過此數。行持這個道法，時寒可吹，時溫可呼。吹以去熱，呼以去風，呵以去煩，嘻以下氣，噓以散滯，呬以解極﹝浤按、即氣急﹞。人的氣息之極，率多噓呬﹝肝肺﹞，噓呬是長(zhangˇ)息之忌，道家行氣之所惡。(C059-08)
這一世的太后，經常會回去看看祂死後舉殯儀式，她十分十分愛慕那些陪葬的珍珠瑪瑙！說到這裡，有宗教的道德婊又來說教說，這個人還沒放下，還是很執著，一定會~~~云云！其實，我的理解是，造化安排她今生窮困又奔波，又讓她經常可以回看前世的威風與風光，目的正是要她從中學習，更要緊的是，她確實也已經領悟到這一層！有記者朋友有意訪問她，她都一口拒絕。否則她何必那麼苦，至少不必在下班之餘去三家酒店討食餘養狗！太后需要打兩份工攤還高利貸，自己又沒有交通工具，需要乘搭總是誤點的公交……她告訴我有時候趕不及，乾脆吃所帶來的酒店廚餘，就如此度過一餐。
於是，又有人非議說狗有自己的天命，何必如此糾結去養他們呢？這一層，我實在沒話語了。
佛說因緣法不可以思議，請問有幾人可以參悟到這一點？五種菩薩滿街走，請問又曾有幾人能參悟呢？自以為是的上帝滿街走，眼下的一切因緣，他都要干涉一番？有一個聲音在告訴她：「你的尪﹝即丈夫﹞，是同治！」這個聲音維持了一年有餘，朋友太后也因此「偵查歷史上的同治」一年有餘，到了最後，她不得不承認枕邊人正是同治！至此，讀者明悟了沒？同治是慈禧的寶貝兒子，王位的繼承人，可是英年早逝，死於天花。
有些傳說他是死於花柳病……在公正天條之下，必須嚴謹區分同治他是究竟是死於花柳病呢？還是死於天花？大約也有人與我同樣的想法，認真去追索，結果在宮廷檔案中查證到，以當時同治的症狀記錄看，是天花，不是花柳病。這是要給同治的靈魂一個公正！
觸景傷情，她哭了。此時耳邊傳來一個聲音說：以前我們為你抬轎子，你很挑剔，有人受傷了，也是像現在這樣下大雨可是又不能停下來，那個人受傷又受到感染，不久也死了，你知道我們的苦楚麼？諸如此類宿世因果的見證，很多，這裡僅舉數例。
我的朋友是怎樣知道太后是慈禧的轉世？故事很長且十分曲折，這裡簡介說說，當年太后得了一種奇病，頻死了，人在德國，有人介紹給她我的朋友看看，豈知太后人未到，李連英的因果靈預先抵達，並說明太后的病是因他而起，祂們之間有因果需要和解！按人性的歷史上照看，李連英是太后的乖兒子，關係好到不得了呢！
太后曾經多次告訴我她見到自己出生的情景，就是；祂看見自己正在依附在黑黝黝的牆壁上緊緊抓著，牆壁正在以極速旋轉著，她必須用盡力氣抵抗自己不會被甩落，祂仰首看，這是形狀好像巨型的龍捲風的外圍，很高很大，高不見盡頭，大不知有多大，最後祂實在沒力氣抓緊了，整個人被彈開，碰，落地。祂就是這樣出生的。這種「好像龍捲風」型態的轉世機制，也曾聽聞一些發生在別人身上。我以為一個人的生與死的「過程與型態」並不是一成不變的，而是隨那人的業力而變，甚至是環境文化也發生了干擾。這個和有沒有修行，還是不宜相提並論！偏偏又是有習慣於一錘定音的道德婊
，相提了，定論了，貌似他自己也因此滿足了。
經典說：道者炁也，愛氣則得道，得道則長生；精者神也，寶精則神明，神明則長久。行氣一名鍊氣，其法正強臥，徐徐漱飲醴泉。﹝醴泉就是唾液已成大量的華池，﹞以鼻微微引炁，徐徐引之，莫令大極，滿入五息已，一息因可吐出。一息屈指數之至九十息。若是感到身體十分煩滿，可頻伸，頻伸已畢，重復進行引息，滿四九三百六十息當作完成一圈。做久久，眾病自除。吐氣既還，欲吸之時，先復小吐，微微往來，如是再三，更鼻引之，作不完全，則會令道人氣逆。凡引內氣則氣上昇，吐氣則下流，久自覺氣周於身中。若行氣未定，意中疲倦，便鍊氣，以九十息為一節，三九二百七十息為一竟。行氣令胓胓滿藏，無令氣大出，閉氣於內，九十息一嚥，嚥含未足者，復滿九十息，三九自足，不要隨意斷掉三九之數。當念氣使隨髮際上竟，及流四肢，自然下至三星，就是指玉莖、二卵。﹝浤按、女人三星在二乳之尖與下陰戶內。﹞(C059-07)
[浤瑆詮釋]
「行氣令胓胓滿藏，無令氣大出，」胓胓，讓腹中鼓脹，讀音pingˊ。讀音ping的時候指牛羊脂肪。
三星，玉莖共二卵是也。
「髮際」：網絡上受到原文OCR是簡體字的干擾，只要是這一類文字，即使是諸如[CTEXT]這樣強調使用正體原文字的文化機構，也都在採用「發際」。校對是一門很刻苦的作業，我的七籤詮釋，都是由區區一線一條龍擔當，按照朋友的說詞就是：德不配位。幸好有了這個說詞，不然我還會感到「白」口莫辯！氣血全無。(C059-07)(net譯文2/7)
[浤瑆詮釋]
小人、君子、大人，這三個概念，屬於中國人文的特有概念，十分不好詮釋。我的詮釋是指：小人指，知識不圓滿尚未深刻致用的人，思想片面，捨棄一法追逐一法的人。君子則指有學養的人，常以道心是務。大人是指有廣泛的知識，有事務的人。
「若方寸术餅九枚食之，」「若」又作「或」。術餅，以白術、蒼術製成的藥餅。
噉，danˋ，「不念食者，勿噉也。」初期不念食的人遇食時會引起反應，整個反應稱作「噉」，現代人說「饞」。此謂不食之人也不可以噉，於是需要定心一念才可以做到不反應。
“王相成滿日，”即言「王相成滿」之日。以春二月…等等特定的日子裡，所主五行王相的正氣滿滿的日子，需要細膩的感知出來這一股天地之間的王氣。王相指：擇時選定的日與時。因為這些時辰都具備了特別的信息與能量，故稱“王相”。比如「五行王相」指，東方的王相指木氣為正氣，於此類推。又比如風水術語「風從王相之鄉來」指那人﹝陰宅主人墓的墓氣﹞來自主人的家鄉方向，稱為王相。
「以丹書玉房為丹田，」意思是指以硃砂畫下「玉房」作為觀胎息的丹田。玉房這個詞也是在道典中頻頻出現又不作說明的神祕概念！舉例，玉房：卷十一：「上元部神，想在天庭之際……玉房一名紫房，一名絳宮，通名明堂。」又引八十七：「其修潔攝息有定，則腎氣真而無損，冬寒不睦之眚，不能得侵其實炁。則行步勁速，進退堅強，腰竅玉房及膀胱股脛無疼滯之疾。」這個玉房指下陰內腔。因是而知，玉房至少有三層意義，第一指天上的仙宮。第二指天庭腦腔內一個位置。第三指下陰的體內腔。大約相等於肚臍下三寸。本文原按「玉房在下三寸是也」，應有奪字，應指玉房在神闕下三寸。
「口中恆含棗核，」棗核兩頭尖，讓口中含久有潛伏的傷害，此應指整個棗，而且是指黑大棗。我主張口中含一隻烏梅，更好！因此烏梅的斂氣效力比棗更強，況且不必擔憂其核兩頭尖的危險。
愛氣，我釋作斂氣，又釋作愛欲之氣，狹義指精液。這種兩極的說詞，在道家文采裡很常見！總之若能保護這個愛氣，無論你閣下所愛是哪一種氣，越愛越須保護，就是這個氣。女人愛美因此消耗很多氣在這邊，於是她的愛氣也在這裡頭，也是需要保護，不讓她消耗過度。你最愛的氣，也是你藉他修行的氣，因此以此修行的過程就稱做「愛氣」，修這個愛氣，愛這個氣。英文應當如何翻譯呢？我不會！(C059-06)
神仙絕穀食氣經
經典說：欲學道神仙食氣之法，常以春二月、三月九日、十八日、二十七日，若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳日，王相成滿日，選在這些日子裡都可以行氣。若欲行氣，起精室於山林之中，隱靜之處，必選近於甘泉東流水域，向陽的地方，首先沐浴蘭湯，用硃砂筆在「玉房」劃一個分寸格，作為丹田，玉房在肚臍下三寸。點畫玉房完畢才開始精念這個玉房，內視中丹田，引內炁致至於下丹田。又、先去鼻中毛，偃臥，兩足相去五寸，兩臂去身亦五寸，瞑目握固，握固如嬰兒握拳，大拇指包在四指之內。蒲蒻為枕，高三寸，若是胸中有病，改為枕高七寸，病在臍下，可去枕。既行氣，不復食生菜、五辛及葷物。
有些人意欲行持絕穀行氣法，可以由日食減一口起始，十日後可以不食。二日、三日腹中或悁悁若飢，取好棗九枚，或者方寸术餅九枚食下，一日一夜，不能多過這些了。
不念食的人，也切勿起了噉的反應。飲水日可五勝，亦可三勝，水不能停。口中保持含著棗核，這樣做會令人斂氣，有助於生津液。(C059-06)
赤松子服氣經序
序文說：
天道悠長，萬品不齊；
人生為貴，陰陽同階。
天道坦坦，修之不迷，
世何顓愚，相隨徘徊，
生不及踵，性命殞頹，
存亡相感，哭泣悲哀，
何不服氣，與仙同棲。
經文說：
福莫尚生，禍莫大死。
子欲長生，腸中當清，
長生不死，腸中無滓。
生則昇仙，死化為鬼，
仙昇太清，死歸土底。
是以食穀者智；食炁者神。於是又說、
休糧絕食為生道，陰陽還精為重寶，
能常行之永壽考，何為恣欲自使老，
千金送葬無億兆，悲呼哭泣自懊惱，
豈若無為服氣好，修之不釋昇天浩。
誠然小人居世，狂愚急急，求榮愛寶，貪名好色，疲勞精神，破散氣力，雖獲富貴，凶命居側，命若朝露，間不容息，不能只是以為服氣就是以不食為修道的途徑。(C059-05)
【故事】首先，讓我講一個故事！要知長大以後，已經沒人要向你講故事了，那麼我的這一文十分嚴肅且又且又將來足以讓我成名遺世的文章，正是要從一則故事開始的。
就以慈禧太后的故事開始吧！她，是的，她這一世仍是以女身示現於世，說了一個生命之法，我平時都稱她「太后」。就當作一個有趣的故事來看吧……
這個人，熟悉慈禧歷史的人恐怕也不會否認此君頗具資格墮地獄「泡在血水裡永不超生」？好了，長話短說，她自幼經常由於小事故被後母遺棄在門外，不給吃亦不給入屋過夜，夜裡冷，有野狗自動過來給她取暖。就如此折騰到她長大，離家自謀生計。
她每日半夜都會推著三輪車送食物給一群總計兩百多條流浪狗吃飯，我跟隨過她兩次，大約由子時起直到凌晨三點結束。我曾經三次問過她「為什麼要養流浪狗？」尤其是她的經濟向來都不好也不穩定，每一次她都給我一個淺笑，不語！一直到
2013 年 7 月某日，我為了寫書已決定暫時退休，不再行醫，也結束了診所，她過來探望我，不問自講：那些狗正是被太后砍頭的官僚，「雖然他們也是該死但是我也有責任……」因此這一次要養牠們一世。
有日連夜風雨，她照常推車出去養流浪狗，鞋子就這樣一滑懷掉了，她必須赤足繼續前進！平時有她的丈夫幫忙，恰好當日丈夫有事不能到。太后所住地方和我同一區，那一帶地方是輕工業區，地上隨地有工業廢棄物，她的兩隻腳因此也被東西割傷……
16) 如果純粹以科學或哲學來思考人間人的地獄情意結，必定會失之偏額。今日的所謂迷信與靈學，勢必成為將來的科學，而且這個「將來」是指即將來至的世界。
17) 冥官向來不干涉人世間，但是人間人若有褻瀆神明的行為，一定會遭受懲罰，這一類見證，可蒐證於大量歷代民間的日誌與地方誌。我特愛喜歡紀曉嵐的因果日誌。
18) 我們現在所抱持的地獄觀，中國人多數受到來自印度的佛教的地獄觀影響，就是說有極苦的十八層地獄；再來則是基督信仰的地獄觀，基督信仰的地獄觀又與穆斯林信仰的地獄觀都緣藪自同一個源頭。佛教信仰的地獄觀深深受到印度傳統的地獄觀影響，中印文化中的地獄觀似是來自同一個更遙遠的源頭。要比《山海經》更遙遠！
19) 地球人的地獄意識形態，似乎是源自十分遙遠的同一個源頭，應是來自北方高原區。
20) 中國本土原生的地獄觀，即指道儒地獄觀，都已經搬家，搬到了隔壁家，日本。國內還有遺留麼？應當有的，我沒研究。儒家的地獄觀至今都不明確。
21) 你問我相信地獄麼？針對這一點我要很嚴正回答你，我相信所駐在的世間有極苦極苦地獄，天法說，自從千禧年﹝即公元 2000 年﹞開始，地獄已經解
散，地獄原本的機制，都要轉移一部分到人間乃以「因果各自解」的機制繼續。
這一點背景正是本文命題「解鈴還需繫鈴人」之提出的基肇所在。閣下你不知道
「天法」所指？不要緊，你只是不誤解甚至是曲解我的意思就很好了，至少我認
為，能做到這一點就已經是功德無量了。
人與天地合體，陰陽混氣，皮膚、骨髓、臟腑及榮衛、呼吸進退、寒暑變異，莫不由二儀以均勻，響應五行的運化。因此而能知道天地否泰，陰陽的異氣紊亂的道理。又能預知臟腑不調，預知經脉的病候。
由外因所中病，而知百病起於風；由內因所引致的病徵，皆起於氣而引致百病。所以《內經》說﹕「恬憺虛無，真炁從之；精神內守，病從安來。」我已相信了！於是須知養護形神的原理，則是「養而全」；須知審度內外的致病因素，謹慎修持。歧伯高說：食氣的人則靈而延壽，食穀的人們則多智而壽命有限。凡是服氣的人，又有何求呢？在他練功臻至能氣化為血，血化為精，精化為髓；一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，﹝成就了這個移形轉氣的修練階段，﹞即三萬六千神悉備於兆身，再修化為真仙，賦號為真人了。
因此修行人把意志都放在玄微的修練上，真理也可以在有生之年而測知。修真之人，又有三等，按著一生人的際遇來分理，其狀不一。上等之士，本性虛閑，用志清雅，發言合道，履行無瑕，如此之人，有前一代祖輩的資糧，﹝一旦聽聞正法則如﹞以石投水，一門深入，無法可比；中等之人，或身居榮錄，或地勢高遠，或巨葉厚姻，或有名有望，﹝一旦聽聞正法則心裡﹞遲疑進退，倏忽虛捐。此輩聞道即寤寐不安，思戀名利則終朝不息，兩心交戰，勝者即全，逡巡之間，十失六七；中等之下，人生風光的二時既過，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食厚祿，白日將傾，追念噬臍，方即正路，此時若能精心勵志，尚可救其一二。此皆先賢所悲，表示於後，幸察根柢，生實信心。(C059-04)(net譯文1/7)
服氣本名胎息。胎息如嬰兒在腹中，十箇月不食，而能長養成就，為新受正氣，無思無念，汛然凝寂，受元氣變化，關節、臟腑皆自然而成，豈有傳保之流飢渴之備耶！
當胎兒離開母腹，即吸納外氣而有啼哭之聲，即乾、濕、飢、飽似有所念，即失元氣。人能依嬰兒，在母腹中，自服內氣，握固守一，是名曰胎息。
桑榆子說：﹝誕生孩落這個過程是﹞失掉元氣，不是的。如果說吸納外炁便會失去元氣，即言世間無復有活人了。《法華經》說：須知行住坐臥，身心不亂，也是在表示炁主心，心邪則氣邪，心正則炁正。今人所見舉手動足，喜怒哀樂，莫都是由於心在起作用，心念的動息，莫不都是炁在起作用，炁感意，意從心，心和則炁全，炁全則身全，炁滅則神滅，神滅則引致這個肉身成為了委土而已。於是醫家首先診脉，以脈氣候五臟、四時之氣，審察致病來源，才開始設定方藥。平常人但能覺察得氣，候著口鼻氣動取捨，一會兒也不會忘失，自然五臟和，而脉調氣順了。(C059-03)
[浤瑆詮釋]
「《法華經》云：須行住坐臥，身心不亂者，亦言炁主心，心邪則氣邪，心正則炁正。……」查佛典#法華經原文：「又於無數劫，住於空閒處，若坐若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫、安住心不亂。」
氣是身體的本根。魚離水必死，人失道又豈能存在？保生養生的人們，務必要修練氣，珍惜「愛氣」的人，務必保精攝氣，精氣兩存，是名保真。﹝浤按、愛氣即指性的慾望與精液。﹞
人有三丹田：上元、中元、下元就是。上元丹田、就是指腦，又名泥丸；中元丹田、就是指心，又名絳宮；下元丹田、就是指氣海，又名精門。三元之中，各有一神。桑榆子說：精化為氣，氣化而神集。神，是何物呢？神是「靈照」的名稱。知曉了他則能保全氣，氣全則神全，若是元氣充滿，百骸孔竅神也必具備了。神已具備的徵兆，無他，即是氣至則神到。現在人們在日常生活之中，處世每每遇到憂患等等作為，則他應對事世的「知見」暫時有所不能及，這是由於他的神氣沒能達至「氣至神到」的效應。如果是能做到心靜氣和，他的神靈之照豈是僅僅照到三元而已？
精也是身體的本根；根就是氣至的所在。精全則氣全，精泄則氣泄，氣泄則神照的能力乘離而去，所以精與氣必須保全。《黃庭經》說：「長生至慎房中急，何為死作靈神泣。但當吸氣練子精，寸田尺宅可治生。若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。」
於是對於修道這回事有先知先覺的人們，莫不因愛氣保精而能全。(C059-02)
[浤瑆詮釋]
引《七籤卷十一‧黃庭經》：「長生至慎房中急。何為死作令神泣。忽之禍鄉三靈歿。但當吸氣錄子精。寸田尺宅可治生。若當決海百瀆傾。葉去樹枯失青青。……」
「今人有憂患動中，則知見因而暫虧，蓋氣權有不至者耳。」意思是說：現在人們在日常生活之中，處世每每遇到憂患等等作為，則他應對事世的「知見」暫時有所不能及，這是由於他的神氣沒能達至「氣至神到」的效應。此句可以釋作「見因」而暫虧麼？可以，但是意義有乖。
「但當吸氣錄子精，」「錄」有作「鍊」。本文釋作練。(C059-02)
[正文釋譯]
卷五十九‧諸家氣法部4
延陵君修養大略
《仙真經》說：人都要在臨終的時刻而開始珍惜身命，被定罪了而後才想到向善，病已成而後才切藥，天綱已掛上了名，哪可以逃避呢？於是賢人上士，都懂得珍惜這個尚未衰危的身命，畏懼尚未萌芽的禍端，善理未至的疾病。
修真的品次有三﹕上年、中年、下年。上年指，二十、三十歲；中年指，四十、五十歲；下年指，六十、七十歲。上年開始修行，早悟大道，識達玄微，體壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年開始修行，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，性命處在進退之間，如日中功。下年開始修行，骨髓、筋脉十剩二三，猶可補修，如日暮功。八十已上，性命已定，無可救法，腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼步。
桑榆子說：尸比喻無知，鬼比喻有知，有知而非人情，行惟屍行，步惟鬼步，前一步尸行，後一步鬼步。是誰在推動他的步伐呢？ ﹝是最後一絲元氣﹞則知元氣尚在，但顯然已經減耗而漸漸降於枯涸。若逢至人，興許可以獲得大藥，譬如滿載一車的焦蓬，用以爇(ruoˋ助燃)爐中餘焰，也可以致火焰赫然而熾。這是在講那些無可救藥的人，只是說說修「氣」的功夫，都是已經太晚，靠自力來修行這一件事已經是來不及了。若是有緣遇到高尚太玄聖而獲救，則死而能促生肉骨，起仆荑枯，何為而不可！況且彼輩尚是一件活物。先賢上士，知曉風燭倏忽，用攝志褫情，舍榮棄俗，奉身歸道，不與物傷道氣。(C059-01)
[浤瑆詮釋]
「罪位已定，」我釋作性命已定。
「且行且步，」我釋前一步尸行，後一步鬼步。
逭，huan-，逃避。
「則死生其肉骨」，有作「則能生其肉骨」，我以為「死、生」其骨肉較妥！(C059-01)
12) 據我叩問接靈者﹝們﹞的消息，歷史上緣皆該「泡血水池永不超生的」VVIP 人物比如遠者秦始皇等等，近者比如希特勒等等，都已紛紛投胎轉世為人。這個說明了我們的世俗沿續著的地獄情意結，應當修正。
13) 綜合各路接靈者的見證，地獄那邊的科技向來都要比地上人世界更超前！我經常說，文以載道的人文素養文化來自九天，物質文明來自九地。有一類人一味排斥人性人欲，請問這個可行麼？你可以一手揮掉地獄麼？合乎天道麼？
14) 講到地獄，是允許荒誕﹝由於其不易被了解﹞，且還要無形無式﹝由於其系統不皆屬於我類﹞。公正與公義，也是需要高科技。靠人性主持公義，幾難哉！靠冥鬼來主持公義，更難哉。
15) 地獄無處不在，大家有目共睹。我的朋友﹝們﹞自從持念某個咒不久，便可以在光天白日之下「看見」地獄景象，通常顯示在林邊、山邊、水邊。與古書上所述一樣。這幾個朋友都是受英文教育。
8) 在我的時代，陰間與地獄幾乎是同義，但是在我和一些接靈的人探問而知，陰間就是地獄的辦公室，地獄才是執行最苦懲罰的場所。我已界定了「幽冥」應是一個廣義的概念，道家尚且認識到五方六合八荒，山川河瀆湖海，都有分設冥官的辦公室稱為「治」以分治幽冥世界。
9) 幽冥的世界大於人世間無量無數，以此理論說，每個人間人的靈魂一來到世間，一出胎就已經有陰司入住那人的魂魄中，道家稱為「司命神」。其職專門記錄此人的一生語默動靜，不增不減忠實地記錄。因此在人性中有陰陽兩面，這個也是可以人生印證的。
10) 九地是佛教名詞，在道典裡頭，一般都不是表示地獄，而是指甚深甚深的定境。與九天相對。
11) 我給地獄九地一個詮釋：要不永不超生，要不絕處逢生。不執著就不會永不超生。這個詮釋和一般世俗的見解非常不同！西方基督信仰之地獄觀則是：靈魂一旦墮落入了地獄，還有中國早清玉歷寶鈔之流，都是「主張」永不超生。這是肇始者本人乳酸氣膠執的意識形態所導致。
[卷五十九內容提要]
道家的大小道門真是玲郎滿目！小巧實用。關鍵在閣下會不會認真虛心使用他？
我以為，本卷的精神特色在於提出一項我認為很精要的方面即是，人家若是不開口，你即使想一世人，也未必想得出來。這個才是真正「訣」的意義！從行文語氣來看，這恐怕又是一份隨堂筆記！筆者都採用行話，他以真文實修，將自己的心得記下來，全文，包括前一卷，與繼之下一卷的口氣，都有明顯的方言味道！三星、鳩、生門、莖端，皆是道士行話。
七籤頻頻提出「七政」﹝即日月五星﹞指此而止，卷五十九之後再無出現修七政之詞了。那麼，修七星法的說明應以此作為分水嶺。可以給「七星訣」做一次總結了。(C059-000)
順次存腎，腎狀如覆杯，黑色，却著脊，去臍三寸，上小下大，左為上，右為下。
遍觀一形三十六位、乃三百六十骨節，皆有筋纏，骨青白如玉色，筋色黃白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河、池潭也。及見左腳中指第二節，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜繞身三萬六千匝，至右腳中指第二節則化盡。
所以人若睡，必須側臥拳跼，保陰魄的全形。即已覺醒，即須展兩腳及兩手，令氣通遍渾身，保陽氣布。若是按如此法而修行，即與經所言，動息接按善時的意義相合。久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，稱作胎息。
如此綿綿不間，經歷三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息。喘息常在臍中，水底坐經得十日、五日皆可。獨行此事，功效如前。若欲覓得更高的真道，更須繼續修道。這是進入更深道門的一門法式，不可不作。(C058-20)
[浤瑆詮釋]
有作、「夫神豈立於上？豈住於下？豈留中間？…」這一句金剛經註腳，說得好狠。
「執笏兢兢，不出局門哉！」原文少一「競」字，不夠押韻不爽然哉，所以添一字。
「綿綿不間﹝聞﹞。經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息。喘息常在臍中，水底坐經得十日、五日亦可矣。獨行此事，功效如前。」間，應是聞的誤植。獨行之前原有「以」一字，刪！原本我以為盡量不改一字，但是往往忍不可忍，只好……此之謂「情不自禁」。
摩，古通磨。
一形：又指身體一形。又指人身的「氣形」為一形。(C058-20)(net譯文4/5)
