摘自《精神科学》11

我们以思考就能参与到世界的道理。
通过思考所认识到的真理，不仅是属于自己灵魂的东西，
它更是属于事物本身的一种客观独立所在的意义。
真正好的也就像真理一样。什么是真正好的，
这也不取决于我们的情绪。
我们的好感、反感等情绪都属于我们个人的灵魂，
但我们的责任感高于这些。甚至，人会为了责任感去献身自己。
一个人越高级，他就越让自己的情绪自愿为我们认识到的责任来服务。
好的责任像真理一样是永远存在的，
不是从我们灵魂的感受那里才得到意义的。
以引入我们的 真理和真正好的因素，
我们超出了灵魂的感受。

以这些，我们能参与到永远不消失的精神。
在我们灵魂之内具有真理和真好的因素是无可消失的。
这种在灵魂中不可消失的部分被叫做"灵魂的意识"。
有的人在说"意识"的时候是说一种普通低级灵魂的感受，
但在这里想说的意识是灵魂中的灵魂，
是高于智力的一种因素。
灵魂的智力还脱不掉感受、本能、欲望等作用，
灵魂的智力很容易就把自己所同情的当成有道理的。
脱离了任何好感和反感因素的真理才是不会消失的。
这种不管个人的情感多么反对都一样真实的真理，
在这里被叫做灵魂的意识。

这样，像区分了身体的三个部分
（身体、构造生命的力量、心理动力）那样，
我们也要区分灵魂的三个部分：
灵魂的感受、灵魂的智力和灵魂的意识。
而且，像身体从下面来限制灵魂那样，
精神就从上面来扩大灵魂的发挥。
真理和真正好的充满了灵魂越多，
灵魂中永远不消失的因素就越多。
对能直觉到灵魂的人来说，
因为增加了永远不消失的因素
而产生的"光泽"就像火的光泽一样现实。

对他来说，物质身体这一部分只是人在中间最粗俗的一部分。
构造生命的力量充满了身体，
而心理动力透过并超出了它们。
灵魂的感受再超出。
接受真理和真好因素的灵魂智力又会超出它们，
越是接受，就越超出。
一个仅仅发挥个人情绪、个人好感和反感的人，
他灵魂的智力则不会超出灵魂的感受。
在这里所介绍的整个结构被叫做"人的魅力"。
如果像这本书介绍的那样去观察人的本质，
我们就多感觉到了这些因素。

摘自《精神科学》10

灵魂不仅与身体有了联系，
同样也与思考、与精神有了联系。
思考为灵魂的感受服务；
它帮我们弄清自己的感受和外界中的事实。
我们会思考如何去满足感受的需求，
思考又会让我们不追求某种感受。
我们用思考去发明那么多的机器，
主要是来满足灵魂感受的需求。

构造生命的力量
会给矿物带来遗传下去的规律或形状；
同样，思考也会给灵魂带来一种超出我们感受的规律。
灵魂的感受是人与动物都共同具备的，
但动物直接从灵魂的感受来行动，
动物的感受不会容纳超出感受的个人独立的思考。
野人也就是这样。但文明人的灵魂会使用思考。
这种使用思考的灵魂，在下面就被叫做"灵魂的智力"或"心地"。
灵魂的智力充满了灵魂的感受。
发挥了对灵魂直觉器官的人能清楚地分别这两种灵魂。

通过思考，人就能超出个人内在灵魂的发生。
思考基于的规律属于世界的规律，
对天空的欣赏给我带来的感受是我内在的一种活动，
但我对于星球规律的思考本身已经不取决于我这个人。
我所思考的真理都会是真理，
在我不去思考它的时候同样是这样。
给我带来快乐的感受在我已经不去感受的时候真理本身。
我们能想着去追求它，是因为它有了自己独立的存在，
但它并不依赖去思考它的人就会消失，
但所认识到的真理在我不认识它的时候一样存在。
真理的意义是不能产生或消失的。
当然，我们的思维只是真理的一种短期出现的表现（反射）。
这种表现当然比不上。

文星,文星失陷,文學堂,文章之府,文左武右,臥蠶,窩巢家宅

WenXing/文星/
兩目屬文星。《公篤相法初集卷三‧麻衣銀匙歌》

WenXingShiXian/文星失陷/
顴高勢強，若目大，精泛，印陷，眉低，名為文星失陷。
《太乙照神經‧論顴》

WenXueTang/文學堂/
四學堂之外學堂的別名。出處《人倫大統賦，宋齊丘云》。

WenZhangZF/文章之府/
正口的別名，出處《神像金較剪》。

WenZuoWuYou/文左武右/
舊時文官排在左方，武官排在右。[點擊、文東武西]。中國人貴左輕右。

WoCan/臥蠶/
1)“臥蠶”相，很不容易看好。好的臥蠶一定是“平滿有彩而且有張力”；
只要是出現一點流肉或暗影，就不是臥蠶。
引《神相全編卷四‧相富》：“三陽臥蠶如臥指”。
這是看臥蠶的其中一種方法。只能意會。

2) 《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》
公篤認為臥蠶與淚堂有別。臥蠶在目下橫紋處，淚堂在大眼角。

WoChaoJiaZai/窩巢家宅/
引《神相全編卷二‧鼻為審辨官‧廣大巢窩須穩》條文：
萬金相云。鼻為巢窩。人之家宅也。欲其梁柱端直。
年壽豐隆。廣大肉厚。接迎東西二嶽。準圓庫起者。主家宅廣。人口多。
三十六歲入運。至五十九歲。此十年大進人口并宅舍。
大統賦云。梁廣者窩巢穩。

威厚清古孤薄惡濁,未位,危險紋,委巷,威儀,文東武西,文曲骨

WeiHouQGG/威厚清古孤薄惡濁/
[點擊、郭林宗觀人八法]。別名八形。

WeiWei/未位/
[點擊、面相七十五部位流年圖／說明]在眉尾上方近髮際處，
主90歲、91歲的流年部位。男相左行，女相右行。

WeiXianWen/危險紋/
左蘭台之曲紋，衝出準頭。紋深或者疤痕破相，男格重而女格輕。
如左右之紋均沖，亦主兇死。《公篤相法第二集卷二‧鼻相條解》、
《公篤相法第三集卷二‧紋相圖說》：[點擊、驚險紋][點擊、紋相圖說]。

WeiXiang/委巷/
[面相一百三十五部位]水星橫列第三位。

WeiYi/威儀/
《月波洞中記卷上‧河嶽》：凡人言辭審正，聲音安祥，瞻視尊貴，
舉止沉穩，折旋俯仰，諸凡安貼使人見之不覺悚然生敬者。

WenDongWuXi/文東武西/
《辭源》：舊時文官排在東方向西，武官排在西方向東。
WenQuGu/文曲骨/[點擊、玉枕骨]。

相險厄沖秘訣3

盜
何知此人招盜賊。髮眉無光眼無殺。
金甲兩櫃有紋沖。暗黑鋪(音暴puˋ)顴屢見嚇。
編按、金匱甲匱。匱，音Kuiˋ。
1- 指兩鼻翼的別稱。2- 十三部位圖指，年上線的左金右甲。
無論是蘭廷、金甲、仙俗等別稱，都指“定期收入”與“不定期收入”。

何知此人招盜來。眼露神衰光殿暗。
印堂間或現赤紅。定然官訟亦不禁。

破敗傾家
何知此人家早傾。額上多紋耳反生。
縱有輔弼難培保。天倉沖破少年青。
﹝編按、天倉一主出入。二主貧富。三主一人的財利觀念。
天倉陷之人比較欠缺財利觀念。「青」指尚未成熟年齡便遭破敗﹞

何知此人必破家。體細身輕行不正。
片瓦不留定必然。天倉缺陷焉能制。
何知此人必破家。金形帶火面紅差。
鼻樑若暗或黑子。破羅聲大鬚如麻。
何知此人中年敗。兩顴帶破唇露齦。
眼深鼻削灶門空。定是退財猶不僅。
何知中年大破劫。眼突水光財命逼。
縱然逃得有幾人。幸而肉色不淡白。

相險厄沖秘訣2

兵刃官囚
編按、災殃橫死

何知此人兵中亡。山根有破眼睛黃。
更兼命陷羅計豎。顴破神昏髮又剛。
編按、
(1)前世惹來。
(2)羅計：指左羅 【目+侯】，右計都。十一曜：
日月五星 【旡下四點】孛，均同向而行，惟羅計二星，
與之相反而行。《張果星宗》〈道教大辭典〉p567。
(3)用道家的思惟法學習道。在天人相應的範疇下，
羅計二星就代表了一些屬性如右：1-反成。2-反制。3-兩極性。
足見羅計二星在相書中所記載皆指“兇星”。然道家不講絕對的吉兇善惡。
關鍵還在於人怎樣“人法”。也因此，人生步入25歲至34歲這十年大運，
交上羅計二星的星氣，是相學上驚濤駭浪的十年。
這星氣之交，竟然會影響了人生中很多方面包括：
福壽安危；兄弟關係；賢愚貴賤；眼目四周諸星辰如：
額﹝班筍學堂﹞。田宅。夫妻。子嗣。等等：另詳專論。
又道家與天文淵源深刻。而初唐的天文官(即官名天欽官)是印度人，
世襲相傳，所以道家許多術語，如前述之“羅 ”都是取自印度梵文。
十一星宿第一次出現是在佛經。

何知此人必受刑。紅筋纏睛山根青。
顴尖眉豎性狠惡。筋纏頂上斷三停。
何知此人入牢獄。眉低睛暗色昏濁。
山根有斷暗色侵。定為人命遭身戮(音陸luˋ)。
﹝編按、前世惹來。有版本用“山根低斷”不妥，也常見山根高但山根“有斷”的人也被判罪。

何知此人多官非。眼內紅筋赤砂起。
眉粗又壓三陽昧。牢獄身當家道止。
﹝編按、禍由自招。再不然就是撞邪。心正邪不侵。
﹝編按、邪，指纍生累世的怨親債主。
何知官運多降謫﹝謫音折zheˊ。貶謫。降職﹞。睛露步跛(音boˇ)而神衰。
倘若神露更難復。定然倒跌也徐徐。

摘自《精神科学》9

为了避免误会就要强调：
发挥了精神直觉器官的人
所直觉到的不是某人内在（主观）的感受，
而是这种感受的表现。

在灵魂感受中的活动
都会取决于构造生命的力量和被构造的物质身体。
只有一个结构完善又活着的眼睛
才能给灵魂的感受提供一些感觉，让它有感受。
这样，物质的身体就会影响和限制灵魂的感受活动。
发挥了能直觉到他人灵魂，
这种器官的人就会见到一个由矿物组成的、
被生命的力量构造的身体在限制灵魂感受的活动。
但这个灵魂感受的大小还是超出了物质的身体。
它比身体有力量，但同时从身体那里受到限制。

因为这种关系，
在身体和灵魂的感受这两个境界的之间，
还会出现除了构造生命的力量之外的，
也属于身体，
但特点与灵魂感受一样的一种"心理动力"。
感受只是灵魂的一部分。
在这里所说的感受包括情绪、本能、情欲等情感。

摘自《精神科学》8

构造生命的力量还是属于外在，
但对于来自外在的刺激
做出反应的感受（感情）已经属于内在。
光进入眼睛并造成眼睛和头脑中的某种化学反应，
但在内在产生的对蓝色光的感受
是外在的科学无法找到的，
因为它是在人的灵魂（灵心）中才能产生的。

与构造生命的力量不一样的是：
内在感受的发生会造成内在中的事实。
人从各个方向都接到着印象，但他不仅在接受，
他也同时是一个源泉，
他同时也会发出在自己内在中产生的感受辉映。
这种产生感受和动力的源泉
在下面就被叫做"灵魂的感受"。
它跟物质的身体一样是事实，
不承认它就好像我们把一幅画只看成是彩色的纸而已。

物质的感觉器官无法感觉到灵魂的感受。
能感觉到构造生命力量的器官也无法感觉到它。
但如果去发挥更高级的直觉器官，
我们就能超出物质和生命的境界，
能直觉到（他人）内在的感受。这样的话，
我们的面前就会摆了他人感受的事实。
这不同于每一个人都能感觉到的自己的内在情况。
普通人了解的感受境界好像是一种内在的，
对外隐藏的灵魂经历，
但对一个发挥了精神直觉器官的人来说，
他人内在的就是敞开的事实。

王府，亡魂，往來，望路眼，網羅聲，亡神，威

WangFu/王府/
天府的別名，出處《太清神鑒卷二》。

WangHun/亡魂/
十二位神煞之一。位於印堂上方一分。

WangLai/往來/
135部位壽上第二之歸來的異名。

WangLuYan/望路眼/
眼無神，定定的望著前方，好像無焦距的樣子，常見於老人。
屬一種失神的型態。另一種情況叫作望夫眼只是也有目露兇光。

WangLuoSheng/網羅聲/
聲音乾溼而不齊。《神相全編卷二‧論五音》

WangShen/亡神/
所謂“亡神”即謂閩話“無頭神”。
所謂先天一點靈已經被霸佔了。

Wei/威/
受尊敬而有權勢。令人一望覺得非常嚴肅可畏，
如老鼠見貓而自驚。﹝現代綜合相學資料﹞

外院，外苑，外宅，外眥，晚福，晚福骨，晚富骨

WaiYuan/外院/
[面相一百三十五部位]承漿橫列第二位。

WaiYuan/外苑/
135部位承漿橫列第二位外院的別名。

WaiZhai/外宅/
135部位年上第五之外男的別名。出處《太清神鑒卷二》。

WaiZi/外眥/
點擊、目形。

WanFu/晚福/
相學風水部位，即地閣部位，位於左右嘴角下。《神相金較剪》。

WanFuGu/晚福骨/
旋生頭角。名曰晚福骨，出處《鐵關刀》。

WanFuGu/晚富骨/
旋生頤頦。名曰晚富骨，出處《鐵關刀》。

相險厄沖秘訣1

相險厄沖秘訣
編按、險厄沖三句，似無特殊別義，總是一種表示：兇險之事。
又《鐵關刀》之“何知訣”可以作為“神相全編卷七‧何知訣”的補充。

水險
何知此人必溺水。唇白數莖青入口。
面中通暗光殿青。河伯催促難回骨。
何知此人水中喪。地閣有廛鬚眉重。
水法不清神昏暗。眉有黑子少年痛。
﹝編按、“水法不清”之句應指水位北坎地閣。
若是命中注定要死於水厄，有泳術也徒然。}

何知此人溺水死。黑氣入口有廛子。
波池紋現坎宮烏。唇搴﹝qian-拔起﹞掌上坎宮似。
﹝原注：坎宮即掌上之八卦坎位，烏主水溺死﹞。
﹝編按、
(1) 波池紋現：波池，早名“左波池右鵝鴨”位於嘴角左右側。
將自己的大拇指，呈直角﹝┤﹞按於嘴角兩側即是。主：左64歲、右65歲。
《神相全編卷二‧溺水格》：口角黑黶(Yanˇ面上黑子)末防水厄。
(2)北坎南離。面相坎宮，下巴。掌相坎宮位於：掌根兩肉丘之交界根處，第一腕橫紋之上方即是。﹞

火厄
何知此人火中喪。眉黃差促髮紅黃。
眼有紅筋額露赤。縱然不死定傾財。
何知火上大破家。金人帶火面紅差。
鼻梁若暗或黑子。破鑼聲大鬚如麻。﹝編按、金人，形局屬金。﹞
何知此人多火災。面額昏赤如塵埃。
準頭紅氣直侵壽。回祿之殃定必來。
﹝編按、壽，指壽上。回祿：火神名。《國語周書》昔夏之興也，
祝融降於嵩山。其亡也，回祿信於聆隧。〈道教大辭典〉p189﹞

編末語3

名詞簡釋：─
陽賞─自己知道的報償。
陰報─自己不知不覺中而來的報果。可以為別人所感知。
掩─假自掩飾。曾國藩謂之「收拾入門」之事。
擇術─當指正其心術而言。

「材既美矣。而副之以德。猶如雕琢而成器也。
器遇挫工而棄之。是為不材之材也。」

全句指某人的一切學問皆應以德為首。
人材尚須經過德之薰陶雕鑿。始能成器。
此種「以德為首。無德不以為功。不說功德。即名功德」的人材觀。
已經徹底被現代的人材管理所唾棄。
這造成以德為首的德才。
常常遭遇「遇挫工而棄之」之難。變成不材之材了。
原文之義不只於此。另指一人有志於精進善修德才。
最忌遇挫而棄。更須加把勁。如九德之次第。漸修漸成。

摘自“精神科学”7

物质的力量
是人以他的感觉器官能感觉到的。
但没有合适感觉器官的范围是人不能感觉到的。
最低级的动物只具有能触摸的感觉器官。
对它们来说，触摸不到的范围都不存在。
对感觉器官多一些的动物来说，
感受到的不同的范围就丰富多了。

空气的震动在人中就会变成声音的感受。
但我们却没有了能感觉到构造生命力量的器官。
只不过，像盲人不要否认光的存在那样，
我们也不要否认构造生命力量的存在。
只要我们去发挥适合构造生命力量的"感觉器官"，
我们就能"感觉到"形成类种这种力量的存在。
通过这样一种器官的发挥，
我们就能进入到新的一种境界中来，
能直觉到生命本身，能直觉到属于类种精神的境界。

这种属于类种的精神，我们就叫做了"构造生命的力量"。
对做精神科学研究的人来说，
构造生命的力量不是物质所造成的结果，
而是一种单独存在的、能让物质形成生物结构的本质。
在一个生物失去了构造生命的这种力量之后，
它的物质就会死去（失去生命力）并分散。
根据逻辑，我们能推想到这样的一种构造生命的力量，
但如果我们想直接地去"感觉到"它的存在和样子，
我们就需要发挥一种在精神中的直觉器官。
像物质身体的结构表现着身体的任务一样，

构造生命力量的结构也表现着自己的（精神）任务。
人构造生命的力量面向着去思考的精神（是精神的一种工具）。
在这一方面，它与动物是有差别。
人以物质的身体参与到矿物界，
以构造生命的力量参与到生命界。
在人死了之后，物质的身体回归到矿物界，
而构造生命的力量也回归到生命界。

摘自《精神科学》6

身体、灵魂和精神：
头脑是思考在物质上的一种工具，
只有我们有了正确结构的物质头脑，我们才能去思考。
而且，只有我们把头脑看成精神去思考时
要基于的一种物质基础，我们才可能了解了它，
才了解了这个在人体中最高级的结构。

不少人对这里所说的思考带有偏见。
很多人会看小思考，把感受看得比思考伟大。
他们说，我们不是通过清醒的思考，
而是通过感情的热情才获得了对精神境界的认识。
他们害怕以清醒的思维来淡化感情。
平时在思考某件事情的用途时，肯定是这样，
但在用思考去进入精神境界时，相反的情况却会出现。
实际上，
任何地感情
都比不上对精神境界清醒的思考所引起的热情和美丽。
最美的感情不是自动，而是通过思考工作获得的。

矿物界中的材料在人体中
形成了适合思考工作的结构并表现出了思考。
这种矿物组成的适合思考任务的结构
在下面就被叫做"物质身体"。

这种由矿物组成的结构通过繁殖和生长来形成。
在这一方面，人与植物还有动物是一样的。
它们都有了生命。一个生物遗传到另一个生物。
矿物的形成仅仅是一种化学反应，
但植物形成的过程
是通过前辈给种子留下了的力量才能理解的。
生命的方式由遗传因素来定。
生物的材料不断更换（新陈代谢），但生命的方式不变。
决定某种方式的力量在下面就被叫做"构造生命的力量"。

外男，外甥，外孫，外相，外學堂，外殃，外陽

WaiNan/外男/
[面相一百三十五部位]年上橫列第五位。
出處《太清神鑒卷二》。

WaiSheng/外甥/
135部位壽上第八之外孫的別名。

WaiSun/外孫/
[面相一百三十五部位]壽上橫列第八位。

WaiXiang/外相/
1) 引《神像金較剪》“五嶽四瀆、手足身材、鬚眉鬢髮，謂之外相”。
外相又有分“型態之相”與“動態之相”。

2) 《公篤相法初集卷四‧雜說第二》：
“余考古之相法，以形格氣色為相，有名有質故也。
以精神聲音為內相，有名無質故也。”。[點擊、內相]。

WaiXueTang/外學堂/
耳門之前為外學堂。[點擊、四學堂]。

WaiYang/外殃/
十二位神煞之一。位於左頰。

WaiYang/外陽/
[面相一百三十五部位]山根橫列第四位。

同身吋，同字面，透頂骨，偷視，頭先過步，土覆水星，囤倉，土旺十八日

TongShenCun/同身吋/
杜子曰、相學的同身吋是以大拇指指紋作為一吋。
比如“人中長一吋”則指人中的長度
好像﹝本人的﹞大拇指指紋的長度那樣。
再如“耳高眉一吋”則指以本人的眉為同身吋，
眉的厚度作為一吋，耳朵的高度是高過眉的厚度那樣，
古人講述這些，同時是用手比劃。

TongZiMian/同字面/
出處《相理衡真‧卷一、卷三》。

TouDingGu/透頂骨/
《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》
面13骨之一，主貴而不定。

TouShi/偷視/
謂談話之間，廣會之座，低目沉吟，常常用眼偷觀人者。
乃為人心性不定，多疑志淺之象。
《神相全編卷二‧目為監察宮》

TouXianGuoBu/頭先過步/
1) 行則頭“先過”步，即是閩話所謂“直直犁”。
表示走路時腳跟不穩，頭身趨向前，步步頭傾向前，主破敗。

2)《相理衡真‧卷一》：“行則頭先過步，言則口撮沫吐”。

3) 主晚年不佳而終年昏瞶。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

4) 《神相全編卷四‧相孤苦》：“行如馬驟頭先進”。

5) 《神相全編卷五‧神異賦》：“……初主好晚景貧窮”。
杜子曰、前述大家所言都曾見剋應。

TuFuShuiXing/土覆水星/
引《相理衡真卷二‧入眼剋應壽夭秘訣》：
“準頭厚大而垂壓上唇者，此水星又被土星覆也”。又名土凌水星。

TunCang/囤倉/
[面相一百三十五部位]準頭橫列第六位。

TuWang18/土旺十八日/
秋金春木冬水夏火四季中，每一季有18日交給土司氣。
所以謂土旺於四時。相學用於氣色與流年。
《神相全編卷二‧鼻為審辨官》

編末語2

附：《神相全編‧相德》全文如下。─
能忠於君。孝於親。為眾德之先。眾行之表。
不得陽賞。必為陰報。不在其身。而在其子孫。
善相者。先察其德。後相其形。故德靈而形惡。無妨為君子。
形善而行兇。難掩為小人。

荀子曰。相面不如相心。論心不如擇術。此勸人為善也。
形者。人之材也。德者。人之器也。
材既美矣。而副之以德。猶如雕琢而成器也。
器遇挫工而棄之。是為不材之材也。
是知德在形先。形居德後也。
郭林宗觀人有九德。一曰容物之德。二曰樂善之德。
三曰好施之德。四曰進人之德。五曰保常之德。
六曰不忘之德。七曰勤身之德。八曰愛物之德。九曰謙之德。
詩曰。
幾輩堂堂相貌精。幾人相貌太輕盈。
要知說相無他技。先相修持後相形。

釋義九德：
1)一曰容物之德：能容異己之德。
2)二曰樂善之德：樂善與好施是兩回事，樂善者不因善小而不為。
3)三曰好施之德：好施是包括購物時不隨便減價。
4)四曰進人之德：鼓勵人們向上。
5)五曰保常之德：常指倫常，家庭社會倫理。也包括遵守當地的法律。
6)六曰不忘之德：不忘恩義。不忘老友恩。不忘成諾必行。不忘……
7)七曰勤身之德：君子終日乾乾，小至會照顧自己，
大至修身養性。又指聞雞起舞。勤之德相好省睡。
一日保持頭腦清醒。不喜就床便睡之庸懶相。
並非指做工的時候像隻牛。睡覺的時候像隻豬。此俗相也。
勤者。僅於力。善用您的氣力便是勤。
若是出力的人頭上兩把火。便成了勞人。勞人得碌。
勤人得智。勤。又衍義成苦。認真。盼望等等義。

8)八曰愛物之德：愛物與容物又是兩種全然不同的態度。
愛物基於物質資糧環保精神。容物是精神價值的心靈環保。

9)九曰謙之德：謙讓與謙退不同。
如果我們還鼓吹謙退反而會助長歪風！許多時候必須依理力爭。

編末語1

編末語
古人入道。一為循世。二者度人。三者餬口。
在道術文獻中。這三種歷史的包袱。處處可見。
另一種是為了知人偽飾。品人用人。前輩如曾國藩者是。
學習古人相今人。古月照今人。須分清別濁。
去腐生新。分清理論與驗證。

相。即是秘術。不傳之秘在將心攻心。
以理服人。以德度人。尤其以德度人。
如序言『予得是書。潛窺半載。夜坐覺眼光如炬……』
就非人間筆墨所能形容了。
遭天譴者。無德而已。無德。莫非所托非人。
不知利害。所知不透。盲人舉燭。
所做不善事。諸行反覆。不勝網舉目張。

又若將祖傳衣缽飯碗弄破了。更加須時時遭天譴了。
但學無止境。不透之處尚可謙虛觀摩。
杜子曰。真理遍一切處。問君是否作好準備去取來。
誠如序言。「遨遊山水。相天下士也」怪哉。
種種神異天譴之事。1500年以還。不再發生學子當今這一世。
莫非今人心與古人心。今月與古月。不能照應了嗎。
非也，蓋因今時流弊太甚，看透陰陽之輩者無多也。

《鐵關刀》顧名思義。其準而狠有如關刀之利而準。
但有些派別十分反《鐵關刀》的說法。
看本書文采。其實也無啥文采。猜測是相學流入市井以後。
並非文人所作。這很好。因為文士說相。
皆相社會上的菁英。如曾國藩者流。
市井說相。有顧及勞動階級的眾生相。
予人十分親切感。而且實用。

《神相全編》曰。「善相者。先察其德。」
可做為初學者之門檻。
但是我們現代人怎樣去詮釋“道德”？
附《全編‧相德》一文玆以參考。

摘自<精神科学〉5

人的精神：
人的灵魂不仅从物质的身体得到引导，
人不是毫无方向地从一个印象来到下一个印象，
也不会在每一个感觉器官得到的印象下行动起来（反应）。
人会思考，会认识到事物，
也会把不同事情联系在一起。
人知道，只有他从正确的思考中得到引导，
认识和行动才会是具有道理的。

灵魂从两个方向得到引导，
一是身体参与的这个有自然规律的物质世界，
二是它自愿接受的真理。
人以新陈代谢必须接受自然规律，
人以思考自愿地接受真理
并参与到比身体更高级的一种道理，
而这个道理或真理就是精神。

身体与灵魂不同，灵魂与精神也不同。
在观察身体里的化学过程时，
我们就无法观察到灵魂。
灵魂是对于所感觉到的事物的感受。
同样，在观察内心感受时，
我们也就无法观察到精神。
身体仅仅是发挥灵魂感受所需要的载体（带来印象），
而灵魂仅仅是接受精神所需要的载体。

自然科学家研究的是身体，
心理学家研究的是灵魂（灵魂），
而精神科学家研究的是精神。
如果要以思考的方式去了解人，
我们首先要区分自己（人）存在的这三个范围。

摘自《精神科学》4

人的灵魂：
人的灵魂（灵魂）与身体不一样的，
是它具有内心世界的特点。
我们感觉到的东西所引起的印象
在每个人的内心中是不一样的。

有的人的眼睛无法区分某些颜色。
从这一点我们能知道，
仅仅感觉所引起的印象已经是属于人的内心。
我的眼睛虽然能像别人一样感觉到桌子的红色，
可是我无法感觉到别人对于红色的感受。
所以可以说，
从感觉到的东西得到的印象是属于个人灵魂的，
不仅是神经中的一种物质反应。

我们根据印象来发挥好感等的情感。
我们以这种灵魂的情感来造自己的内心世界。
灵魂除了（带来思考的）印象和情感这两种因素之外，
还有第三种因素，就是意志。
我们以意志的力量又影响到外界，
让外界接受我们内心世界的一些因素。

人做的事情与自然中发生的事情就这样不同：
人的灵魂以意志的方式影响到环境。
个人的灵魂面对了外界。
我们从外界得到印象（思考的启发）
并造出个人的内心世界（情感），
再从我们的内心世界去影响外界（意志）。

鐵鎖，廷尉，廷中，庭中，體有餘香，通衢，瞳人

TieSuo/鐵鎖/
出處《玉管照神局‧呂洞賓賦》：
“鐵鎖深關罕用，卻被拘留……如無腮，拘留”；
嘴巴好像鐵鎖緊鎖，沉默寡言，
如果無腮，卻往往犯法而被拘留。

TingWei/廷尉/
1)[面相一百三十五部位]準頭橫列右第一位。
2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】右廷尉50歲的流年部位。

TingZhong/廷中/
山根的別名。出處《相理衡真卷三》。

TingZhong/庭中/
相學風水部位，即中正部位，印堂上方。
《神相金較剪》。

TiYouYuXiang/體有餘香/
此徵適用於男女，不一定只用於女性。
先不論“餘香”，且論“餘臭”。
體有餘臭之人，至少有牽涉到這些因素：
遺傳、飲食習慣、有犯到因果業緣。
而且此相徵之“體”，廣義指身體，身體又泛指髮臭。
狹義乃指陰器下體。凡臭皆刑剋。

TongQu/通衢/
[面相一百三十五部位]水星橫列第四位。

TongRen/瞳人/
[點擊、目形]。

天真，天中，天柱，天柱骨，天柱紋，田字面，鐵豐額

TianZhen/天真/
《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》：
瞳人縮小而收，名之聚瞳。
聚瞳的別名又名天真。點擊、目相。

TianZhong/天中/
1)[面相十三部位]額上中軸髮際直下第一位，
在髮際沿正中之下即是。

2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】16歲流年部位。

3) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，
宜高，近貴祖旺，不宜陷。

4) 《大清相法》72骨之一：
“天中骨起主富貴……天中骨起如筋，大有稜合，主國師近聖人”。
骨起至玉枕，反而五六下品。
又見《神相全編卷十‧相面部骨格》

TianZhu/天柱/
1) [點擊、頸項]。
2) 大椎穴。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

TianZhuGu/天柱骨/
(1) 印堂有骨，上至天庭者是。
出於、元‧《人倫大統賦‧卷上》、《麻衣相法‧卷二》

(2) 《太清神鑒卷五‧論骨肉》、
《鐵關刀卷二‧何知訣》的天柱乃指頸項。

(3) 有時也指嵩嶽鼻樑。

(4) 項後骨起如雞子者曰天柱，首出《月波洞中記卷上‧九天玄微》。

(5) [點擊、中峰天柱骨﹝公篤﹞]。

TianZhuWen/天柱紋/
一直紋起自兩眉之間的印堂，直上天庭部位，
長約二公分以上，稱為天柱紋。如五官得配，可以少年得志；
如若長在三公分以下，在印堂見者稱為懸針紋，刑剋配偶，
行運至28歲前後，須防災阨。

TianZiMian/田字面/
1) 出處《玉管照神局‧呂洞賓賦》：
“豈不識御苑公卿，田面本來無異。”
2)引《神相金較剪》：田面人多富。
3) 十字面，田字面出現最早。

TieFengEr/鐵豐額/
額相硬平而豐廣。出處《相理衡真‧卷一》

皮膚瘡瘍，外相與內部攸關訣

皮膚瘡瘍
何知此人多瘡疥。頭骨過重肉不稱。
陽為頭骨火必多。瘡疥依然生列宿。
何知此人生瘰癘。人瘦筋露面黑赤。
髮眉暗濁山根小。肝鬱成形身病的。
編按、
“肝鬱成形”身病的。意義指肝鬱氣滯的程度，
到了致病的階段，生理心理的偏差﹝身﹞、
都可以成為致病原因“病的”。

何知此人多熱病。面紅髮焦火生燥。
唇爛口瘡亦多逢。皮膚血熱或兼到。

外相與內部攸關訣
編按、十分實用的口訣。據《神像金較剪》修編。

腎虧眼肚黑。肺熱準頭紅。肝盛雙眸赤。
寒喘兩顴烏。多風藍眼白。痰濕眼中黃。
多痰眼肚腫。寒胃口唇青。腎絕耳黑槁。
濕盛面皮黃。肝燥皮毛燥。血熱眼顴紅。
夾色眼昏暗。足傷月孛沉。失血烏年壽。
遺洩面青黃。氣虛面黃腫。多汗唇面青。
痛病眉心縐。火燥額堂烏。額焦宜補水。
唇白忽嘗寒。顴赤宜清肺。肥盛要除痰。
瘦人肝火盛。贏弱氣虛防。困喉鬚噎食。
血燥鬚髭紅。洩漏面黃白。腹痛白面唇。
面黑藍防蠱。眼圓突防狂。人瘦面筋現。
似鶴狀成癆。面藍青鬼昧。絕胃口門藍。
服毒白入口。鼻暗身將亡。痰盛面光亮。
氣急瘦癆亡。面黑月孛青。忽病忙火急。

編注：

1)原文面黑月孛青。忽病忙火急之下一句“面紅又鬚紅”與原文無關刪掉。
2)《金較剪》噎食句下有：困口鬚胃寒。“服毒”之後，
《金較剪》尚有14句是《鐵關刀》所無。
3)“似鶴”繼之有“如材定骨蒸”之句。
4)噎(ye-)食。
5)髭zi-，嘴上邊的鬚毛。
6)孛音被，山根。月孛。一種星宿名。

男性，婦女，少兒

男性
何知此人陽不起。滿面暗黑如煙蔽。
三陽枯暗眼無光。總是陽縮腎病廢。
何知此人遺精症。面皮青黃色不榮。
有時紅豔如抹(moˇ)脂。相火虛炎亦洩精。
何知此人夾色病。兩眼昏暗神不清。
兩眉粗壓目蒙昧。夾色傷寒陽縮驚。

編按、
夾色傷寒。行房過久。踏腳車去倫敦敦倫。
只因路途太遠。所以容易感冒風寒。謂之「夾色」。
春風喜歡夾這夾那。更喜夾色。只因人在風中。
不知風中尚有彩鳳而已。此彩非彼彩。
“兩眉粗壓目蒙昧”也是好吃濫做的相徵。

婦女
何知婦人經不調。眉毛紛亂認其端。
束熱定然顴額赤。虛黃唇白面青凝。
何知婦人遺白帶。黃白無光面是真。
或成崩漏皆無肉。浮氣虛勞皆贏身。
何知此人氣不足。面皮淡白無榮色。
或浮或腫或削瘦。總是氣弱為真的。

少兒
何知小兒多驚險。山根青暗頭筋現。
兩耳下垂失氣形。無波風浪急如箭。
﹝編按、“兩耳下垂失氣形”指耳尖無力。
耳低於眉不作病相解，通常是個性有偏差。}

何知小兒養不成。金木無氣反廓輪。
頭上多筋陰勝陽。青黃入口死難逃。
何知此人少年死。額亡多筋神不清。
面色光浮天羅犯。無兒命短兩相併。
﹝編按、有犯天羅煞的面色特徵正是“光浮”。
研讀道家經典經常出現這樣的慈悲“答案請在本文字裡行間裡找。

摘自《精神科学》3

人的身体：
我们以感觉器官了解到我们的身体，
就像我们也了解外界中的东西一样。
像看矿物，植物和动物那样，我们也能看人，
是因为人与这些是有关系的。

人像矿物一样也构成他物质的身体，
像植物一样去生长，
像动物一样感觉到周围的事情并在内心中去感受。
矿物，植物和动物就等于人存在的三种方式（范围），
而只有矿物的身体是感觉器官能感觉到的。
不过，人还是跟动物有区别的。

Carus说：
"我们虽然还没有研究完人的神经系统，
可是人的神经系统比动物的高级这个事实能证明，
人具有动物没有的一种精神。
神经系统没有人那么完善的动物
就不可能在物质上表现出人能表现的那种精神。
虽然不能说：
只要有很好的物质的神经系统，
就会有精神，不过，
如果没有这个物质的神经系统，
精神也无法被表现出来。"

可见，我们还有人特有的一种，
能造成自己世界的范围（自我意识）。

摘自《精神科学》2

人通过身体与环境有接触，
通过灵魂（更具体说是情感）把印象保存在心里，
通过精神认识到事物的本质。
我们这样才可能了解到
具有三种范围的人和人与世界的三种联系。

通过身体，
人与我们的感觉器官能所感觉到的世界有联系。
外界物质的材料和力量也组成我们自己的身体。
我们像观察外界的物质一样，
也能观察自己的身体。

可是自己的灵魂是不能这样被观察到的，
我心里的感受是别人的感觉器官无法见到的。
所以灵魂的世界是跟物质外界不一样的，
是每个人在个人的心里隐藏着的一种存在。
通过精神，
我们才能认识到外界中的规律，道理和真理。

以精神，
我们超出个人的范围并进入事物的本质本身。
我们对晚上的天空（星星）的感受是属于自己个人内心的，
可是我们认识到的宇宙规律是属于宇宙的。
这样，人就参与了三种世界（范围）。
以身体参与的是感觉器官能所感觉到的世界，
以灵魂参与的是个人内心中建立的世界，
以精神能认识到的是超出这两个世界的规律和真理。
因为三种世界的不同，
我们也只能以三种不同的观察方式
去认识和理解它们和它们与人的关系。

天刑煞，天心相合，天心相應，天旋骨，天嶽，天嶽煞，田宅宮

TianXingSha/天刑煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“左眼一頭破，青痕定命刑。命乖遭橫禍，那解見功名”。

TianXinXH/天心相合/
[點擊、五合]

TianXinXY/天心相應/
[點擊、五應]

TianXuanGu/天旋骨/
《大清相法》72骨之一。部位待考。

TianYue/天嶽/
1)[面相一百三十五部位]天中橫列第一位。
2) 又名天岳。
3) 額的別名。

TianYueSha/天嶽煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“右眼頭邊破，名為玉戶開。一生安靜塵，也解有災來”。
杜子曰、有剋應。

TianZhaiGong/田宅宮/
(1) 十二宮部位，在兩目。
《相理衡真卷二‧田宅宮詩》：“眼為田宅”。

(2) 田宅宮上在山林。中在兩眼。下在地閣。
出處《鐵關刀卷三‧相田宅宮法》。

(3) [三十六宮] 田宅宮在眼上方即上眼皮部位。

(4) 田宅宮發於肝，蓋氣魄關鍵，兩目是也。
《公篤相法初集卷一‧十二官圖說》

天羅地網，天羅煞，天門，天勢，天庭，天庭骨，天犀

TianLuoDiWang/天羅地網/
天羅即是災厄的古名稱。
《北斗本命延生經》見“能解天羅厄”之句。
命理上干支辰為天羅，戌屬地網。一人之命限犯之，則有災厄。
更有些名堂諸如：急腳、崇沙、倒曜等等，
恐怕是要回到古代天文的知識去理解了。

TianLuoSha/天羅煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“三尖光徹骨，浮露號天羅。妻子終難保，衰亡將奈何”。

TianMen/天門/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列第九位。

2) 《大清相法》72骨之一：“天門骨”得六親之助力。
又見《神相全編卷十‧相面部骨格》。

3) 天門在兩額角驛馬之中段。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

4) 《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》
天門即是天倉的氣色部位。

TianShi/天勢/
《月波洞中記卷上‧心隱》額相。

TianTing/天庭/
1)[面相十三部位]髮際直下第二位。
2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】19歲流年部位。
3) [三十六宮] 天庭在額上正中髮際下方。

TianTingGu/天庭骨/
1) 天庭骨，位置在髮際天庭之下，司空之上。
其勢豐隆而起方是貴相，然而也不可呈「凸」字形。

2)《鐵關刀》七門之一，專斷一人之有無貴徵。

3) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，宜高不宜陷。

4) 《大清相法》72骨之一。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

TianXi/天犀/
[點擊、伏犀骨]。

病危病重時際，血証

病危病重時際
何知此人身將死。命門口窄井灶烏。
兩目直視無轉側。應知不久便烏乎。
何知此人死復生。身雖病重眼神清。
觀視玲瓏一點照。三陽透耀目光榮。
編按、
《鐵關刀》之三陽皆指左目之三陽
。相理又有“三陽光”指兩顴之氣色光加上額中之氣色光。
又指巔頂百會上方之氣色光以及兩肩上方的氣色。

何知此人身將死。山根烏暗身災現。
倘有烏鵲集天庭。準頭暗黑命將遺。
何知此人必癆症。面皮繃鼓眼神急。
人瘦氣短兼性燥﹝人急氣短性情躁﹞。鼻劍背薄頤光齦。
編按、
1. 齦者。露牙上肉也。
2. 性燥，指天生稟性屬於火燥之體質，也是指躁動之躁。
3.到此地步。已經不是何知。而是已知。不懂相之人也可明瞭。

血証
何知此人失血來。面皮青黃色不榮。
鬚紅鬚赤髮早脫。此是失血乃成形。
何知此人熱嘔血。額黑耳暗面皮焦。
唇裂紫黑驗如此。面上無光定不調。
何知此人糞後紅。年壽之間有暗烏。
定然食燥則生血。痔血便血作常遭。
何知此人多衄血。鼻梁光燄似火形。
瘡疾須防前後見。瘍痗疔疥一齊成。
編按、
痗(meiˋ)，此處應是“梅瘡疔疥”之泛稱，多指陰毒之皮膚疾患。
何知此人必吐血。山根露骨瘦且小。
面青骨赤血必防。縱然不吐瘡衄照。
﹝衄。nuˋ鼻子流血或其它出血症﹞

相疾病生死秘訣2

何知此人手足震。皆因末指曲難伸。
血不榮筋方有此。老來氣疾佔其身。
編按、
不一定是末指外觀殘變。而指末指所司之經氣。
即心經與小腸經的經氣不順。
我經常強調相之上上觀於微細，以相病言更須知防微杜漸。
例如本例之手足震可以從“血不榮筋”下手，
從心與小腸經病理入手，餘此類推。

何知此人主長寒。面垢神昏色暗黃。
黑是兼寒黃是熱。有痰宜辨眼睛黃。
編按、
長寒。久病必寒。此之熱是寒包熱。
又指長期的窮困。飲食失節所致營養不良。
編按、
武陵版注：「又面白，唇不紅多致發冷」。

何知此人主長寒。鬚濃困口不分清。
面黑更防飧飯少。老來噎食定憂驚。
編按、
飧音孫，原義指晚飯，指泛指三餐飲食此寒指貧寒的成份較多。
“困鬚”之厄皆指“因食招災”之厄。古德謂“食色性也”。
由此兩節痛下殺手。橫刀割愛。
可以大大改變命運。但是食色失調。也容易“枯”死。

摘自《精神科学》1

歌德说：
很自然的一种看周围事物的方式，
是把它们联系到自己，
因为一个人的命运就受到自己喜不喜欢，
或对自己有没有用等的影响。
一个想认识真理的人就难了，因为他不能把事物联系到自己，
而是观察事物本身，
使它们很快就失去了与自己的情感有关的判断标准。
不过，没有判断的观察才是能发现真理的。
一个真正的植物学家不要想他喜不喜欢一株植物，
也不要考虑它的用途，
而仅仅要观察它是如何生长和依赖环境因素的。
这是客观，不是主观的方法。

歌德说的这些话就包含了三个方面：
一、我们通过感觉器官能见到的事物，
二、我们在个人的情感上得到的印象，
三、我们能认识到的真理。人就以这三种方式与世界发生联系：
一、能看见的事实
二、对自己个人有意义
三、追求中的。

为什么世界以这三种方式出现呢？
在我们走过一片开花的草地时，
眼睛能看到花（能看到的是事实），
然后我喜欢（把事情变成与个人的情感有关的）
并感受到花与我自己生命同样的状态。
过了一年再来到这个地方时，过去的花已经过去了，
它只留在我的心里。
可是现在出现的新的花生长的规律与过去是一样的，
使我们联想：
过去的花只留在我个人的情感中，可是我在过去，
同样也在现在的花中能发现的生命的规律会永远存在，
而这种规律的存在不像情感那样依赖我的个人。
我情感上的回忆留在了我自己的内心，
但是植物本质的规律留在了不依赖个人的宇宙里。

这样，人就以三种方式与世界发生联系，
人自己也就具有了这三种范围，
就是身体，灵魂（灵心）和精神。
谁对这三个范围有了具体的看法（偏见）或理论，
谁就免不了误会我在下面要介绍的事情。
在这里说的身体，
就是能通过感觉器官与物质的环境接触的这个范围。
在这里说的灵魂就是把事物联系到自己的情感，
比如是感到喜欢，讨厌等等。
在这里说的精神就是歌德说的那种，超出个人因素的认识。
这样，人就具有了身体，灵魂和精神，这三种范围。

摘自《怎样培养直觉能力》31

第三个练习：
另外需要的，是坚持的能力。
在认识到某一个目标是正确的时候，
不要允许任何的因素影响到自己的追求。
所有的阻碍对我们来说，只要是一种克服阻碍的机会。
只有认识到目标是错误的时候，我们才要放弃它。

第四个练习：
可是同时要做到的是宽容。
我们要承认，别人和出现的某些事情与自己是不一样的。
不要允许自己在心里做出批判，
不管别人或事情是多么地不完善或坏。
要做的是，去了解所有在自己的面前出现的事物和事情。
像阳光也在坏的现场存在一样，我们也要去理解坏的事物。
在碰到坏又无利的事情时要做到的，
不是看不起和批判它，而是承受要承受的，
然后根据自己的能力以好的方式去改变它。
别人的看法是我们从别人的角度要去理解的。

第五个练习：
对生活和一切的事物不要有带偏见的看法。
这也就是一种对所发生事情的信任。
在面对任何一个人或本质时和在做任何一件事情时，
都要有这样的信任。在听到什么的时候不要想：
“我不相信，因为这与我自己的理解有矛盾”。
不管什么时候，我们都要愿意去调查新的信息，
并根据它去修正自己的理解。
我们需要一种开放地接受能力并要信任：
自己所做的是有作用的。不要允许任何地怀疑存在。
不管失败了多少次，只要有一个目标，
就要信任这个目标所带来的力量。
这也就是那种“能把山移过去的信任”。

第六个练习：
最后要达到的，是生活中的平衡和平静。
我们需要保持平衡的心情和生活气氛，
不管我们碰到的是灾难还是快乐（成功）。
不要在高兴心情的激动（表现），
和悲惨心情的激动（表现）之间动来动去。
不管遇到破坏和危险还是好运气和成功，
我们心里都要稳定。

天廓,天牢,天祿,天輪,天輪相合,天輪相應,天羅

TianKuo/天廓/
耳珠地輪的別名。
﹝現代相學綜合資料﹞。

TianLao/天牢/
天庭的別名，出處《太清神鑒卷二》。

TianLu/天祿/
皇帝給的薪水；
﹝命中享天祿的人們別高興得太快！﹞
今人謂：養老金、濟貧金、救濟金、紅包等等。

TianLun/天輪/
1) 左右兩耳的上輪。
2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】
的1、2歲在左耳上輪、8、9歲在右耳上輪的流年部位。

TianLunXH/天輪相合/
[點擊、五合]

TianLunXY/天輪相應/
[點擊、五應]

TianLuo/天羅/
有多種天羅，[點擊、十天羅]。

天宮,天關,天官相合,天官相應,天井,天機相合,天機相應

TianGong/天宮/
相學風水部位，即在眉尾髮際下沿部位。
《神相金較剪》。

TianGuan/天關/
《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》：
百會穴的別名。

TianGuanXH/天官相合/
[點擊、五合]

TianGuanXY/天官相應/
[點擊、五應]

TianJing/天井/
[面相一百三十五部位]山根橫列第八位。

TianJiXH/天機相合/
[點擊、五合]

TianJiXY/天機相應/
[點擊、五應]

陰陽寒熱氣血等……(1)

陰陽寒熱氣血等……
何知此人火爍金。顴紅血壯髮鬚少。
露筋露骨齒牙頹。定知火盛筋骨燒。

何知此人陰份虧。面皮青黑皮乾枯。
唇黑肉削眼昏暗。定是陰虛命必無。
編按、
武陵版「言一陰人命必無」，兩句對比，
原句「定是陰虛命必無」單講生理病理，
但是相學的精華不只於此，還涉及靈界的相理。
而武陵版「言一陰人命必無」，就有涉及於靈的因素。
更能符合全句之精神。
有此相人，通常已經有鬼靈附身。
但不一定見癲狂之相，比如該靈物“愛上”宿主。
則兩主可以維持一段時日相安無事。

何知此人痰必多。眼下浮胞白帶黃。
肉脹痰凝氣不運。乃從此位認真粧。

何知此人多盜汗。面白唇青髮淡黃。
脾弱肺虛神不壯。總宜強胃補脾方。

相疾病生死秘訣2

四肢
何知此人手足傷。山根一斷氣難揚。
腎虧筋弱多如此。跌撲傷憑鼻骨殃。

編按、
見過兩例。
一例曾加入地下活動被人槍傷造成終身殘足。
二例被重型機械壓傷。本人親自送入醫院。
古人條件差。動徹“氣難揚”。
今人條件好。只是暫時難揚。
如果真很難揚。相無須相矣。
無結果。也不一定是手足傷。泛指生活困滯。
因職業生活而易受傷者皆是。凡手足重傷。久之必傷及腎氣。
古醫書說。「腎有邪病在足」所以說。足久病。邪轉入腎是也。
又比如學生時代玩球傷到鼻骨。鼻骨歪預示中年運數有阻滯。
請問這種早年生理上的意外也會影響中年事業嗎。
答曰。必有影響。因為這是因果相應使然。
早年的意外是中年困滯﹝命運的﹞的註腳爾。

摘自<怎样培养直觉能力>30

为了避免由于直觉而引起的幻觉，
在这里再次提供六个让灵心
发挥热情（成长）和冷漠（萎缩）的练习：

第一个练习：
要观察自己思路的调整，也就是去控制自己的思考过程。
乱跳来跳去的、思考连接没有逻辑和根据的思考、
还有偶然的联系在一起的思考，
这都会使得我们的直觉畸形（变得不真实）。
只有一个思考内容从上一个思考内容来发挥、
只有我们不理会没有逻辑的思考，我们的直觉才能是真实的。
在听到没有逻辑的思考时，
我们马上要用正确（有根据）的思考去认识。
这不是说，我们要看不起并逃跑没有逻辑的环境，
也不是说要发挥一种马上修正,一切无逻辑东西的愿望。
要做的是，把从外界来攻击我们的思考
在自己的内心中整理成有逻辑方向的思考,
并在自己发挥的思考中保持这个方向。

第二个练习：
在上面所说的思考中有逻辑的方向，
在做法上也要保持这样的方向。
这也就是对于自己做法的控制（故意的引导）。
所有做法上的不坚持方向的做法
和矛盾会使得我们的直觉能力萎缩。
做了一件事之后，
下一件做出的事要是有逻辑地从前边的发展出来。
如果今天引导我们做法的动机不同于昨天的，
我们就无法发挥正确的直觉能力。

摘自<怎样培养直觉能力>29

如果突然得到一些超出普通范围的直觉，
最好只要观察，不要感动，
也不要让自己的身体受到控制，
因为任何心理激动都会让直觉变得不清楚，
也会消失身体的力量。
为了享受的直觉一点也不科学。
为了精神科学的研究，
我们需要根据直觉到的系统和道理去观察。

对于自己身体的感觉器官,
在现代人类的身上还没有发展完。
因为它们在睡觉时同样工作，
所以他们现在还不能是有意识的。
不过在未来中，它们会变得有意识的，
在睡觉时也同样有意识，
使得我们通过它们能直觉到精神的事实。

有的原始山区里的巫师也有点像吸毒那样。
他们能“直觉”到精神力量（能与鬼说话，命令鬼做什么事）的状态，
也是完全消失了个人独立意识的。
他们的自我已经离开了身体，
所以其他的力量,就可以进入和借用和控制他的身体。
在这种状态下，他们已经不能控制自己，完全被动。

只因为平常会排斥别人灵心和直觉能力的意识
和个人想象世界在这种状态下消失了，
这些非物质的力量就能进入他们、
控制他们并从他们那里受到影响。
不过，这种失去意识的手段非常不适合现代，
也不利于个人精神的发展。
但也有一些原始山区里的巫师能保持意识状态。
这个区别非常关键。为了获得独立的意识、
为了能完全有意识地控制自己的行为，
我们首先需要通过科学去消失这种原始的直觉能力，
然后有意识地重新学会。
另外，别人找巫师的目的往往是利用精神达到物质上的目的。
迷信的这种特点就严重地违反了精神。

天城,天成骨,天地人,天地相合,天地相應,天府,天覆地載

TianCheng/天城/
耳朵中段人輪的別名。
﹝現代相學綜合資料﹞。

TianChengGu/天成骨/
額上大圓骨《月波洞中記卷上‧九天玄微》。
[點擊、看圖例]

TianDiRen/天地人/
[點擊、三才]。

TianDiXH/天地相合/
[點擊、五合]

TianDiXY/天地相應/
[點擊、五應]

TianFu/天府/
1)[面相一百三十五部位]天庭橫列第二位。
2) 兩額角，三才之天部。

TianFuDiZai/天覆地載/
正口的別名。上唇為天覆，下唇為地載。

堂上,貪饕煞,桃花眼,螣蛇,天包地,天倉

TangShang/堂上/
[面相一百三十五部位]壽上橫列第三位。

TanTaoSha/貪饕煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“尖鼻曲如鉤，饕飧卒未休。縱饒君積富，終見子孫憂”。

TaoHuaYan/桃花眼/
杜子曰、不同人寫的相書，對桃花眼的描述往往都稍微不同。
可以說，這些人一旦面對迷人的桃花眼，都會“各持己見”，
綜觀各家說法與他們專業的“經驗”，
一對桃花眼，一定有這些特徵：
眼睛偏向細長，眼波美麗，線條深刻，一望而朦朧兮，
再望又像花兮，再望又水汪汪兮，像花又像霧。

TengShe/螣蛇/
法令長而至地閣這為壽帶，短而入口者為螣蛇。
若是螣蛇短而未入口，紋內紅紫，反而主福壽，青黑主災。
《大清相法》。

TianBaoDi/天包地/
《公篤相法第二集卷三‧齒相條解》：
上半部牙蓋過下半部齒。主繼承前人餘業而有六親之累。容易犯胃疾。

TianCang/天倉/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列第七位。
2) 天倉、奸門同一位；橫為天倉，直為奸門。
3) 天倉，一主出入。二主貧富。
4) [三十六宮]額左右的太陽穴區。
5) 天倉滿天祿，地倉滿酒肉，《神像金較剪》。
6) 《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》：
氣色反映父母災咎、流行病、天災瘟疫。達摩名曰天門。
麻衣：“三天黑黯，扁鵲難醫”三天指左右天門與天庭。

相疾病生死秘訣1

心
何知此人病在心。兩眉鎖縐山根細。
氣色青黑暗三陽。心痛心憂愁鬱際。
編按、心痛之際有現此相。

何知此人痛心病。頭低眉縐山根青。
印堂多紋仰鬱重。精舍暗黑痛難勝。
﹝又積痗病，主青瘦淡白面。痗，音妹。憂思病﹞

肝
何知此人病在肝。兩眼睛紅頸筋粗。
氣色乾燥金傷木。定然多怒氣嘈嘈。
何知此人蠱脹亡。山根低小面黑黃。
縱有病人面略白。眼深鼻斷象孤寒。
﹝編按、本條以今人看。屬肝中毒後期之徵。﹞

脾
何知此人病在脾。滿面青黃瘦不支。
神衰唇白難運食。成濕成痰定不疑。

肺
何知此人病在肺。顴紅肺火顴黑寒。
咳血吐血兼哮喘。寒熱兩關顴上看。
何知此人主狂痰。眼突睛黃下白現。
殺重性剛主狂顛。痰生肺火胸中戰。
﹝編按、狂痰。中醫認為一切癲狂病都是因為痰引起。故名。
何知此人發哮喘。兩顴暗黑多烏點。
此是肺寒寔無疑。唇黑兼之宜自檢。

腎
何知此人病在腎。耳黑顴黑面烏暗。
補水制火節慾心。眼睛昏暗房勞禁。
何知此人腎水虧。眼下陰陽有暗烏。
必是少年多縱慾。眼深暗黑又乾枯。

六極格,六惡格

六極格
背薄無肉為一極。貧寒無子福。
身胖無臀為二極。無子孫後福。主晚貧。
足脛無肉為三極。無子息福。老貧。
面大頤小為四極。少貧終賤。
胸脹肚削為五極。無晚福。且貧寒。
頭大頸小為六極。貧而夭且無結果。

待考：
背薄無肉。貧寒無子福。身胖無臀。無子孫後福。主晚貧。
足脛無肉。無子息福。老年孤苦。
頭小面大。少貧終賤。胸脹肚削。無晚福。且貧寒。
頭小頸大。貧而夭。且無結果。

又。《相術口訣真傳謂六極。頭額眼鼻耳口。p47。》﹞
編按、
都講生理。也講命理。當今的明星皆是“胸脹肚削”難怪中晚年運。個個都不濟。

六惡格
腳長于身為一惡。下停是也。
眼突筋紅為二惡。
雙輪噴火或筋紅貫睛如火。聲焦而散﹝武陵版「聲焦而微」﹞。髮臭而捲為三惡。
面大鼻小為四惡。
鬚如鐵掃，髮多而密。色枯鬚連。燕尾鬚皆然為五惡。
頭傾過步謂伏面頭低。行動頭過步也。為六惡。
又見：【卷二‧四反格】。

摘自<怎样培养直觉能力>28

如果想了解吸毒引起的幻觉，
就可以根据这里所说的去了解。
部分吸食的毒品首先经过嗅觉和味觉进入身体。
吸毒之后的感受也是神秘地跟真理统一起来，
也是感觉到上面所说的鬼之类的现象。

这种神秘的心理感受，
实际上只是无意识的嗅觉和味觉
在灵心作出反应而留下的感受。
给灵心留下感受的，
不是影响嗅觉和味觉的东西，
而是对受影响（身体受的影响）和心理反应的感受。

喜欢描写内心感受的神秘主义者，
经过对自己身体感觉器官的源像
去进入自己身体的低级本质。
他们不靠毒品也达到了跟吸毒一样的效果（见到假象）。
也可以说，他嗅觉和味觉到了自己身体之内的过程。
如果靠神秘主义进入物质，
得到的就是假象的感受。
如果靠物质的现象进入精神的根源，
得到的就是认识。

通过吸毒得到的，
因为没有经过自己努力的练习，
所以就造成依赖的现象。
而通过有意识地练习得到的直觉能力则不一样，
它会使人比平常更能控制自己。

摘自<怎样培养直觉能力>27

超越对外界的感觉让我们进入非物质的（认识）：
自我意识感
受本质特点影响的直觉

理解意思感
直觉

语言感
受内心感受影响的灵感

听觉感
灵感

温度感
受心理反应影响的艺术创造的想象

眼睛感
艺术创造的想象

超越对自己身体的感觉让我们进入物质的本质（感觉）：
味觉
受物质影响的艺术创造的想象

嗅觉
神秘地跟真理统一起来

触摸感
和真理融合在一起

平衡感
稳定、安静

对自己身体的动作感
心理自由

生命感
舒服的感受

把两种方向的感觉作比较，就可以发现：
如果我们经过感到外界器官的源像来超出身体，
进入的是客观的精神范围的事实。
如果我们经过感到自己身体器官的源像来“超出”身体，
进入的就是物质身体的本质，
就是很低级的、假象的范围（它们比物质的范围更假）。
这些假象的范围比如是吸毒者进入的范围。

泰山枕骨,太陽,太陽骨,太陰,唐符,唐舉,堂露

TaiShanZhenGu/泰山枕骨/
《公篤相法第二集卷一》：在後腦海之正部。其形分兩種：
順泰山枕骨，主聰明富貴，博學大壽。
倒山字枕骨，富貴聰明而有壽，又有驚災勞碌。

TaiYang/太陽/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列第一位。左太陽右太陰。
2) [點擊、面相七十五部位流年圖／說明]
左眼右半眼白處。左目內眵，主35歲的流年部位。
3)六曜之一。

TaiYangGu/太陽骨/
1) 位置在兩眉之尾，根在太陽穴。以細而顯為貴。
直線上升，達於髮際。《鐵關刀》。
2) 《大清相法》72骨之一：“太陽骨起為御史”。
3) 《神相全編卷三‧相頭並髮》：腦後太陽骨豐起，為官享壽自延年。

TaiYin/太陰/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列右第一位。左太陽右太陰。
2) [點擊、面相七十五部位流年圖／說明]
右眼左半眼白處。右目內眵，主36歲的流年部位。
3) 六曜之一。

TangFu/唐符/
出處《太乙照神經‧陰騭呈祥善報》：
“唐符廣亮得紅潤，驟然發財若轟雷”。
杜子曰、
唐符疑是指額頭，因為額主官祿，顴主印。
在唐朝名曰：唐符、國印。
又、《神像全編卷七‧得意歌》：
唐符國印定來因，四邊牆壁應。唐符為大國星黃，只怕發中陽。
國印為主定天宮，三陽逢火星。天中直下地閣排，終是見和諧。
唐符國印為異說，赤氣分明別。赤者名符黃名印，不得外人聽。
﹝國星則指鼻準﹞這些玩弄“不得外人聽”的文字伎倆
著實給道家帶來了不少阻礙！隱約覺得玩弄這一套的人們，
資質都很淺薄，彼輩對“生命”這東西沒有體認。
要知，真正的鬼，是不用耳朵眼睛去偷天機的。

TangJu/唐舉/
戰國梁人。善相術。也作唐莒。荀子非相：
“今之世，梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知道吉凶夭祥。
世俗稱之，古之人無有也，學者不道也。”
又見史記七九蔡澤傳。相學著作有《唐舉相神氣》流傳於世。相傳是孫武的弟子。

TangLu/堂露/
出處《人倫大統賦》卷一文末見有“露堂者，厥子乃是螟蛉”之句，
又《相理衡真卷七‧貧賤捷徑》：
“沈希云，揭目露堂，掀耳露輪，掀口露齒，揭鼻露梁，四水返走，財不聚也”。
點擊、眼露堂。
相學非常重視“中節”之候，眼露堂則聰明，
但是太露壓眼，遠觀其貌似目不張，有塊肉遮壓著，即為露堂，
落在婦女，通常是子息不成。本人的智識也不高！

相典經常露堂堂露混用，這裡取堂露為正名。
《神相全編卷二‧華蓋格》：眼上露堂，主人有藝壓身，為人慳吝。
杜子曰、以上大家對堂露的見解都有剋應。

訟獄,俗,蒜頭鼻,俗庫,孫宅,縮囊嘴

SongYu/訟獄/
天嶽的別名，出處《相理衡真卷三》。

Su/俗/
形貌昏濁，骨露筋浮，一見滿面風塵。俗陋不堪。
﹝現代相學綜合資料﹞。

SuanTouBi/蒜頭鼻/
山根小鼻頭大。

SuKu/俗庫/
《月波洞中記卷下‧論八限》：蘭台廷尉接紅潤者是也。

SunZhai/孫宅/
[面相一百三十五部位]承漿橫列第二位。
編按、古繪本無此部位。《太清神鑒》無此部位。

SuoNangZui/縮囊嘴/
口形如縮囊。又名鵲口。[點擊、口有三聚]

三尖格,六削格

三尖格
頭尖無角。少年貧薄。鼻尖無肉。人心狡毒。
齒尖如攝。衣食難決。 ﹝編按、鼻尖無肉心性尖刻。﹞

六削格
額無輔角為一削。顴無輔骨為二削。耳無懸珠為三削。
鼻無準肉為四削。頤無輔骨為五削。頭無角骨為六削。
編按、
此處之“削”義指缺乏福德因緣之人。

編按、
1.有垂無珠之人。亦不削也。

2.除了「耳無懸珠」一項。其餘都講一人的社會義務的承擔力。
頭額骨氣越發達成格局之人。必多是社會上社群中的核心人物。
而能承擔之人。日久其骨氣也會明顯改變。其變易之處。之向。
又可看出此人欲求心性之所向。絲毫不差也。
「耳有懸珠」之人有多種特性。
1.現實。珠越豐厚越現實。若照一字眉。必定十分現實。
2.有領導力。
3.能不靠祖業而後起。還須參額相。如李光耀者。
額相強於耳相。更超祖業。
4.耳珠朝口。多自益之人。自益者。與自私有所區別矣。
自益之人。若能說動其利害。反而有珠有財。
有利則無彷“從善”權宜也。典型的自利利人。
5.後期的相學家頗強調耳珠朝海是一種富相。
然而，我比較贊同唐朝的《月波洞》所謂，
耳珠垂肩才是得地，主富貴快樂。因為，耳珠朝海之人，
往往有十元，難捨一分。有一萬，尚可斟酌捨一元。
6.甚麼是耳垂肩？指耳朵有肉平垂向肩。

五大格

五大格
眼鼻口耳俱大為四大格。主力受。
眼大有神。富貴終身。眼大無神。兇惡多刑。
鼻大有氣。富貴無比。鼻大無氣。刑剋困苦。
無氣者。如﹝去掉一字。雖﹞浮垢壅腫不實。雖大無濟。
口﹝原缺字。應指口﹞大有稜(lengˊ)便是貴人。

編按、
大而有稜便是貴人。因為這一類人十分自我獨立。
力受。能承擔就不會隨波逐流。
如果諸大而無神無氣無稜……
僅能反映心性業行“貪”大而無善用。
眼鼻口耳諸竅。標示著人心不同欲求的所依處。
眼與先天福德有關。鼻與健康及權與利有關。
口與求生之欲有關。耳與後天運命有關。
是故欲改相之人便可由此下手。
鼻相顴相法令看似越來越強硬抽搐。杜子謂慢性中風。
則多多授權。減少權力欲。真用心。不出半年可以改軟。
又如眼大兇暴。請多低頭便可。﹞

編按、
前面五大格只講鼻大眼大。下一行語氣明顯不同前者。
似是另一人補充。只講口大耳大。

開大合小之謂。唇紅而厚。且以稜角朝元故佳。
口大無稜 ﹝編按、鯉魚嘴﹞。便是賤人
﹝編按、賤字頗為難解，我指缺乏性靈之美之人，可是也有頗為聰明練達之賤人﹞。

口無收拾之謂。如唇薄暗黑更甚也。
耳大而厚。富貴福壽。若厚而高。且又色白更美。
耳大而薄。刑剋相錯。若薄反稜。加以色暗。災病刑劫不免
﹝編按、耳低。失照。志低。災多。形厚庸福﹞。
頭大于面。主邢剋。頭大頸小。主夭折。
﹝編按、《神相全編頁35相六大指。頭面耳鼻口腹》可見無須執著大小，應宜抓緊有神無神。﹞

摘自<怎样培养直觉能力>26

身体对外界的6种感觉器官所感觉到的，
是从艺术创造的想象、灵感和直觉范围
留下的精神源像的“脚印”。
只有超出物质身体和它的感觉器官，
我们才能艺术创造的想象、灵感和直觉
到物质“脚印”在精神范围的根源（源像）。

在精神根源的力量进入我们身体的时候，
这些力量就造成物质的感觉器官能感觉到的物质现象
使身体对外界的6种感觉器官感觉到物质上留下的“脚印”。
但如果我们超出对于自己身体的6种感觉器官，
这不是超出物质身体，而是进入了自己物质身体的本质。
对于自己身体的感觉器官平常是无意识的。
有意识地感受到的现象，一般只是它们在心理引起的反应。

比如说生命感。生命感不会有意识地感到生命的过程，
有意识的只是对于生命的一种感受，比如舒服。
自己身体的动作感引起的能意识到的心理反应，
是一种心理自由的感受。平衡感也是无意识的，
它在心理引起的反应
给我们带来一种自己心中的稳定、安静和不依赖时间的感受。
我们的触摸感感觉到的，
是自己的身体被其它东西压的情形。
这种被压也是无意识的。
有意识的是受压的原因（压身体的东西）。
触摸感在灵心中引起的反应
给我们带来一种自己和真理融合在一起的感受
（只有我们利用触摸感，我们才能敢肯定一种东西存不存在）。

嗅觉感觉到的本来也是自己身体受到的影响。
可是我们有意识地感受到的，也只是造成影响的原因。
嗅觉在灵心中的反应给我们带来的，
是一种神秘地跟真理统一起来的感受。

摘自《怎样培养直觉能力》25

直觉与幻觉

直觉就是有意识地去感受和控制，
普通生活中无意识地起作用的力量。
但直觉会从手段受影响而畸形。
能发挥的直觉“器官”有：
艺术创造的想象、灵感和直觉
（先有艺术创造的想象，
也就是有意识地进入创造或在精神中的想象，
后有灵感，也就是有意识地进入做梦的范围或精神中的感受，
最后才有直觉，
也就是有意识地进入完全睡眠的范围或精神中发挥的意志。）

在我们超出物质身体的感觉能力，
超越对外界的6种感觉器官（请看《人的12种感觉器官》）时，
这也就是通过这6种感觉器官在精神范围中的源像发生的。

如果我们经过视觉的源像，就是靠灵心的能力超越眼睛，
我们就进入了通过“艺术创造的想象”能进入的精神范围。
但如果我们经过味觉的源像进入艺术创造想象的范围，
虽然也是超越身体的器官，
不过因为味觉是对于自己身体的感觉，
所以会留下物质的一些因素。
结果，我们直觉到的是鬼之类的现象。

如果我们经过温度感的源像进入艺术创造想象的范围，
我们直觉到的就会受个人情感（好感和反感）的影响。

如果我们经过听觉的源像，
就是靠灵心的能力超越听觉，
我们就进入了通过“灵感”能进入的范围。
灵感比艺术创造的想象进入灵心精神更深。
但如果我们经过语言感的源像进入灵感的范围，
我们直觉到的就会受个人情感的影响。

如果我们经过 “理解意思感”的源像，
就是靠灵心的能力超越理解意思感，
我们就进入了“直觉”能进入的范围。
但如果我们经过自我意识感的源像进入直觉的范围，
我们直觉到的也会受个人情感的影响。

四學堂，四正四維，四肢，四種滯，訟閣，訟堂

SiXueTang/四學堂/
1)《月波洞中記卷下‧論八限》：僅收三個學堂，
據《神相全編》、《太清神鑒》補之即：
一曰眼為官學堂，二曰額為祿學堂，
三曰耳門之前為外學堂，又名文學堂。四曰當門兩齒為內學堂。

2) 偈曰：眼明聲譽飛揚；印豐官高量寬；耳厚福大壽長；齒齊食祿異常。

SiZhengSiWei/四正四維/
相典常用於表示面部分區，子午卯酉為四正，
寅申巳亥辰戌丑未則為四維。共以1 2地支代12分部。

SiZhi/四肢/
《相理衡真卷五‧四肢捷徑》：
“夫四肢者謂兩手兩足是也故四肢以象四時若四時不調則萬物難生
四肢不端則一身困苦是以手足象木之有枝幹也
多節名為不材之木紋痕象木有理也雜亂名為不善之紋
然手足欲得軟而滑骨節要不露其白如玉其直如竿其滑如苔其軟如綿者富貴之人也”。

SiZhongZhi/四種滯/
《玉管照神局‧陳摶先生風鑒》：
“然形、神、氣、色之于人，有滯者多矣。形滯八年則埃塵；
神滯四年則身硬；氣滯三年則心傾；色滯一年則神困”。
又、《太乙照神經‧總論氣色秘訣》將形滯記為“犯金木水火土之滯”。

SongGe/訟閣/
即訟堂。《公篤相法初集卷一》。

SongTang/訟堂/
1) 訟堂即承漿穴下一分處。
2) 《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》：訟堂……
在地閣之凹處。取其口角搖動。彼亦從而動之。如人好訟之義也。
3) [主70歲流年部位。
4)《太乙照神經‧論行年氣色部位》：
舌尖伸出牙齦外往下唇伸展抵觸的及的部位即是訟堂。

巳位，四維八方，四陷，四相不露，四形，四秀天子

SiWei/巳位/
在眉尾彩霞上方近髮際處。
主86歲、87歲的流年部位，男相在右，女相在左。

SiWeiBaFang/四維八方/
《月波洞中記卷上‧九天玄微》
映在人首的四維八方與別家不同；
玉枕為北方，鼻尖為南方，左耳東方，右耳西方，
左頰為東南角，右頰為西南角，左壽堂為東北角，右壽堂為西北角。
月波之九天玄微此處的“壽堂”顯然不是指人中。
應是指耳後高骨及玉堂骨，或者是頭角。

SiXian/四陷/
通常指鼻樑上紋理有四種缺陷。
即：瘡、窩﹝凹陷﹞、疵瘕﹝包括麻斑﹞、痕傷。
《神相全編卷二‧鼻為審辨官》。

SiXiangBuLu/四相不露/
出於《太清神鑒卷六‧四相不露》。
即指：眼睛露，黑白分明不為露。鼻露竅，山根正不為露。
口露齒，唇不褰(qian)不為露。耳反輪，貼肉生不為露。
《玉管照神局‧神垕楊先生〈神部論〉》：“眼則四象之先”。

SiXing/四形/
點擊、清奇古怪。

SiXiuTianZi/四秀天子/
135部位山林的別名，出處《太清神鑒卷二》。
杜子曰、相典無解。我解這個部位可以四時審察方正兵馬，
好似天子巡城，隨時顯露顏色以示吉凶喜惡。

五露格，五小格

五露格
耳反露骨。主少年刑剋疾病也。
編按、少年身心生活多遭阻滯。確然。但也無所謂之嚴重

眼突露睛。主中年刑剋災險也。
編按、人際關系差勁加之性情暴烈。其慘狀可想而知。

鼻仰露竅。主中年刑剋貧苦也。
編按、又指散財童子。併風小子。神經質先生。蛋白質小姐。
孔昂還有成。如果準亦昂。肉削。兇敗。
準昂與孔昂有截然不同的業果。昂而有欄則另當別論。有欄。鼻翼有肉而潤。

唇起露齦。主晚年刑剋身災也。
編按、剋相。災由口舌起。關鍵在唇起。
唇不起而露齦。反主無機心。得人喜愛。刑剋，就是很難溝通。

頸縮露喉。主一身多寒滯困頓也。
編按、孤寒相。先天不良。古人之少年是20弱冠。中年是30而立。
40是中晚年不動反動動。50是晚年始知一動不如一靜……
60是不知天命也要知天命。通常都是認了命。所謂人生70古來稀。60認了今去矣。﹞

五小格 ﹝編按、眼鼻耳口齒﹝眉﹞
眼鼻耳口俱小。為四小格。主人小器。
眼小而靈。主智而詐。
眉小而媚。愚而貧﹝原句。眼小而昧主高而貧﹞。
鼻小而稱。主慎重。鼻小而薄。主奸狡。
口小而紅。衣食尚隆。口小而薄。是非落托。
耳小而厚。根基亦壽。耳小而薄。災厄刑剝。
編按、
有多種型。通指輕信於人。變身傳播是非之人。有認為是「火厄刑剝」。
齒小而疏。夭折貧寒。齒小而密。必得衣食。
編按、
以上只論及四小，加上齒小。有注：「眉小而媚。愚而貧。」
又改。齒小又密。「好色貪食」。
又老古版‧《相術口訣真傳》p47，謂五小指頭眼耳口腹。
《神像全編頁35》同
編按、應以後者為佳，前者僅作參考。

空亡格，寒滯格，天羅殺

空亡格
無額。無鬚。無鼻梁。無當門齒。為四大空亡。

編按、
此空亡者。無情。腎氣衰是也。短命虛過。
當門齒。指上門齒。又：無眉，改無額。

寒滯格
額閉﹝原字。滿﹞日月角。眉連明堂位。鬢過命門。髮困祿堂
編按、
錄堂一詞，惟見於鐵關刀，在承漿處。應與祿學堂、福堂區別，見四學堂圖。

鬚困喉嚨位。鬚困燕尾位。
編按、
1. 額閉。額尖小。頭骨小。智識不高。
與無額相類，氣躁不定，無遠識之輩。
2.眉連。思惟能力不開。自以為是。
3.鬢過耳門。一說好色。一說性“魯”。
4. 鬚分燕尾、又叫稍分燕尾；即指鬚長成八字型，名曰燕尾鬚。
即上唇兩邊有髭，稀疏長垂，而人中無髭，形如燕尾。
如果兩邊的髭各向外上方翹起，則稱「人丹髭」。
髮鬚困燕尾。均指晚年會患上一種慢性惡疾。久病無孝子所以孤貧。
相無獨論。妙識之門。存乎一心。﹝《黃友輔人相開運講義》p28﹞

天羅殺
面光如油﹝編按、孤剋或痴﹞。
面如鐵黑﹝編按、極不健康。性情難測﹞。
面若桃花﹝編按、承擔力極差。所以……﹞。
面若蒙垢﹝編按、健康問題。或不善之人﹞。
面無城廓﹝編按、一些骨氣都無。一生沒機緣﹞。
面大不稱﹝編按、性情難測。或痴或頑固﹞。
額紋多覆﹝編按、一生多阻滯。最宜修布施般若。性情起伏很大﹞。
面若羅漢﹝編按、有醜得聰明有醜得頑固難與他溝通。總之人氣較少。仙氣又無﹞。
面發青藍﹝編按、生理問題。要不就是撞邪﹞。
魚尾太多﹝編按、男一生為女人忙。女一生多應酬﹝或喜應酬﹞有些書說是主孤。存疑。
劉德華的魚尾紋很多。他講「我出世至今。全靠女人。」
馬英九魚尾也很多。他罩得住那烈火女子龍應台。
杜子的魚尾也很多……魚尾又須同時參詳掌紋妻宮魚尾紋﹞。

摘自《怎样培养直觉能力》24

我们与这个物质产生依赖关系的程度，
从小的“槛护者”表现出（自私的欲望等），
而我们的发展就是一种从这些解放出的过程。
小的“槛护者”的特点只是从过去而来的，
但因为人还要发挥未来的萌芽，还会出现大的“槛护者”。
这个“槛护者”的美丽是物质的语言表达不了的。
它出现是在人的意识已经克服超越了物质条件的时候。
大的“槛护者”对人说：

“你已经克服超越了物质的世界，
并得到了存在于精神世界的权利。
如果只为了自己，你已经不需要在物质中的生活。
但你看我多么超越你所达到的。你达到的也都是，
由于你在物质世界中而学会的才能。到现在，
你只是解放了你自己，但从现在起，
你可以以你解放的力量去解放别人。
现在你要成为整个人类发展的一部分，
为了精神世界去解放所有在物质世界中的事物。
你会与我融为一体，但在还有了没完善的人时，我也得不到完善。
你今天就可以一个人进精神世界，
但这样你就把你的命运从人类的断出去。
你们都一起下了到物质中去，是为了发展新的力量。
假如他们没有一起下，你也不可能发展出现在的力量。
在一起而发展的力量，你也要献身给他们。
所以我不让你进精神最高级的世界。
如果你不使用你所有的力量去解放物质中的人类，别人还会做。
精神高级的世界会接受他们的果子，但不会有你的一分。
被完善的世界会超越你，而你被排在外。这样的话，
你走了黑色的路，而他们走了白色的路。”

如果一个人在面对大的“槛护者”时还具有自私的因素，
他就顶不了黑色路给他的引诱。如果走白色的路，
他就要献身自己，而在黑色的路上私心会得到全面的满足。
所以我不会给人说怎样发展自己自私的自我。
个人的解放不是人要追求的。要发展的只是解放人类所需要的力量。

摘自《怎样培养直觉能力》23

在我们能够有意识地进入到精神世界时，
看到的是过去和未来两个方向。
我们看到过去（形成物质世界之前）的精神状态：
当时的精神世界很需要一些本质，
一些具有在物质状态中，才会学到的这种才能的本质，
否则精神中的发展也无法有继续。
而需要培养的这种本质就是人类。
人类出发的精神状态是不完善的，而通过物质中的经历，
它能变成具有完善才能的、能继续建立精神的本质。
往未来看到的，就是在将会消失的物质世界中形成的精神结果。

我们生活中的病和死，
仅仅是物质世界前属于精神世界状况的一种表现。
当时的精神世界达到了无法继续发展，
面对全面死亡的情况；除非有新的一种因素出现。
后来我们就进入了物质世界的生活，
是为了去克服精神的死亡，是为了发展出新精神的萌芽。

物质的世界和我们物质的身体，
是从过去的精神死亡形成而来的，
但在这个物质的世界和身体里，
新精神世界的萌芽（才能）得到发展。
会死亡的来到了最后的结束状态（物质），
而不会死亡的正在开始形成。
永远（精神）所需要的果子
是在物质的世界里从死亡发展出来的。
我们慢慢地打破（克服）死亡因素而来，
并在人的病和死中继续起作用的因素，
也就是身体、欲望、情欲等等。

在这个过程中，死亡着的作为我们的老师，
这是从过去而来的作用。
但在这个死亡的物质中所做的事情，
形成了永远不会死的精神。
在人的出生（物质的形成）之后达到的已经克服
而脱离了精神全面的死亡。
为了这一点，我们需要通过物质的生活和各种各样的迷路，
一直到所有的果子都成熟、到可以超越脱离从过去而形成的物质为此。

死氣天羅，四煞，四神之宮，四水莫教淺，司徒，四尾

SiQiTianLuo/死氣天羅/
滿面黑色四起者為死氣天羅。

SiSha/四煞/
1)[面相一百三十五部位]天庭橫列第六位。
2) 《大清相法》72骨之一：“四煞骨起主節度使”。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

SiSha/四殺/
四煞的別名，實際上若是以顧名思義的原則來命名，
應當是四煞與四殺皆可為正名。四煞側重於四時病災，
四殺側重於四時血光之災，此書編輯人從俗。

SiShenZG/四神之宮/
即面上丑辰未戊四部位。丑位於額上正中髮際下沿。
辰位於左耳小耳之前方。未位於下巴正中。
戊位於右耳小耳之前方。四部位看疾厄氣色之克破吉凶。
出處《玉管照神局‧決病死生》。

SiShuiMoJQ/四水莫教淺/
杜子曰、純陽相法：“經曰，四水莫教淺。五六主兇亡”。
我的理解是：四瀆若無神，壽不過56歲，僅供參考。
當然也可以解成「四瀆不宜淺，五星六曜可以看“凶亡”之事」。

SiTu/司徒/
司空的別名。出處《相理衡真卷三》。

SiWei/四尾/
出於麻衣石室賦：“四尾低垂，妻子隔角”，
引《神相全編卷五‧神異賦》四尾指鼻獨聳而四岱低者。表示六親不和。

四庫，四露，四馬，四門，四民，四強，司囚宮

SiKu/四庫/
出處《太乙照神經‧論六氣四季氣色訣法》。
杜子曰、部位待考：應指天倉地庫左庫右庫。

SiLu/四露/
即指目光的四種露相：露神、露威、露光、露煞。
《公篤相法第二集卷二》

SiMa/四馬/
《月波洞中記卷下‧斷富貴》：貴人有四馬，乘其駟馬車，生在孔雀之窩……。
《月波洞中記卷下‧神骨馬相》：“馬在兩天倉、兩頰骨耳邊之謂”。
指[氣色]之馬。[點擊、神骨馬相]。

SiMen/四門/
1)《太乙照神經‧陰騭呈祥善報》：天門，命門。
2) 又指掌學的乾艮巽坤四個部位。

SiMin/四民/
士、農、工、商。

SiQiang/四強/
面上干支：子午卯酉四部，即額頦兩顴之後壁。宜豐隆廣闊，
不宜尖削破陷。人生造化先觀此四。《神相全編卷五‧神異賦》。

SiQiuGong/司囚宮/
山根的別名。《神相全編卷二‧鼻為審辨官》。

相中諸格分辨

雲谷子誌
「孤神格。性急為孤神。眼突挺胸。口太大。鼻太高。
眉豎額﹝頭之勘誤﹞突。頭大。齒大而露。法令深。
顴太高。聲破鑼。皆為孤神格。」

編按、
此之孤有分智慧之孤傲與愚痴之孤寒。須細察。本段有刪減許多“為孤神”

《神相全編‧孤神》
頁40內容有異。附錄全文如下。

顴骨生峰。主孤無子。縱有。亦是螟蛉兒。此乃俱不得力之相。
耳無弦根。主父母妻子。生離死別。田園耗散。無祖業之相。
面無和氣。主有妻無子。父母隔絕。六親無情。
眉稜骨起。主三妻。有破祖無情。主有宿疾。性剛氣暴。
﹝編按、此處所謂“氣暴”尤指個性尖銳，反覆無常。}
眼下無肉。主兒女有剋。得力者少。與兒女無情分。小人不足之相。
﹝編按、以上“面無三兩肉”之相皆主孤剋氣傲之相。可能六根銳利。但難好相處。}

女人兇惡格
面大無城廓。身大下截長。突睛性大暴。仰鼻斷柱梁。
身肥頭又小。背薄胸反脹。咬齦笑無情。頭大額又尖。

編按、
此段講生理成份多。講命理成份少。其中妙句就是。
背薄胸反脹。正是港人俗諺“胸大無腦”。其實。也沒那麼“兇惡”。只是痴了一些。

玉掌圖上字，五形歌訣

玉掌圖上字：
八卦宜滿。明堂宜深。掌紋宜秀。掌色宜鮮。賓主宜配。
指節宜不露。指肉宜明嫩。掌宜有肉。掌背宜厚。不露筋骨。
掌紋深秀。成字成印成令俱宜。
紋溢掌背主破耗。紋沖四指主有功名。紋亂坤位主好色。
紋亂巽位主破財。書載掌紋俱皆穿鑿。
開門紅潤。出入求貴。用兵吉。生門休門亦然。
傷門青暗。必有刑劫。諸事不利。
景門青暗出入必防災盜。驚門青暗主大驚恐。
杜門青暗不利出行。大破財。死門青暗主死亡。

五形歌訣
金形。
頭圓面圓耳又白。齒白唇紅身不黑。
骨肉調勻鬚髮疏。腹圓背厚聲清拍。
掌平方厚顴起骨。胸平有肉肥合格。
行動身體不輕浮。便是金形露貴格。

木形。
掌瘦指長頸又長。鼻長身瘦腰又窄。
眉疏鬚疏髮又疏。聲清現喉青合格。編按、木形人允許喉結。
行動飄逸身仍定。耳白唇紅又高額。
兩眼有神分黑白。便是木形富貴人。

水形。
肉多浮腫腹低垂。眉濁髮濃眼神露。
聲多痰滯音不響。唇多口大臀多骨。
頸多皺肉行難穩。指短肉多掌闊摸。
此是水形人是也。細看神強富貴夫。

火形。
頭尖面紅性又急。髮焦鬚黃鼻露骨。編按、又書“頭尖肉紅性又急”都對。
顴尖骨露眼睛紅。眉上欠毛胸又突。
掌尖太薄又露筋。行路身搖耳尖拂。編按、又書“行路身搖耳尖露”也對。
聲焦聲破額孤高。唇掀露齒火形是。

土形。
頭平頂正鼻頭豐。地閣朝元方正宗。
枕骨平橫面黃赤。背腰平厚腹垂箕。
頸短掌方足背厚。聲沈耳厚髮眉濃。
眼長顴起面田字。五岳相朝富貴公。

摘自《怎样培养直觉能力》22

有了这样的经历后，下次的死亡
就变成是一种完全有意识地把物质的身体放出去的过程而已。
其实，除了个人的命运和个人的“槛护者”之外，
我们还有家族和民族的。
家族和民族的灵心在使用属于它的人。
这样，个人也要去参与完善民族“槛护者”的工作。
遇到“槛护者”后，民族自然的引导也会取消，
所以人需要有意识和主动地寻找属于民族命运的力量，
否则的话，他就会失去活力。遇到了“槛护者”之后，
自然引导到处的精神“灯”都会灭了，
使我们生活的路变得看不见的。

只有“槛护者”自己已经能发出的光还存在。
同时从它那里听到的是：
“在敢肯定自己有足够的光能找生活的路之前，你不要过我的门槛。”

通过自己造出的小的“槛护者”，
人能看到自己的习惯、好感、命运等的来源，
能看到为什么喜爱或恨某些特点，
能看到为什么某件事情让他快乐或难过。
他认识到，自己在前辈造成了必须回到物质世界的原因，
认识到不完善的属于自己的本质。
而且，只有在物质的世界中，我们才可能去完善它。

只有在物质的世界中，
我们才能学习完善精神中所需要的某些才能，
到我们学完了之后，我们才没有了再出生在物质中的必要。
这样，我们也更看得起物质自然界的价值。
没有经历物质生活的人在精神中是无力的。
将来有意识地去直觉自己所在的精神世界，
这是我们通过物质中的经历才能学会的，
就像物质的眼睛必须在妈妈的肚子里形成一样。
因为在形成才能之前，我们不要看到超出物质的世界，
所以平常在死而进入它的时候，“槛护者”会把它隐藏起来。

摘自《怎样培养直觉能力》21

精神世界的槛护者
在思考，情感和意志自动发生的关系取消的时候，
人就会遇到一种“槛护者”，
在身体不同器官之间自动发生的关系也取消时，
人还会遇到一个大的“槛护者”。

先遇到的小的“槛护者”看起来非常地可怕，
使人需要用所有已经练出的对精神的信任去面对它。
它会对人说：
“过去都有某些你看不见的力量来，
让你碰到自己前辈做法的后果和命运，
让你从自己的做法形成你现在的个性，就像一种自然规律一样。
现在，这些力量会脱离你，使得你要自己去承担他们原来工作的一部分。

过去你无法知道为什么遇到灾难或让你快乐的事。
这些都是你前辈行为的结果。
你个性的这些美和丑的因素，
都是你自己通过过去的行为和思想去造成的。
你虽然没有看出这些的原因，
但命运的力量是看出它的并决定了你现在的样子。

从现在起，你要能看出与自己的本质融在一起的这些因素。
现在，你以过去的行为和思维所造成的特点就要从你分离出来
并形成一个分开的被你看到的本质，
而这个本质就是我这个可怕的“槛护者”。
过去，我与你融在一起时，你无法看见我，
而命运的智慧帮了你改掉我丑的因素。
但从现在起，它会脱离你，
只有你自己靠自己的智慧才能帮自己，完善我。
否则的话，你就一起倒霉。从你过了我的“门槛”起，
每当你做或想到错（坏）事情时，
你都会马上在我的身上看到畸形丑的结果。
把我完全完善之后，我才能为了你要做的事情再跟你融为一体。
但你要过的我这个“门槛”
由你所有的对自己行为和思维责任的害怕组成。
当你害怕自己去引导自己的这个责任时，你就无法过。

过去我只在你死的时候从你分离出来，
但也是被隐藏（你意识不到）的。
只有命运的力量在这时看见了我并根据我的样子
给你训练了下一辈子完善我所需要的力量和才能。
我丑的因素也就是让命运的力量送你回到物质世界的原因。
只有你通过重复的生存无意识地把我完善了之后，
你才不用再面对死亡。现在我就像你死时一样站在你的旁边。
如果过了我的“门槛”，你就进入死后也进入的世界。
但不同的是，你现在能看见我并能保持清醒的意识。
通过我，你能在生存的同时进入到死后的、也就是永远出生的世界。
你既然造出了我，你就有了改造（完善）我的责任。”

四反,四方邊地,四方館,四方金印骨,四海,四考館,司空

SiFan/四反/
出於《麻衣石室神異賦》、《神相全編卷二‧四反格》：
耳無輪，口無稜，鼻仰孔，目無神。

SiFangBianDi/四方邊地/
點擊、邊地四起。

SiFangGuan/四方館/
天庭的別名，出處《太清神鑒卷二》。

SiFangJinYinGu/四方金印骨/
《公篤相法第二集卷一》：
在後腦海之中心。其骨方形。以大突而有勢者為大富貴。

SiHai/四海/
《月波洞中記卷下‧斷及第》：
“眼要神秀，鼻要附耳，四海方圓，末年及第”，四海即嘴巴。

SiKaoGuan/四考館/
天庭的別名，出處《太清神鑒卷二》。

SiKong/司空/
1)[面相一百三十五部位]司空橫列第三位。

2) [22歲的流年部位。

3)《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，宜平，陷、露則兇。

4) 司空骨《大清相法》72骨之一。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

書上,四隘,四倉,四大,四大空亡,四德,四瀆

ShuShang/書上/
[面相一百三十五部位]年上橫列第十位。
顧名思義，書上，即是“文書上陳”給皇帝看，以圖功名。

SiAi/四隘/
出處《鐵關刀卷一‧四隘訣》：
四一為一隘。山根位也。五一為二隘。人中位也。
六一為三隘。水漿位也。七一為四隘。地閣位也。

SiCang/四倉/
《太乙照神經‧陰騭呈祥善報》：
杜子曰、原文無解，疑是左右天倉，食祿二倉。

SiDa/四大/
佛教四大指地水火風，乃肉身之泛稱。相學又指身上的重要官竅部位，
如《月波洞中記卷上‧心隱》：“四大猖狂，目不自斂，衣食必破”。

SiDaKongWang/四大空亡/
出處《神相全編卷二‧散格例》。

SiDe/四德/
出處《相理衡真卷二‧十二宮總訣》：
魚尾，號曰奸門……四德豐隆平滿，更主几帛千箱。
杜子曰、釋義未詳，應是指面上子午卯酉四部。

SiDu/四瀆/
1)《月波洞中記卷上‧河嶽》：所謂四瀆者，
眼為淮，耳為江，口為河，鼻為濟。深厚曰瀆。

2)《太清神鑒卷二‧四瀆》：
“故四瀆欲得端直、清大、明淨、流暢、涯岸成就者，
則應於神，故貴而多智也” 。

3) 《神像金較剪》：“五嶽成者富，不成則貧；四瀆成者貴，不成則賤”。

4) 《公篤相法初集卷一‧四瀆圖說》
“……疏通者足跡所至能得人之扶助雖異鄉猶桑梓也億無不中謀
無不通利達之格也閉塞者難越井里屈膝閉戶遠謀則敗乖蹇之格也。
﹝原注﹞此論乃篤公發明者以驗于人無不應也墨守舊說何能知此？

五形五局﹝五形正局分辨﹞

木形掌瘦。指長紋多。
如面紅是帶火。額高。面長。鼻長。如木火通明之格。
如頭圓面略小方﹝如額圓略小方﹞。是帶金。
面色白亦帶金。
如面黑。唇紅。掌紅紋深。身黑。毛光黑是帶水。
如頭平。鼻豐。掌厚。身胖。面青黃是帶土。
編按、所謂“帶XX”暗示少見單純的形局。

土形掌方厚。指方短。八卦現。
如頭平。地閣方。鼻大。身胖﹝小﹞。
肉寔不露筋骨。是土之正格也。
如面紅是帶火。頭尖亦然。如面尖瘦﹝亦﹞是帶火。
如面圓色白是帶金。如面上臃腫色黑是帶水。

金形掌圓厚。指節圓。掌色潤。
如頭圓面微方。色白。合格也。如面紅是帶火。
如面黑是帶水。面黃是帶土。面瘦青是帶木。

火形，掌瘦指尖露筋骨。掌疏。
如面赤眉塞。髮焦眼赤。全火也。如面青是帶木。
頭骨重大是帶金。如面方厚黃色。是帶土。
如面白 ﹝編按、原文缺字﹞而圓。是帶金。
編按、第一句不可標點為“掌瘦指尖。露筋骨”。露筋，骨掌疏也。

水形掌。肉浮脹軟滑。節不露。微露筋。指短而圓。
如面浮脹。身肉浮胖而黑。眼微露沈濁。正格也。
如面紅是帶火。如面白是帶金。如面黃是帶土。
如面瘦小﹝瘦尖﹞。多鬢眉髮是帶木。

定形格訣

凡相有肥瘦先後之不同。惟一掌定在先天。
老少不能移易。故求形必須求掌。乃為真種子。
倘以相上肥瘦定人。差之遠矣。
況金木水火土五形。俱有肥瘦。
如金形則若石。石有大小堅輕之石。
木則若樹。樹有清秀凝濁之殊。
火則有太陽燈燭之分。水則有江河溝洫之別。
土則有泰山邱垤(dieˊ蟻塚)之形。
而以肥瘦定人之說。豈不誤哉。
至於無氣格者。其相不足道矣。

雲谷子曰。形局無論相生相剋。均有吉兇。
人之形局。譬(piˋ)如六十花甲子。俱有生剋可取之理。
如甲子日生是水生木。固佳。
如乙丑日生是木剋土。此日何嘗不佳。
豈木剋土之日。俱不以吉論乎。
所以人之相亦如甲子配乎天干地支五行者。
至以相上部位吉兇。則如日上十二時。有吉有兇也。
以此推斷。庶(suˋ)無礙理。
但此止為知者道。難與俗人言也。

摘自<怎样培养直觉能力>20

在想象、情感和意志行动
已经受不到灵心自然规律的约束时，
就获得了一种能对灵心世界的发生
有意识地起到作用的力量。
这时，我们非常容易产生误会，
非常容易从自己有缺陷的理解
乱去利用这些被解放的力量，引诱也非常地大。
这时最有帮助的一种思想状态是：
所有对精神的认识，都是为了把精神带到物质中来，
在物质中实现精神，不是为了脱离物质的世界。

在我们解放了想象、情感和意志行动的时候，
如果我们无法有意识地去建立它们之间的关系，
最大的危险是：
其中一部分强过其他部分，
使我们完全被它而控制，就像精神病人一样。
为了避免这种单一，
我们需要先把握好三部分和谐的发挥，然后才练直觉。

人格没有完善的人也能追求到对精神的认识。
但如果不是通过把自己交给了精神，
而是有欲望的私心自己获得了对精神的认识，
这对人类的发展来说是非常危险的。
在获得认识、把个人自己的发展交出去的时候，
个人自然的发展就已经结束了，
而获得对精神认识的有可能是一个自私的心。
为了避免对世界的破坏
，为了能让自己成为精神发展的好工具，
寻找的人需要先完善自己，不要追求提前的认识。

摘自<怎样培养直觉能力>19

为了避免受到不清楚力量的控制，
一定先需要让自己的思考适应真理和事实，
给自己思考、情感和意志的过程一定的、
不受个人喜好影响的规律。
能起帮助作用的，是道德、理智和逻辑。

不要只为了练习就改变自己的生活方式。
做练习的人，能保留任何工作，
甚至通过感觉的扩大还可以把工作做得更好。
重要的是，
寻找者要追求身体、灵心和精神上的健康和清楚的认识。
如果不是这样，找到的只是自己身体造成的幻觉。

一般情况下，
我们无意识地被灵心世界的力量引导着。
这样，我们想象、情感和意志行动
互相的关系都会在灵心自然的规律下自然去发生（受到调整）。
比如某种想象会引起一定的一种情感，
或别人对我们的某种对待，
会引起一定的一种感受和反应。

但如果我们学会了意识到这些发生，
灵心的这种自然的引导就会取消，
想象、情感和意志的行动
就会分成三个独立和自由存在的部分。到这个时候，
人再也不会受到灵心自然规律的约束（引导），
再也不会产生一定的心理反应。
从这时候起，
人只能自己自由主动地去建立三部分之间的关系，
把这些关系成为生活的动力。
这样的自由也带来了一定的对自己的责任。

鼠餐,水道,水戶,水為土財,水星,水星得地,鼠目

ShuCan/鼠餐/
唇固耳鼻動。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

ShuiDao/水道/
法令紋的別名。《太乙照神經‧陰騭呈祥善報》

ShuiHu/水戶/
出處《玉管照神局‧雜論》：
“小便欲散而疾，大便欲方而細。水戶欲急而滯，火戶欲垂而深”。
杜子曰、陽明大腸應火盛之氣，膀胱小腸應水盛之氣，
故水欲散而疾，急而滯；火欲垂而深。
水戶應指尿道，火戶應指直腸肛門。

ShuiWeiTuCai/水為土財/
出處《人倫大統賦》。
杜子曰、原文無解。杜子是這樣來詮釋：
鼻準未圓的時候為土星。一但轉圓如蒜，則為水星。
故名水為土財，符合五行生中有剋而起動的道理。

ShuiXing/水星/
1)[面相十三部位]，髮際直下第十一位，正口即是。
引《鐵關刀卷二》：
“看水星訣。水星位在上唇之珠。必須口角朝元。方為得用”。
由此而明，相學的術語，學者務須顧名思義，
不同的情況之下有不同的稱名，都是有特別意義的，
不是故意搞別名玄虛。舉此一例，餘可類推。

2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】正口60歲的流年部位。

3) [三十六宮] 水星。

ShuiXingDeDi/水星得地/
四字口。一生榮貴有口德。

ShuMu/鼠目/
1) 兩目昏濁無光而側視。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》。
2) 鼠目左小而竊盜。《神相全編卷二‧目為監察宮》。

壽星骨,獸形多富,壽元,雙頂,雙龍金鎖骨,雙龍枕,雙顴沖印

ShouXingGu/壽星骨/
1) [點擊、壽堂骨]。出處《鐵關刀》。
2) [點擊、羅漢骨]，出處《公篤相法第二集卷一》。
3) 耳後有骨名曰壽星骨。《神相全編卷二‧壽相格》

ShouXingDuoFu/獸形多富/
出處《相理衡真‧卷一》：“凡觀富相，獸形者多富”。

ShouYuan/壽元/
1) 壽，通稱年歲長久，及代表一切相關于“年老”的名稱。
2) 艾，50歲。
3)耆qiˊ60歲。
4)耄maoˋ70歲或八、九十歲。
5)耋dieˊ80歲。
6)上壽百歲。中壽八十。下壽六十。
7)壽考，高壽：《詩‧大雅‧棫朴yuˋpoˋ》：
“周王壽考，遐不作人”。以上全取自《辭海》p1635、p2833。
8)又一說：70言壽。80言長壽。
90以後，耋耆﹝dieˊ-qiˊ跌棋﹞，100以後，壽考。

ShuangDing/雙頂/
《神相全編卷三‧相頭並髮》雙頂者多防父。
杜子曰、應指有兩個髮捲。待考。

ShuangLongJinSG/雙龍金鎖骨/
《公篤相法第二集卷一》：
在後腦海之正部，下從髮際之風府起一巨骨至平耳欄，
則分為二直骨，上插入大腦海之巔而止。亦名曰雙龍將軍骨是也。
按此骨出身多微賤，父母無力栽培，破碎飄零，
絕處逢生，因禍得福，異路功名。

ShuangLongZhen/雙龍枕/
後腦杓有∆∆兩骨尖起。《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

ShuangQuanChongYin/雙顴沖印/
是指一望那顴骨隱隱呈三角，內角隱隱對著印堂，加之山根利。
這樣的人“十分有尊貴感”是典型的“祖母級祖父級”人物。

觀相格之編按

編按、
前文之“樂”、“元”與“夾”等等“來龍去脈”，
均屬風水術語。
鬚困口指腮幫之須毛侵及海口。
鬚鎖喉一指咽喉區長出黑子而子上有硬毛。
一指亂鬚延伸至喉結；鬚困口與鎖喉。
一目見之如“猴”相。
由此可知老孫是餓死在五指山下的。
玄奘所用者。護法神爾。
或無黑子而長逆亂毛或鬍須毛頭延伸至此處。
不論任何一種或一部位長出的毛相。
都要求柔軟而秀。烏黑發亮而垂下。有美感則是。
最忌粗硬逆亂倒旋。

蓋學相之人一定要懂得美學。要有才氣始能成器。
否則太現實。理性。往往與古人言不相應。
餘此類推。黑要黑得美。低要低得有型……這是通則。
相學要跟上時代。一個時代的人心所向，
可見之於這一時代人的潮流興。
這時代年青人的偶像，
絕大部份都是長得豎眉，印窄，顴露，翹唇。
甚麼世道人心，由此可見一般。洞中觀火。

《神相全編卷二‧三才三停論》：
面上三停仔細看。額高須得耳門寬。學堂三部奚堪足。
空有文章恐不官。鼻梁隆起如懸膽。促者中年壽不長。
地閣滿來田地盛。天庭平闊子孫昌。

精舍光殿,觀相格

精舍光殿
雲谷子曰。
左深精舍謂其為三陽也。故取象于曰之精焉。
右平光殿謂其為三陰也。故取象于月之光焉。
亦通用于下說﹝指【精舍光殿】本文﹞兼之尤為盡善矣。
年上壽上。其部若一惟看之者。
尋上從鼻骨之貫處。直參觀其氣也。
壽上從鼻脊之潤處細審。觀其肉也。

觀相格
觀相之法。如觀風水。
風水有尋龍。審穴。裁砂。剪水之法。相亦如之。
相分三停。上停為天。中停為人。下停為地。是三大局法。

人以頭頂為來龍。以日月角兩輔角為夾護。
以山林塚墓枕骨為後樂。以金木兩耳為遠纏。
以印堂為案。以準頭為遠朝。
得相之美者。必要山林塚墓輔弼(biˋ)兩耳。
件件照應。有一件不足。所發不大。
如額多紋筋。黑子。陷磯者。都不妥。

中停以鼻梁為穴。山根為來龍過脈。以顴為夾護。
耳以準頭為元。唇以準頭為後樂。以地閣為朝。
故鼻梁宜豐隆色鮮。顴宜正輔。倘無顴則鼻為孤峰。
山根低則來脈弱。鼻梁短則氣勢薄。亦不大發也。
沖破淚堂為砂飛水走。井灶薄露為元神傾瀉。亦不發也。
倘鼻小而兩顴佐得其情。亦主小發。

下停以水星為穴。以鼻為來龍。以人中為過峽。
以兩顴骨為輔弼。以地閣為案。以承漿為(倉)天池。
故口角宜仰。地閣宜朝。地庫宜豐。頤骨宜圓。
波池鵝鴨宜凹中見凸。是為有氣有結。
倘口反。地閣不朝。鬚困口。鬚鎖喉。則不發也。
至如看眼看耳。宜其氣之包裹不洩是佳。
倘眼露與眼深。耳反。耳低。耳黑。俱為失氣也。

摘自《怎样培养直觉能力》18

人的生活包括三种状态：
清醒有意识的、做梦的和睡眠（睡觉很深、不做梦）的状态。
其实，每个人以意识状态参与物质中的生活、
以做梦状态参与灵心中的生活
和以睡眠状态参与精神中的生活。
这样，每个人都每天在三种范围之间转换。
没有做练习的人没有感受到灵心在睡觉时，
像清醒时那样去活动的事实，
只是因为我们在灵心和精神的范围中不能保持意识状态。

我们平常做的梦是无意识的、属于物质生活的想像。
但是，如果做前边所说的那种练习，
我们就可以让自己意识的范围扩大，
使它慢慢地也进入了灵心范围的做梦时间
和精神范围的睡眠时间。这样，
我们不仅能不断（包括睡觉时）保持意识状态，
也能在不睡觉时随时以自己的意识
转到灵心创造的梦或精神的根源中去，
随时让梦和睡眠里的经历产生在清醒的生活中
（我们也就能在不睡觉时直觉到本来只在睡眠中经历的事情）。

如果利用其它无意识的被动的手段来扩大感觉范围，
这就会危害身体、灵心（心理）和精神（思维）的健康。
为了健康，一定只能靠有意识的、主动的手段。
只有让逻辑的思考成为练习的基础，
获得新直觉的人
才能把直觉到的东西联系到物质上平常的生活。
否则，他就会变成一个被动、被控制的幻想者。

摘自《怎样培养直觉能力》17

属于精神的三个范围，
是人类在未来才能有意识地发挥出来的，
所以靠我们现代的理解，我们就不可能明白了它们。
其实，它们在人类早期发展时，
已经属于无意识能直觉到的范围。
不过因为是无意识的，这种直觉就让人害怕（迷信），
并造成了人类的依赖。

为了能脱离依赖、
把这些精神的范围发展成有意识状态并真正存在的，
我们必须先失去以前无意识的直觉。
通过自己的努力改造得到的（新状态的）灵心才有意识、
自己改造得到的（新状态的）精神才有控制能力。

如果能直觉到自己追求外界，
而发挥的情感等力量，
就好像是从外面向我们自己的一种力量。
自己的情感造成的力量（欲望等），
就像动物的特点一样
向我们自己发动袭击和冲击。如果没有足够的准备，
这样见到自己的情感就会让我们很害怕。
感觉到这些的人很难发现，
这些袭击和冲击他的力量其实是自己的情感造成的。

如果有一天发现，
做梦的内容再也不是自己乱发挥的想像，
如果发现在睡眠中清醒经历到了精神规律的根源，
我们就需要学会控制自己的注意力，
否则思想会混乱起来。另外，
我们还需要让精神科学研究出来的事情充满自己的感受，
让新的意识以一种健康有规律的方式出现。
如果扩大意识范围的人，
不能和灵心精神范围的规律合作，
他只能失去生活的方向。

壽骨,壽毫,手筋如蚓,守門,壽上,壽堂,手相學

ShouGu/壽骨/
1) 顴骨之勢入耳名壽骨。《月波洞中記卷上‧九天玄微》
2) [點擊、玉梁骨]
3)《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一。
4)《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》：“耳後有骨名曰壽骨”。

ShouHao/壽毫/
眉毛長出超過平均長度的一倍，四十歲以前生者，稱為毫毛；
四十歲以後生者，稱為壽毫。壽毛俞長愈好。但不宜早生。
《萬金相法》：“二十生豪三十死，三十生豪四十春，四十生豪壽命長，
若四十以上，忽然生一豪長者，三十日內必遇貴”。
若是其毛長而雜亂硬濁，則主衰敗。
見、《人倫大統賦》。六十歲以後出白毫，更表示老來健康。

ShouJinRuYin/手筋如蚓/
能者多勞之徵。

ShouMen/守門/
[面相一百三十五部位]準頭橫列第八位。

ShouShang/壽上/
1) [面相十三部位]，髮際直下第八位。
2) [主45歲流年部位。

ShouTang/壽堂/
(1)耳後高骨，即玉堂骨，出於《月波洞中記卷上‧九天玄微》；
又、《太清神鑒卷四‧論頭部》：“耳後有骨名壽堂骨”。

(2) 人中。引《神相全編卷四‧相壽》：壽堂深一指，知是老人鄉。

(3) 《神像金較剪》左耳頭為壽堂，右耳頭為福堂。

(4) 頭角。

(5)《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》面13骨之一，主壽不宜陷。

ShouXiangXue/手相學/
手相之說始於唐代之李淳風。《公篤相法初集卷四‧辨正第五》

十一曜,十字面,十字枕,壽,壽部,壽帶,壽根

ShiYiYao/十一曜/
《張果星宗‧十一曜》：
日、月、五星即：金木水火土、紫[ 旡下四點，Jiˋ]、
月孛，均同向而行，惟羅睺、計都二星，與之相反。

ShiZiMian/十字面/
1) 面形有分由甲申田同，王圓日月風，十種形。《相理衡真‧卷二》；

2) 《相理衡真卷三‧部位面圖補遺》：
十字面圖亦有未能鑿畫者，如上相丁字面、王字面也。
如中相貫字面、父子面也，如下相合字面、小字面也。

3) 十字面圖的發展未詳。以《相理衡真》寫得最多，
比如《相理衡真卷五‧身相形貌總論》：
“面方若田，貝字背，豐字腰，腹若懸箕，背若伏龜……”。可見並未侷限於十字。

4) 引《神相全編卷五‧神異賦》：“駝背面田南方之人富而足”。

杜子曰、有人把十字面推崇到很高超，其實相學的精華不在這裡。

ShiZiZhen/十字枕/
後腦杓有骨浮起形如十字。主性多言，有口無心。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

Shou/壽/
人類生存的最高慾望，及生命延續的最高目標，且健康愉快者，就是壽。
古人五十歲以上稱壽，七十歲為古來稀，
今則以六十五歲為老人，七十歲始稱壽。 [現代相學綜合資料]

杜子曰、壽就是好死。

ShouBu/壽部/
135部位準頭第二法令的別名。

ShouDai/壽帶/
1)135部位準頭第二法令的別名。出處《神像全編卷六‧神異賦》
2) 《人倫大統賦，引〈心鏡〉》
自蘭台二部，有紋委曲，下過地閣曰壽帶，主壽。短而入口者為螣蛇。

ShouGen/壽根/
點擊、耳後高骨。《麻衣石室賦》

三關訣,四隘訣

三關訣
十五髮際天中位也。
廿五中正。﹝兩眉正中處﹞ 編按、兩眉正中處正上方。兩眉正中處是印堂。
卅(saˋ)五太陽。﹝眉目間正中處﹞
編按、此位在左目內眵。右目內眵(chi)比較接近41歲第一隘

此三關也。三關有差。非刑則剋。

四隘訣﹝隘aiˋ山路最窄處﹞
四一為一隘。山根位也。
五一為二隘。人中位也。
六一為三隘。水漿位也。
七一為四隘。地閣位也。
四隘有差。丁財壽全有阻。

編按、
財金重復。疑是“全”之誤。故改金為全。有些書認為只財壽有阻。
又。三關講機運。四隘講命運。
蓋人一生中。卅五之前的機運比之卅五之後的機運有毫釐千里之謬。
然則四十以後。行將就木。不講命運。又能作啥。

五行聯屬論,耳目口鼻論

五行聯屬論
鼻為土星。統于肺金。鼻為肺竅。
口為水星。統于脾土。唇為脾土。
耳為金木﹝左金右木﹞二星。統于腎水。耳為腎竅。
心火動則眼紅而睛烈。

編按、
這樣理解也沒有錯：心火動則眼紅而“精”烈。

額為火星。統于腎水。病人額赤。陰火燥也。水不勝火之故。
額黑腎水虧也。又五經所發也。
眼主肝經。鼻主肺經。舌主心經。唇主脾經。耳主腎經。

編按、
(1) 只要不會被這許多星弄到滿天星斗。真的可以看到由表透裡。
見一例漢子額上中線水平常常隱現一條長有6-7cm。寬有1cm的籃青色。
是陽萎病人。額頭赤色屬陰火。此言無虛焉。杜子情不自禁。擬一詩為證曰。
頭似緊箍圈。寐寤魂不遷。醒來圈圈抖。進了門戶昏圈圈。

(2) 本條的意思即“額黑不止腎水虧，也是五經病也”！

耳目口鼻論
耳者倚(yiv)也。觀耳之厚薄。而知所倚于父母者如何也。
眉者媚(meiˋ)也。觀眉之秀豔。而知妻妾之美媚何如也。
目者福也。觀目之斜正。即知心田福德何如也。
鼻者備也。觀鼻之豐隆。而知及身之所備。富貴福壽何如也。
口者後也。觀口之色。紋。寬。狹。而知日後子孫隆替何如也。

摘自<怎样培养直觉能力>16

获得直觉的后果
我们在现代生活很难意识到精神的范围，
是因为人类在未来才会慢慢发展出这个范围，
也就是我们靠灵心范围的自我意识，
来改造和解放现在还属于物质的范围，得到新的永恒（精神）。
也可以说，
比如“精神自己”就是指脱离了对心理动力的依赖的精神。
下面右边表示的，
是根据人的天性发展在不同范围获得自由的年龄。

1、这些范围在物质的身体上出现（感觉外界的事实）：
物质的身体 （矿物也包括的范围） 出生
构造生命的力量 （植物也包括的范围） 6/7
心理动力 （动物也包括的范围） 13/14

2、灵心的范围把精神和身体联系
（个人心里的、思考/情感/意志、所有印象联系到自己）：
心理的灵心 （也是心理动力）
智力的灵心 （也是自我意识） 20/21
意识的灵心 （也是精神自己）

3、精神的范围在生活中只发挥萌芽
（与个人无关的无形的真理、认识、独立发展、永恒）：
进入自我的精神 （被改造的心理动力） 练后
构造精神的力量 （被改造的构造生命的力量） 练后
精神中的人 （被改造的人体） 练后

摘自<怎样培养直觉能力>15

第二考验：
我们平常的生活，
都会带来一些外界条件要求我们完成的任务。
这些肯定要认真地坚持。
除了这些之外，还需要在精神范围的规律中,
认得出一些其它需要完成的任务。
要考验的是，
虽然外界没有让我们完成这些任务、
外界的条件也不引导我们，
可我们还是需要靠自己,
来完成根据认识需要做的事。

面对这种考验时，我们不能靠个人的喜好。
这些能力，我们也可能在生活中无意识地学到，
就是经过做一些不管自己情感的事情。
这种做法所培养的意志不需要身体行动，
意志自己会直接起作用。

获得有意识认识之前还需要满足一些基础条件，
就是根据真理去思考的能力。
如果发现自己的某种想法是有逻辑错误的，必须马上能放弃。
相信迷信的人被他们的想法所装饰（眩惑），
所以他们无法去认识真理。

第三考验：
需要做的是，在没有任何能引导因素的情况下，
决心找到存在于自己的精神（超越个人的“自己”）。
这需要自己自由做到，没有任何外来推动力。
这里需要的能力，我们也可能在生活中无意识地学到，
就是经过只靠自己的意志
（没有别人的支持，也没有能考虑的时间）来主动做事，
比如快速反应救人。

如果成功地经过了这三个考验，
以后世界发展的需要就成了自己的生活道路，
没有任何个人因素在影响自己的行为。

十一天羅,十問歌,十陷

ShiYiTianLuo/十一天羅/
《神相全編卷四‧相十一天羅》：
形曜天羅會者稀。額偏腦側更無鬚。印堂唇薄皮細急。休望文章折桂枝。
休廢天羅不可當。唇如牛肉面澆湯。青藍滿面焦枯色。使盡家財免禍殃。
女面天羅色易明。貌如婦女又嬌聲。家財巨萬徒然有。虛負平生志不成。
脂粉天羅面似油。浮光煙焰急須收。文章縱有無官祿。妻子及刑始得休。
砑光天羅色似銀。面如繃鼓起埃塵。雖然面帶紅光色。虛氣元來到底貧。
鰥(guan)寡天羅赤色多。更看兩角旋成螺。語輕粉面無富貴。二十看看赴閻羅。
井灶天羅會者稀。鼻頭仰露齒牙疏。有時行動胸堂突。休把文章赴棘闈
﹝jiˊweiˊ科舉時代考試的地方前面會插上棘枝表示不可逾越，代名棘院﹞。

倒曜天羅旺不朝。桃花之面語輕飄。富貴之家生此子。縱有千金日漸消。
刑獄天羅目反睛。面橫脂色少人情。黑色面豐來往見。前途恐有市遭刑。
崇砂天羅遍若涯。鼻頭斑點亂如麻。狡貪色濫還奸竊。下梢孤苦總堪嗟。
急腳天羅頭帶偏。生居正在印堂邊。拋祖離親妨父母。辛苦三更不得眠。

編按、
以上十天羅與十一天羅都是講氣色的某些典型與組合。
十天羅講氣色反應性情之正，十一乃講性情之偏。十天羅講命，
十一天羅講運。十一天羅中有女面、脂粉、光砑、倒曜、
四種天羅都是講性差錯。
其餘形曜、休廢、鰥寡、井灶、等等都是講文昌化忌。
字義簡釋如右：
形曜，只是愛表現，躁進，並與急腳相呼應、休廢則虛花不踏實、
女面、脂粉、砑光、倒曜、都講性差錯，
倒曜則指光別人宗耀別人家之祖也。
崇沙隱藏火性，暴起暴落。
砑光者，即帛用砑光砑光之類，其人面似已燙過之光耀。
又、14種休廢則講因果報應。天羅地網通常只是略施小懲以示警戒。
休廢則已經是進入公正審判的階段。

ShiWenGe/十問歌/
判相十問歌﹝杜浤瑆編﹞
一問面形二問局、三問形格求平勻、四問神氣色中和、
五問掌形六部位、七問生辰推運程、八取靈視奪聲勢、
九尋動靜相呼應、十取信心語斟酌。
此十問，可以順問，亦可逆問，亦可隨意問，但是不要問出聲，
目觀可也，非問不可也不必直問。

ShiXian/十陷/
相學十分避忌鼻子以及鼻子周圍的缺陷，有十種缺陷需要注意：
引《神相全編卷二‧鼻為審辨官》：
萬金相云。印堂缺陷。才祿不旺。三十六歲。不利妻房。
山根缺陷。自身傷害。三十八歲。本身不利。
金匱缺陷。鎖在他鄉。三十九。遠出不利。亦重破祖。
年上缺陷。哭聲不祥。四十歲孝服哭泣動。
月孛缺陷。百事為傷。四十一歲。凡幹迍邅難成。
壽上缺陷。作事乖舛。四十二歲。凡幹不利。
準頭缺陷。人事不和。四十三歲。妨是非口舌。
左庫缺陷。財物消散。四十四歲。破財。
右庫缺陷。橫事極多。四十五大破財。
此十缺陷。然為入限不利。必須更看別位滿缺乘除。
若是神陷。魚尾陷。文武陷。天地陷。色更青赤。
乃為一生孤剋貧下之相也。蓋緣缺處多。
若天地豐。目下平。日月明。魚尾滿。氣色正。似此者。運至有災。
大統賦云。完美宜官。破露憂辱。最忌準頭。
杜子曰、第十陷即是前已論及鼻子的偏斜曲。

食時哽咽,十四休廢,十天羅

ShiShiGengYan/食時哽咽/
哽咽者，吃飯食吞嗌，向喉之中，作沃沃之聲是也。平生蹇滯不通。
張紫菱曰：食為性之本。所以欲詳而不暴，啜(chuoˋ)不欲聲，吞不欲鳴也。

ShiSiXiuFei/十四休廢/
翳天休廢、連天休廢、垂空休廢、靈光休廢、纏命休廢、
埋獄休廢、囚獄休廢、旁行休廢、懺神休廢、守魂休廢、
動海休廢、通遊休廢、飛天休廢、貫中休廢。
據《相理衡真卷十‧一十四色休廢之氣秘訣》分述如下：
(1) 翳天休廢、額上忽有氣如塵抹，六十日內死。
(2) 連天休廢、額上連髮際黑氣或曰狀如蚯蚓橫起，二年內死。
(3) 垂空休廢、左右鼻孔黑氣橫過如塵者，不出六十日死。
(4) 靈光休廢、左右眼下黑氣如塵起者，一年內死。
(5) 纏命休廢、頤下如塵拂拂起行連項，八十日內死。
(6) 埋獄休廢、印堂上有赤色白色起者，主受極刑，九十日應。
(7) 囚獄休廢、鼻上忽如塵拂，或如粉塗者，公訟破家，三年內死。
(8) 旁行休廢、左右頻頻拂拂如塵起者，財破六親散離，二年內死。
(9) 懺神休廢、左右兩眼忽有白氣貫入神光者，百日內死。
(10) 守魂休廢、四邊氣色旋繞者，五十日內死。
(11) 動海休廢、左右兩頰忽有塵起者，或兩三條，二年內死。
(12) 通遊休廢、項下黑氣如灰旋繞者，一百日內死。
(13) 飛天休廢、左有耳輪溢氣如粉者，六十日死。
(14) 貫中休廢、腦後連腦白氣如塵飛起成條者，三十日內死。

ShiTianLuo/十天羅/
1) 滿面黑色四起者為死氣天羅。
2) 面白者為喪哭天羅。
3) 面青者為憂滯天羅。
4) 面黃者為疾病天羅。
5) 面如脂膏涂沫者，為酒食天羅﹝虛花天羅﹞。
6) 面如醉睡未醒者，為牢獄天羅。
7) 眼流而急視者為姦淫天羅。
8) 色焦如火者為破敗天羅﹝官司天羅﹞。
9) 嬌聲帶婦人態者謂之孤刑天羅。
10) 鼻頭斑點如塵者謂之敗退天羅。

又有：語笑失節者為鬼掩天羅。有犯天羅之人愛小人遠君子，容易被鬼迷。
《相理衡真卷九‧面部十大天羅捷徑》、《太清神鑒卷三‧十天羅》、《人倫大統賦》。
《神相全編卷四‧相十天羅》：氣如霧昏者為敗退天羅。

辨相面刻誤秘旨7

奴僕
在地閣之旁。懸壁位是也。
奴僕位居至下。故以地閣旁名之。懸壁不豐。地閣不朝則不成。

編按、
地閣者。俗稱下巴。地庫也者。下巴之餘氣。
展廣至與嘴角呈水平線下的區域。
又：有分廣義與狹義之地閣。

地庫
在地閣上旁。即訟堂上之左右位也。其位微豐圓有氣。故稱庫。

顴
居鼻旁。即左右東西兩岳是也。宜起。宜有肉。
有此為有顴。故謂之顴。顴者權也。家運現乎此焉。

編按、
鼻樑之權管自身運命，兩顴之權管六親之運命，尤其是妻子丈夫。

仙輔
在人沖旁。人沖者。人憂此而行沖運。仙輔居兩旁。
謂有仙輔之不慮。其能沖也。若人沖不深。則仙輔不成。

編按、
左52歲，右53歲。大運主51至60歲運。果然是須要“仙輔”的時期。
此處發達。晚年財運與健康無慮。
此處歪斜有不正之氣。此人的心口意三德更須謹慎。

食祿倉
在口角上際微凸處。食祿從此人。故謂之食祿倉。

編按、左食倉54歲，右祿倉55歲。

辨相面刻誤秘旨6

訟堂
在地閣之凹處。取其口角搖動。彼亦從而動之。如人好訟之義也。

編按、
訟堂即承漿穴下一分處。流年主70歲。

坡池。鵝鴨
在兩頤凹處。故謂之坡池。凹中見凸。故謂之鵝鴨。
如池中有鵝鴨浮起。是為有氣。失此則為無氣。非左坡池而右鵝鴨也。

編按、
左坡池64歲、右鵝鴨65歲。末句之意應是
「左右都是坡池，也是鵝鴨，有氣則鵝鴨，無氣則坡池」。

金纓(ying-)
在法令旁小紋。形如金縷是也。

編按、
步入中晚年而現此紋者。表示此人曾救過人命。
反映延壽長壽之徵。尚有眉上壽毛。耳中壽毛等等。
金纓紋是救來的。耳毛是祖德所蔭。眉上壽毛是悲智二力修來的。

法令
在準旁。從諫台廷尉位出者。有如法制禁令焉。故名之。
為官者。宜法令深長也。

編按、
為官而法令無紋則兇。因為居其位而無權柄，所以凶。
不為官而法令深長，有時很刑剋。

摘自《怎样培养直觉能力》14

考验
获得对灵心精神完全的认识（直觉），
是在人类未来的发展过程中自动会发生的，
但获得的状态跟现在经过练习，获得的也有一些区别。
因为现在人的不完善，如果要在现在的生活中就获得，
就必须做练习，否则具有我们现代意识状态的人，
会利用这些认识来造成很可怕的后果。
为了保证获得高级认识的人的意识够成熟，
在获得认识之前必须碰到考验的力量。

第一考验：
第一种考验是一种精神的“燃烧过程”。
人要承受得了灵心的生活，不被物质隐藏的状态。
这种能力，我们也可能在平常的生活中学到，
就是经过承受困难、失败等。
其实，获得认识的过程就像这个考验一样，只是一种发挥信任和勇气的手段。

获得认识的时候，寻找的人能认识到，
他以前已经感受过的灵心和精神力量之间存在的关系、规律和互相的作用，
就像一个人不仅感觉到笔画，
也认得出笔画成为的、有意义和有规律的字一样。
认识到宇宙中的规律之后，
寻找的人就会从这些规律中找到和安排自己的行为（实现规律）。
有一些人虽然还没有获得灵心精神范围中的意识（直觉），
可是他们无意识地从这些规律找到自己的行为。
这种人做的事也是人类发展所需要的。

摘自《怎样培养直觉能力》13

感受人时，
首先可以靠记忆力来观察一个人发生过的情况，
比如他要求（有欲望）得到某种东西，又很怕得不到它。
要观察的，只是在他心中发挥欲望的力量。
并且，我们还要在自己的心（灵心）中
去感受他这种力量（不要结论和判断）。
尝试过几百次之后，我们可能会成功让自己的灵心，
得到这个在别人的心里观察到的欲望状态。

这样，这个欲望在自己情感（灵心）的范围中，
就会变成一种感受中具有意识的力量，
使我们能直觉到别人心理动力的状态。
不过，不要尝试用物质生活的语言来表达所直觉到的，
否则就会误会。
然后还可以观察并感受别人其它的心理状态，
比如欲望得到满足的状态。

在观察和感受过程中，不要在思考中判断被观察的人。
直觉到他们内心东西时，一定要看得起和爱他们。
否则的话，这种练习就会把自己变成人类的敌人。

另外还需要这样的思想：
害怕是没有用的，只要冷静地看需要做什么就行。
这种思想可以在平常的生活中练习，
手段是：不要逃避苦难，什么都要面对和承受，信任真理。

着急、紧张、烦恼、判断、生气、害怕、虚荣、迷信、
雄心、好奇、贪心、爱说话、追求地位等等，
都会影响超越物质范围的直觉。
如果一个人只是为了成功，他具有的心理状态就会排除精神。

我们物质身体的感觉器官，不能感觉到太多的事实，
因为这样可以保护自己的情感、可以给我们假装安全，
来避免很多害怕的情况。
培养了直觉能力后，我们不能不面对危险、
看见到处都起作用的破坏和建设的力量。
所以想培养这种直觉的人需要勇气，
才能面对和受得了自己以前做事的理由（面子、贪心等），
都没有价值的情况。
需要学的是，
把联系到个人的情感看成是真理上没有根据也不重要的，
才能找到面对所需要的力量。

十二層樓，十二宮，十二位神煞，石榴齒，食祿倉，豕目，十殺

ShiErCengLou/十二層樓/
《公篤相法第三集卷三‧新修改正部位》：
[丹學名稱]位於天中天庭司空三部位。
杜子曰、又名十二重樓，因督脈氣機升降在此部位感覺細密，
如歷十二層樓寶塔，故名。

ShiErGong/十二宮/
出於《太清神鑒卷一‧成和子統論》的說法比別家稍異：
1.印堂為命宮。2.天倉、地庫為財帛宮。3.龍虎額角頭為兄弟宮。
4.日月角為父母宮。5.三陰三陽為男女宮。6.懸壁為奴僕宮。
7.魚尾為妻妾宮。8.神光年壽為疾厄宮。9.山林邊地為遷移宮。
10.正面為官祿宮。11.精神、地角、福堂為福德宮。
12.面王總括而言為相貌宮。

又、《鐵關刀》的源流主要說辭都源自《太清神鑒》，
其十二宮的說法又自不同，包括由上而下、由內向外；
官祿宮、命宮、疾厄宮、財帛宮、兄弟宮、相貌宮、福德宮、
遷移宮、田宅宮、妻妾宮、子嗣宮、奴僕宮。各詳專條。

又、《相理衡真卷二‧十二宮總訣》：
印堂為命宮、鼻為財帛宮、眉為兄弟宮、眼為田宅宮、
淚堂男女宮、地閣奴僕宮、奸門妻妾宮、山根疾厄宮、
天倉遷移宮、中正官祿宮、倉庫福德宮、二角父母宮。

又、《相理衡真卷九‧僧道捷徑》有提出“僧道十二宮”之說。

ShiErWeiSS/十二位神煞/
出處《玉管照神局》附圖。
氣色在臉上12處出沒浮沉的特殊意義，計有：
金傷、亡魂、馬跌、自吊、淚痕、喪門、
仇怨、外殃、沉江、落井、吊客、火殃。

ShiLiuChi/石榴齒/
出處《麻衣石室賦》。主富貴。

ShiLuCang/食祿倉/
1)左食倉、右祿倉。在口角上際微凸處。食祿從此人。故又謂之食祿倉。

2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】左食倉主54歲的流年，
右祿倉主55歲的流年。

3) 為了相學術語的統一，這個可以統稱為“食祿倉”。

4) 又稱為食祿堂。

5) 人中之旁曰仙庫、依次為食祿二倉，至口角止。《公篤相法初集卷一》。

6) 《公篤相法第三集卷四‧疾厄死亡類詳解第一》：
命符在兩口角，原名食祿二倉也，內屬大小腸之連帶系……左為大腸右為小腸。

ShiMu/豕目/
豕，讀音使。[點擊、豬眼]。雖言豕目是最古的名稱，
但是以我的時代大環境考量，本辭典乃以“豬眼”為主要名稱，
豕目、豕眼、豬目，都歸入副名。餘此類推。

ShiSha/十殺/
1) 面形如醉，無人而言，無痰常吐，眼紅光射，精神渾濁，
聲如豺狼，有鬚無髭，食物出汗，鷺鷥鼻仰，腋下狐臭。
犯此十殺，必主破敗兇災。《相理衡真卷九‧十殺捷徑》。

2) 劉學誠《太乙照神經》：
人行如醉為一殺；鼻低曲凹為二殺；滿臉散麻為三殺；
面如瓜蔞為四殺；眉濃壓眼為五殺；獸聲無音為六殺；
聲高孤露為七殺；神敗氣散為八殺；口闊唇薄為九殺；眼大露睛為十殺。

3) 杜子曰、查《神相全編卷二‧十殺格》，
除以上數條，還有一條“寅申戌”，
疑似指寅﹝右虎耳﹞申﹝左塚墓﹞戌﹝左虎耳﹞有紋破，
是為一殺。備考。

神濁形慢，舌如紅朱，蛇行，蛇行紋，食倉，十大空亡，食地

ShenZhuoXingMan/神濁形慢/
《月波洞中記卷上‧冥度》貧賤相之一種。

SheRuHongZhu/舌如紅朱/
主權貴。《神相全編卷五‧巖電道人神眼經》

SheXing/蛇行/
蛇行昂頭側視而搖動，曲側不平。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

SheXingWen/蛇行紋/
[點擊、額上橫紋]。

ShiCang/食倉/
點擊、食祿倉]

ShiDaKongWang/十大空亡/
額尖繃鼓者為天空，孤刑，五十前不吉：
頦尖削為地空，主晚年孤寒；
鼻孔仰露﹝年壽起節為一空﹞為人空，主財散親疏、破祖離妻，中年必敗；
山根陷為一空，主離祖親疏：有髯無鬚為一空，主賤，孤晚苦。
面無城廓為一空，主無成無壽無祖業；
髮短如拳為一空，主人秉性剛強，不敬於親，不忠於上；
淚堂深坑為一空，刑妻剋子；眼無神光為一空，夭折，心性不靈；
壽骨無眉為一空，主人獨斷獨行。其他如：天倉陷為一空，主破祖祿淺；
髭不過唇為一空，主費力，朋疏財散子弱；
耳無弦為一空，主破祖無居，財耗無結果。
《神相全編卷二‧面上十大空亡》《相理衡真卷九‧面部十大空亡捷徑》。
《大清相法》。劉學誠‧《太乙照神經》。

杜子曰、所謂十大，只是一個約詞。搜羅結果大致上有前述說法。
其中原文“鬚不過唇”，已改為“髭不過唇”。是指髭長在兩邊，
而人中無毛。人中無毛主訕謗。鬚不過唇亦可理解為有髭無鬚無鬍，
但是此說顯然不著“一空”的邊緣。

ShiDi/食地/
出於《月波洞中記卷上‧冥度》
，這個概念不得其解！杜子認為指天倉、地庫。

辨相面刻誤秘旨5

山根
居印堂下。如山之來脈。上接南岳。下接中岳。故謂之山根。

編按、
命本造於陰陽，可是陰陽無憑，禍福自招。
來自祖先前一世的運命從頭頂的後山、前山一直流入下巴，
這生命之流的主線是垂直縱向的。反映著本身的福德貴賤。
沿著中線向左右開展，這是橫開橫向的，反映著六親、環境與我的關係。
十字架的交錯，交錯出複雜而姿彩的人生。
所以本條用了“上接”與“下接”二義。
山根之後的運命，開始要算前半生的賬。
惡貫滿盈之輩，通常過不了山根。改邪歸正的人，
在山根處的前三後三，共七年期間，會有災殃，
急發或緩至，看個人福德與天命。若能渡過此關，下半生更不可枉過。
否則到了51人沖的關隘，有好賬要算。天堂與地獄的居民也很不得空，
人世間可以算清楚的賬目，就不會留到那邊才算。

人中
在唇上之溝洫﹝洫。xuˋ。田間的水道﹞處。
人生到此一大關隘(aiˋ山之狹道)。
壽年。財帛。子嗣(siˋ)皆慮此而沖。故曰人沖。俗呼人中。字有錯誤。

附耳
在兩耳珠旁。故稱附耳。俗稱虎耳。蓋因字音有相誤爾。

編按、
噯！為甚麼突然講附耳？告訴你，人的耳朵彷彿照明燈，擋風鏡。
兩盞燈一直都守著中央本命的區域，照得好，你這一生就可確保；
照不好，你這身體就要變成孤魂的古堡。

水星
在唇上之珠處。口屬水。謂之水珠。似星﹝故﹞謂之星。

編按、
美人的朱唇或許會令人生起眩目的星斗。但是這一星若不成其星，則晚境堪憐。

承漿
在下唇之凹處。故能承漿。若地閣之凹處則非也。

編按、老人的承漿有肉隱隱平起，長壽。

歸來
是在顴骨下。腮骨下。地閣骨下各轉拗(aoˋ)處。
取其歸來朝中岳之義也。地閣不朝則不成。

編按、
本條透露了取部位的不傳之秘。此條前後說法都講七十五部位，
地閣骨下主左68、右69歲。面相十三部位也有歸來，在鼻中段兩旁一指處。

辨相面刻誤秘旨4

天庭
在額上無髮處。天庭左右離七分處號日月角。
其位貼近乎輔角。故名角。

編按、
天庭相應，可以當官。不美就名之曰“天牢”。
有時候是“官之牢”。避也避不了，
m型髮際之人，天庭必有破。

太陽。中陽。少陽。
取象于日火者。言其初起也。
太。大也。大有光明之義也。中者。日之方中也。
少者。言將沒而尚存其陽也。三陰如之。

編按、
三陰。三陽。指雙目下的部位左陽右陰。又指兩目。
一部《鐵關刀》，好像老師坐於面前，提綱絜領地一路講下來。
對高級班學員講的內容，不會在這裏出現。
但是老師有義務引導學員向上看，向更高層次看。
基本的概念，不時都會抽絲剝繭的流露出來。
另一個三陽指：兩顴及印堂。

年壽
在鼻中戊己(WuˋJiˇ)位中岳之處。
有似于山。為山最壽。故稱年壽。

編按、
又說年壽管本人的健康，故稱年壽。

準者
首也。最尊之號。有似于皇焉。

編按、
標者。呈現能力。首者。領導力。
至於名不成名。看山根與眉之間。山根有力。知名度高。
兩眉寬。少年得志或胸懷寬暢。有力。聳而緊縮。寬須兩指。
這個時代不常看到“眉寬兩指”的人，
有者是因為兩指太細，自然可以比一比，但是相無獨論，
兩指太細亦有相。尚須斟酌加減。
本來眉寬兩指固然佳相，表示相主眼界開擴，心胸曠達。
但是兩指太細，又意味著心機細密，
遇事很容易執於小細節，完美主義，必然會牽制本人的遠景EQ。
這個也僅就大相而論。
因其心思細密，更宜從細密行為中的動相再判吉兇。

中停
為人鼻。擬為皇。左號諫(jianˇ)台。文官也。若御史焉。
右號廷尉。武官也。若侍衛焉。左右夾準宜有勢。故名之。
俗呼蘭台字有錯誤。

編按、
文武兩官相守財庫。中國人的妙喻。後無來者。

摘自《怎样培养直觉能力》12

我们可以这样让意识进入：
感受和观察一粒种子（一定要是真正有活力的种子），
同时靠思考来想像和感受它是怎样发展成整株植物的。
然后就想：泥土和光的力量以后真的会让这粒种子做到这样。
可是如果用一粒种子的假象，泥土和光的力量什么都做不了，
因为假象中没有可发挥的力量（精神）。

我们靠思考的能力，去想像将要发挥出来的力量。
不仅要思考，也需要在心里感受，这种（构造生命的）力量，
它在我们的心里才能变成有意识的。
如果不变成有意识的，它就是幻想，
就像吸毒者只感觉到自己身体之内的东西一样。

然后可以继续这种意识练习：
感受和观察一株正在开花的植物，并靠思考来想像它怎样萎缩、
现在看到的怎样消失和新种子怎样出现。需要在心里感受这样的过程，
还要感受这些停止发挥的力量如何继续存在于新种子中。
这个力量在自己的灵心（情感）中又会变成有意识的。
如果使用没有活力的假象，这种练习会让人迷路。
如果人以为要见到像物理学中的那种力量，他也会失望。
在感受和观察人之前需要弄清楚：
直觉到的事实不能是为了自己去利用，否则我们会造成很大的破坏。

摘自《怎样培养直觉能力》11

直觉的出现

为了让直觉能力出现，
我们需要把具有不同能力（范围）的事物互相比较，
比如石头和动物，或植物和动物。
观察和比较的时候，需要感受到（不是结论）这些事物
根据哪一些力量（本能、欲望等）形成了自己的形象。
如果用这种感受和有关的思考，
我们就能唤醒对于灵心和精神范围的直觉器官。

如果唤醒了，人不仅能直觉到那些能变浓，
而在物质范围中出现的灵心和精神力量，
同样也能直觉到一些永远不会变浓、
不会在物质范围中出现的灵心和精神力量。

不过，需要小心的是：做直觉练习的过程中，
需要把自己和世界、道德、好感、欣赏美等因素联系得越来越紧，
否则的话，这种练习会让人麻木起来。这对心理的发展很危险。
为了避免不好的发展，不要只为了练习着急地改变自己的生活方式。
反而这些练习要在每天平常的生活中发生。

因为灵心精神范围中的直觉，
不同于我们物质思想对于这种直觉的想像，
所以在练习过程中很容易发现不到进步。
如果以为灵心精神的力量是在物质世界中出现，这就是迷信。
扩大感觉范围也不是新拿到什么东西，
而是发挥和唤醒本来已经以睡眠状态存在的才能。

所以我们不能缺少勇气和自信。培养直觉的手段，
其实只是每一个人具有的（参与灵心范围的）情感和（参与精神范围的）思考。
只要让意识不仅存在于身体之内，也让它进入自己的灵心和精神，
就可以直觉到属于它们范围的环境。

神庭,申位,神仙骨,神相全編五法,神形清潔,神異賦,神佑骨

henTing/神庭/
出處《玉管照神局‧雜論》。兩目？待考。

ShenWei/申位/
[點擊、面相七十五部位流年圖／說明]在天倉上端近髮際處，
主92歲、93歲的流年部位。男相在左，女相在右。

ShenXianGu/神仙骨/
中岳豐隆。名曰神仙骨，出處《鐵關刀》。

ShenXiangQuanBian/神相全編五法/
即：擇交在眼、問貴在眼、問富在鼻、問壽在神、求全在聲。
出於《神相全編卷一》

ShenXingQingJie/神形清潔/
《月波洞中記卷上‧冥度》貴征之標準。

ShenYiFu/神異賦/
即是《麻衣石室神異賦》。

ShenYouGu/神佑骨/
頂上高圓者。名曰神佑骨，又名伏兔骨。出處《鐵關刀》。

神見於動作,神路,神輪垣,身三停,神色有三疑,神水,神態

ShenJianYuDongZuo/神見於動作/
《月波洞中記卷上‧靈嶽》：“神見於動作，形備於骨法”。

ShenLu/神路/
面紋的別名。《太乙照神經‧論面紋》：
“夫紋理之妙……陰陽出入之神路”。

ShenLunYuan/神輪垣/
點擊、目形。

ShenSanTing/身三停/
點擊、三停。

ShenSeYouSanYi/神色有三疑/
點擊、達摩神色三疑論。

ShenShui/神水/
瞳仁的別名。出處《人倫大統賦，一府就十載富豐》。

ShenTai/神態/
又稱神情、神氣。人的神須通過人的形，
尤指眼睛顯露出來。通稱為神態。這是指狹義的神。

辨相面刻誤秘旨3

司空
在額端。宜無紋。所司守之處宜空。無紋煞破。無根無廛也。

編按、
根。筋。廛，原文為纏。每一個部位都可從六個角度切入，
把一個人的心性細膩地解剖。所謂“空”意謂著“空化”，
意味著宗教信仰，而且是“司空”的宗教信仰。
司空美的人，必定有很殊勝的宗教情操。通常是信仰佛教。
甚者佛道兩通。再不然便是“無神論”者，
但是一談起思想，可以款款高談，思惟敏捷。
又空之意，於此處不宜有紋理。有紋則不空，變成破。

中正
在額之最中最正之位。


編按、
顧名思義，此處完美之人，其心性必“中正”，
因為中正，可以衍伸許多心性的表現。一些犯人開始被定罪，
到最後卻平反或者改邪歸正，都可以在此處找到“相的藉口”。

印堂
在兩眉中。宜如印之方。不偏不倚。堂者取其廣闊平正也。

編按、
方而平者罕見。廣平色潤者不難遇見。心地光明。印堂必定光明。
此印乃印性命之方。廣。平。正。佛骨圓聳而明亮。
道骨方廣或曰尖長或曰崢嶸。彷若羅漢。

天中
在髮際頂中處。故號天中。

編按、
運行至此處是16歲。
古時人16歲入「大學」開始學習「宇宙人生倫理」。
對孩子15歲之前的教育，可以打罵出來，15歲之後的教育，則不宜打罵。
相理認為應當讓孩子本身保留自主權。
由兩耳至髮際之前，此生命之流都來自父母祖先。
一但步入天中位，則開始自主。故叫做弱冠之年。
處於這個轉折關鍵時期，孩子開始有叛逆心理的傾向，
是很自然的，是天人相應的結果。
禍由自招，以佛家的說法，一個人前一世所造的業，由此開始會反映於自身。
一直過了41歲。又進入另一次的轉變。

辨相面刻誤秘旨2

彩雲
繁霞所以掩日月。日月最宜光明。
惟霞亦助其耀。眼目最宜光明。惟眉亦助其秀。
忌粗。忌濁。不可如雲之掩日月也。故疏者宜有彩。
左右亦號彩霞。亦不宜濃。務宜得霞之冶豔。
左右亦號繁霞。非左彩霞而右繁霞也。

編按、
(1) 彩。指眉毛上有光彩色青。如好馬的鬚毛，現“冶豔”之色，
另一種“堯有八彩”屬氣色的異象，現代人也有見，但是十分罕見。
(2) 藏神則精舍成。露神則光殿成。此二吉無全吉，兇無全兇。
中國人“名可名”講究相如其名。名如其相。甚且還要有一個雅名。
眉欲如彩雲。否則亂草一堆。如掃帚眉。但是。
若生得“十分像掃帚”的眉相。反而主貴。由此可知。相如其名。
名相典型。觸動人心。人稟氣於天地之精純。故曰主貴。
比如周恩來事業在顛峰期。眉目有神。精舍光殿。彩雲繁霞皆成。
後來他正當處在“鞠躬盡瘁”時期。眉如掃帚。彩雲、繁霞也是眉之別名

凌雲
紫光在眉端之聳突處。如氣欲凌雲。圓如紫氣星也。

編按、
這是交友宮。反映此人在平輩中的福德。
也反映一個人的志氣。如成語「壯志凌雲」。
道學的許多精華都隱藏在中文字中、成語中、歷史文化習俗中。
許多民間傳說都再再透露了古德先賢的用心良苦。
真個是又怕孩子被寵壞，又怕孩子不爭氣，所以要諄諄善誘，道在不言中。

輔角
在日月角旁。其形如角。輔乎日月。故號輔角。

編按、
輔弼得力不得力。全仗於此並互參下頤處。
大部份老闆工作事業自己一腳踢的人。此二處都頗貧乏。
若40歲以後加上無法令。此人的度量值得懷疑也。所謂能容德乃大。
有些經驗認為額形寬大見方之人，比較自私現實值得玩味。

摘自<怎样培养直觉能力>10

第三个练习：
听见动物发出的声音（包括人）时，
可以从他的声音听出他的内心状态（痛苦、情欲等）。
需要做的练习是，
把自己的心和这个自己心之外存在的别人的情感联系在一起，
让自己的感受完全涌入到（接受）这个人心中的状态，
并不管舒服或者不舒服。

这样做的话，本来只是声音的东西，
就会变成我们心在环境中能“听见”的灵心生活。
培养出来的能力，就是让灵心联系到耳朵，
也是“听见”属于灵心的东西。

第四个练习：
听见别人说话的时候，让自己心里想产生的情感安静，
不让自己在心里发生反应。
也不要发挥任何好感、反感等情感。
这就是说，听别人说话时不要让自己的心作出判断，
也不要觉得自己知道得更好。
最适合做这种练习的对象是小孩。
练习中，我们需要完全消失自己个人的因素。
这样做，就可以随着“听别人”（接受）进入他们的灵心、进入他们的精神。

经过这四个练习，能把自己的心打开，
让自己心之外的灵心和精神的力量进来，使我们能直觉到这些力量。
可是如果保持自己的看法和判断，就会让自己的心封闭起来，
使环境中的灵心和精神的力量无法进来、也不愿意吐露自己。
如果在做这些练习之前看一些精神科学研究出来的内容，
这会帮助找到练习方向。

摘自<怎样培养直觉能力>9

做准备的练习

第一个练习：
为了让情感和思考得到直觉的能力，
需要感受和观察植物的生长和萎缩过程。
观察必须是有意识的，但不要马上就想到事情的下一步。
如果真正地观察生长或者萎缩的过程，
也观察在感受中产生的情感和思考（由感受的过程而引起），
就可以发现两种我们本来不知道的、有一定特点的情感和思维方式。
具有这两种特点的，就是灵心范围的一种心理动力的成分。

在练习中不要故意思考事情背后的意义，
只要感受植物的生长或萎缩过程，再观察自己心里的感受。
有艺术感和内向的人做这个练习比较容易。

第二个练习：
为了避免在直觉中迷路，我们需要做这样的练习：
需要想、意识和感受到——所有的思考和情感都是事实，
都是精神和灵心范围中实际存在的。
它们互相起作用。为了避免不好的作用，
我们需要只发挥合适的思考和情感。

这比较难，因为精神和灵心的范围不像物质范围那样，
逼着人接受属于范围的规律
（在物质范围中不能一下子杀一个人，一下子又让他活过来，
可是在精神的范围中思考，就可以做到这样的事）。
因为思考和情感在灵心精神的范围中也是事实，所以需要控制它们、
不能幻想、不能发挥无根据的情感。如果做到这样，
人也可以更好地利用自己的思维和情感为世界作出贡献。

聲如甕裡,神關,神光,神骨馬相,聖衛輪,聖賢

ShengRuWengLi/聲如甕裡/
一種聲音相，屬貴相，一聽只覺得他的聲音自己會回音，
輝厚宏亮而不刺耳，有回音但是刺耳者，知進不知退。
出處《相理衡真卷一》。

ShenGuan/神關/
135部位印堂第五之神光的別名。

ShenGuang/神光/
1) [面相一百三十五部位]印堂橫列第五位。

2) [面相一百三十五部位]山根橫列第六位《神相全編卷二‧剋妻妾》句下：
“左眼角下神光之位。有青色者。主七旬內難為妻子”。
此說明兩說應以山根位為標準。

3) 病重將死，如果神光黃明者生。出處 《玉管照神局‧決病死生》。

ShenGuMaXiang/神骨馬相/
出於《月波洞中記卷下‧斷富貴》：“神骨馬相俱全大富貴”，
又、《月波洞中記卷下‧神骨馬相》：神指眼神；骨指骨氣；
馬在兩天倉、兩顴骨的氣色有吉徵，貴人有四馬。

ShengWeiLun/聖衛輪/
點擊、目形。

ShengXian/聖賢/
[面相一百三十五部位]司空橫列末第九位。
出處《相理衡真卷三》，《太清神鑒》無此部位。

生齒,聲帶殺,生化關,聖眉,生門,生魄,聲氣同源

ShengChi/生齒/
古以生男八月而生齒，女七月而生齒，官府具登記其數，載入戶籍。
周禮秋官小司寇：“及大比，登民數，自生齒以上，登於天府。”
後世因謂人民為生齒。《辭源》

ShengDaiSha/聲帶殺/
聲如破鑼謂之聲帶殺。《神相全編卷四‧相形帶殺》

ShengHuaGuan/生化關/
承漿之別名，因其為腎水膀胱之義而屬子女部以名之也。
《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》

ShengMei/聖眉/
《月波洞中記卷上‧眉限四年》：
“有聖眉者，合得陰人之財，眉上有附肉高者是也” 。別名重眉。

ShengMen/生門/
[面相一百三十五部位]水星橫列末第九位。

ShengPo/生魄/
古人稱農曆月之十六日為生魄。一說為月之三日為生魄。
書顧命：“惟四月，哉生魄，王不懌”。又指生人的魂魄。
《辭源》北京商務.1989，頁1137.3。

ShengQiTongYuan/聲氣同源/
杜子曰、相音聲在中華相學中是最有特色的一環。止可意會，不能言表！
氣，這東西還比較容易理解。因為他已經平民化，所謂有氣沒力，氣急敗壞。
粵語“不好聲氣”就是說一人心情不好講話就有不好的口氣。
從醫學角度來看，聲氣同源也容易理解。在相學來看，聲與氣的關聯，
可以從氣色上看。亦可以從骨氣上看。

辨相面刻誤秘旨1

辨相面刻誤秘旨
何為山林。
在頭角之聳突處。綯(taoˊ)耳上高二寸許。
骨高處號山。髮密處號林。管乎風。
本男左女右。祖業主之。有氣是為得風水也。

編按、
山林、邊城、塚墓等等，顧名思義，
此位於髮際上及額頭巔頂的部位，都是關係到祖先，
遠至三代以上的“祖德”與“祖運”。
這意味著由此可反映出相主與靈界的淵源。家中長輩有人剛逝世，
某些子女輩的這一區域，會有明顯的變化。不同的變化有不同的意義。

邱陵。
塚(zhongˇ)墓在山林下一寸許。邱陵塚墓取象墳穴。
如建墓于山林之內。故不能高于山林位也。有氣亦為風水所鐘。

編按、
部位的界定，很難僅僅以XX寸交待清楚。
參考針灸學的同身寸，摸骨取穴法，則容易入門。

邊城者。
邊地之城也。在額角髮際之旁。于面稱邊地。于頭號邊城。

編按、
此處暗示相學的許多名稱往往是同位異名。
但若以“顧名思義”的善解，亦不難掌握。

精舍。光殿。
藏眼之眶(kuangˋ)是也。取其藏神謂之精舍。取其旺殺謂之光殿。
眼深則左右如精舍。其藏神也。眼淺則左右如光殿。其殺旺也。

編按、
再一次，這一條文透露了很方便的方法：顧名思義。
學道家法門，學人一定須認真掌握中文。尤指文言文。
至少須對中文文字的詞性與詞義﹝即言音靈字義﹞，心中有數。
每一個中文字，都有一個相，或多個相。都不是空穴來風。
中文字的發明與創造都是基於“天人相應”的大法則。
本條文的精神在於“眼的藏神”與“眼的少神”。
又，精舍也是面相135部位之一，
又，有些資料載精舍、光殿是位於兩目內角的目內眵。精舍光含蓄，光殿發出的光外露。

鬚眉髮毛各有所屬，涎精汗淚溺各有所屬

卷一
鬚眉髮毛各有所屬
髮屬心。心火上炎。故生髮于頭上也。
眉屬肝。肝木性橫。故生眉也。
毛屬脾。脾土旺四時。故生毛遍于四肢也。
鼻毛屬肺。肺金主斂。故鼻毛獨生于鼻孔內也。
鬚屬腎。腎水潤下。故生鬚而下垂。上在口。下在陰腋也。
婦人有內腎。故陰戶兩腋皆有毛。無外腎。故口無鬚也。

編按、
上為取象法。全息法。說理頗合道家科學。相學原理，不離三個方面：
1.陰陽制化，
2.五行生剋，
3.骨氣出入，
4.天人相應，取類比象。
鬚眉的生長竟然可以反映出一個人的人格行為，
透露了不易為人所知到潛在意識。
這種反映，都要托“天人相應”的思惟和審察的工具。
初學者若能緊緊把握“天人相應”的原理，便可很快入門。
5. 據說漢高祖的老婆陰毛長到攀腳說明腎氣旺盛。

涎精汗淚溺各有所屬
貪心一動則生涎。涎由肺生。心火上蒸于肺。故化而為涎也。
淫心一動則生精。精由腎生。相火下爍(shuoˋ)于腎。故溢而為精也。﹝編按、相火亂動則煩躁矣。}
愧心一動則生汗。汗由心生。心火鬱蒸于脾。故發而為汗也。
悲心一動則生淚。淚涕由肝生。肝木不平。故洩而為淚涕也。
怯心一動則生溺。溺由脾生。脾土不能攝乎腎。故奔而為溺也。

編按、
以上為新中醫唯象法。十分實用。這個用了取象與生剋制化的原理。

摘自《怎样培养直觉能力》8

高级直觉器官的培养不要影响个人独立自由的意志。
做练习的人不要做任何不能保证后果，或者不能保持意识状态的事情。
那么，怎样做才合适呢？

第一：
让内心安静（如果有难以控制的情感，就不要反应），
分清楚重要的和不重要的。
每天用几分钟来观察自己的情感世界和自己的命运，
就像观察外界与自己无关的东西，或者好像看一本书一样。
因为这样会联系不到私心；脱离并观察自己的人会完全保持安静。
这样就能分得清楚重要和不重要的，并能以另一种眼光来看自己的生活和感受。
做这种练习的人还会发现，在产生仇恨等情感时，
其实并不需要有任何反应，可以完全自由地决定自己的做法。
别人也很难伤害他的心，因为受伤的人冷静地知道
“一种接受伤害而去反应的做法是没有用的”。
结果，人的心中会诞生第二个“自己”，
是一个完全能控制自己的第二个人。

第二：
然后，不再观察自己、而要观察整个人类，不管自己的情况。
想培养直觉的人要超出自己，进入人类的精神。
“让外界的热闹在自己的心里消灭”应该变成很自然的一种生活需要；
“通过思考接受精神的道理”应该变成一种喜欢的事。
如果思考和情感接受精神科学研究出来的规律，
它们能做到的比策划工作能达到的多得多。
结果，人使用自己的生命，比本来实用和真实得多，
并把自己的身体看成了一种宇宙的精神工具或者乐器。
面子再也不是什么实际的东西。对世界规律的认识，
会给人带来解决实际问题的力量。
如果一个精神老师想让人依赖某些不能清楚的因素，这个老师就不是真正的老师。

这些是基础条件。如果完成了准备练习之后，
会有一天，直觉的能力就自己出现。
如果以后还能获得对精神的完全认识，
就不仅能直觉到灵心精神范围的力量，还能和这些力量进行交流。

摘自《怎样培养直觉能力》7

培养直觉，每个人都能感觉到灵心精神力量。
它没有任何物质条件。这种直觉出来的知识，
是真正愿意寻找的人才能理解和认识到的。
不这样的话，一个没有心里准备的人在见到精神世界时就会发疯。
这种心里准备可以分成两个基础条件：

第一个基础条件：
想获得认识的人需要尊敬所有他还不知道的事物。
如果他觉得已经知道，这种心理状态就会排除这些事物，
使他无法接受和了解到。判断也是这样。
要尊敬的不是人（危险），而是我们还不认识的真理。
培养这种尊敬，在我们思考中就会发挥和解放力量，
使我们的灵心（思考、情感和意志）打开、能接受新范围的东西。
骄傲、看不起和反感则让灵心封闭起来。

第二个基础条件：
想获得认识的人不能追求接受太多的印象，也不能追求太多的机会。
他需要在心里把自己的情感灵心只和一件事情联系起来。
这样做的话，就能在周围环境所有的事物中都发现形成这些事物的力量。
需要的是安静的、在内心中思想环境中的事物。
这也不是享受，而要是为了世界的理想和认识，从而使灵心的力量得到解放。
若思考自己，会把自己封闭起来并让灵心的力量死去。

蛇目,神,審辨官,神床,身帶殺,神帶殺,生產宮

SheMu/蛇目/
1) 眼睛露四白，赤絲繞行黑瞳。主險詐心毒。亂世貴而不善後。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

2) 許負曰：目中赤沙起，法死須防己。赤沙就是目中噴火。蛇目的特徵。
《神相全編卷二‧目為監察宮》。

3) 蛇目上胞厚而心毒。《神相全編卷二‧目為監察宮》。

4) 引《神相全編卷四‧神氣章》：“蛇目神居兩目尖”。

Shen/神/
(1) 相學所指不是「宗教之神」。而是指內在的精神狀態，
由意志力、注意力、生命力、行動力、以及氣質、風度、神態等構成。
往往通過一個人的音容笑貌、言談話語、動靜舉止，
尤其是眼睛的狀態等外觀形態表現出來。
《冰鑑》：「一身精神，具乎兩目。」

(2) 《太清神鑒卷三‧論神》有古清臧媚昏之分別，摘引原文：
“聳然不動，視之有威，謂之古。澄然瑩澈，視之可愛，謂之清。
怡然灑落，視之難舍，謂之媚……似明不明，似峻不峻，謂之流散。
似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。嗚乎！人之喪精失靈，
不知神之所謂，以致為萬物同出入於機，不知覺也”。

(3) 相學之神，有時也指“壽元”。無神指無壽。

(4) 神，尚有更深的內涵，需要靜坐修行學習去感知他的。
“修行改性的相學”，十分重視這一點。

ShenBianGuan/審辨官/
鼻為審辨官，鼻取梁準豐隆，聳直有肉，
伏犀龍虎獅牛胡羊截筒盛囊懸膽，端正不歪偏，不粗小，
上下兩邊朝拱，為審辨官成也。 [點擊、五官]。

ShenChuang/神床/
淚堂的別名。點擊、目形。

ShenDaiSha/身帶殺/
見於《月波洞中記卷下‧惡死五章》。

ShenDaiSha/神帶殺/
色如昏醉，謂之神帶殺。《神相全編卷四‧相形帶殺》

ShengChanGong/生產宮/
相學風水部位，即魚尾部位。《神相金較剪》。

山源,山字枕,少府,少男,少女,少陽,少陰

ShanYuan/山源/
《月波洞中記卷上‧額限》/鼻為山源。

ShanZiZhen/山字枕/
1)後腦杓有骨起，上面∆∆∆三骨直起有稜，下面一骨▭橫乘有稜者是。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

2) 點擊、泰山枕骨﹝公篤﹞。

ShaoFu/少府/
[面相一百三十五部位]司空橫列第三位。

ShaoNan/少男/
[面相一百三十五部位]年上橫列第四位，左少男右少女。

ShaoNu/少女/
[面相一百三十五部位]年上橫列右第四位，左少男右少女。

ShaoYang/少陽/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列第三位；左少陽右少陰。

2) [點擊、面相七十五部位流年圖／說明]左眼左半眼白處。
主39歲的流年部位。

ShaoYin/少陰/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列右第三位;左少陽右少陰。

2) [點擊、面相七十五部位流年圖／說明]右眼右半眼白處。
主40歲的流年部位。

圖上字2

圖上字：
頭生紅痣主得神佑。
印堂有黑子色明者佳。暗者主滯。紅者主貴。.
﹝編按、滯是一種感覺，貴也是一種感覺。]
面頭生紅子主富貴壽考不拘處俱佳黑子俱有礙。
耳有黑子主聰明。
耳孔前方：命門有黑子主壽考。.
﹝編按、壽指命很長。考指好死。﹞
奸門有黑子主妻妾刑沖多。
左右命門處：女人有此黑子主無子主兇死非命左右同。
耳有黑子主聰明。
紅子在龍宮子必貴。黑子在龍宮子難養。
眼白有黑子主淫慾。準有黑子主滯。
雀瘢在眼下顴際主無子難產好淫慾。
﹝編按、原文之斑用古字【 病頭下斑】﹞
山根青黑色為疆屍殺勒死。忽然生廛點病色主痔漏。
準有黑子主滯。
鼻有黑子主痔漏僻疾。舌有黑子主偽言。
法令地庫不拘在於何位有黑子主大驚。
唇有黑子主偽言。口有紅痣主酒食。黑子鎖口主絕食。

面紋圖
額上紋逆上者為亨通紋。順下者為蹇滯紋。
﹝妻妾部﹞卍字紋妻主淫或服毒死以死非命言之。
交加紋本身主自縊死主非命斷之。
﹝眼尾三份一下方。即龍宮位。向外斜紋﹞刑子。

印堂有斜紋者男主多憂女主淫嫉。
印堂青紋主親離相X無。橫紋主XX主刑。
法令入口主餓死。
山根有八字紋剋妻。山根有斜紋刑妻妾。生離死別。主刀傷險紋一次。
山根有性理紋主養他人子,山根年壽有紋如線過兩邊或二三條妻必主產死。
地庫中有橫紋主溺死。
驛馬紋沖不利出行。
女人額上有天羅紋主無子刑夫。改嫁主少至中年又當別論。
﹝編按、“改嫁主少”句又釋為“改嫁子少”但是應以前句為準，
意即：改嫁主剋應在少年期中年以後又另當別論，換言之遲婚是宜﹞。

圖上字1

圖上字：
邱陵有氣則圓起。又下氣插入兩顴。
塚(zhongˇ)墓無氣則低塌而天倉又陷。
眉有氣則伏而秀。無氣則反豎而粗濁或黃薄散亂。
輔角無氣則塌。輔角有氣則豐。
日角有氣則額方圓。月角無氣則額塌而沖。
有情義的人相有中正。印堂有氣則更圓滿。
眼有氣則神。無氣則眼突。眼有氣則眼不深不凸。
龍宮有氣則準滿光潤。無氣則陷而色暗。
兩顴有氣則地庫成。無氣則陷。
顴有氣則肉包顴而正起。無氣則散而露骨。
諫台廷尉有氣則夾準頭﹝而﹞有勢。
法令有氣則分明。無氣則不見法令。
鼻有氣則山根圓。年壽。準頭圓。
無氣則斷削露骨。鼻孔仰。準﹝頭﹞興則孔大。
天倉無氣則陷。
耳無氣則輪廓反。耳邱下垂黑暗。
人中無氣則平。有氣則深。
地庫有氣則朝。無氣則反。

審氣圖
審氣宜遠不宜近。
山林有氣則圓聳。
邊城有氣則圓聳。
天中有氣則圓聳。
無氣則陷。
邊城無氣生陷坑。
山林無氣則後薄。

審廛圖
黑者兇紅者吉紅
在黑旁化兇為吉
婦人額上有黑子。
主刑剋。不甚旺夫益子。
面上多雀斑。主淫慾少子。

摘自《怎样培养直觉能力》6

各个的力量造成的物质形象,
又能表达物质在精神中的思考或原像。
连我们自己的身体
也是宇宙中的一种无形的“思考”变浓而形成的。
都是灵心的力量根据无形的精神原道（思考）才变浓，
而在物质范围出现。

只不过，精神变浓的方式有不同的：
变浓后以物质的方式出现的精神（自然规律），
就直接变成了物质。
变浓后以构造生命的力量,而得出来的结果才是眼睛能看见的。
形成过程本身是看不见的。
变浓后以心理动力出现的精神造出的情绪,
不会形成固定具体形状。
变浓后以思考出现的精神,
能直接地被物质的头脑反映出来并达到有意识的程度。
不过，所得到的只能是一个反映得来的象征，不是精神本身。

植物中的精神是形状、动物中的精神是情感、人中的精神是思考。
只有在人头脑的结构中，
精神（的结构）才能直接变成物质上能看见的。
人不仅能学会直觉到，这些还没有变浓的无形的思考，
人也能学会直觉到，一些永远都不会变具体的、
永远不会从物质表现出来的本质（力量）。
如果真正能思考这种东西，思考的能力就会得到有活力的力量,
来做一些平常没有能力做的事。
物质主义带来的欲望只会让我们的心弱起来。

摘自《怎样培养直觉能力》5

培养灵心精神范围的感觉
需要逻辑思考的基础，
物质世界的材料是变浓或者增强的
灵心范围的“材料”或者力量还没有那么固定和具体。
它通过好感和反感起作用，我们只没有适合感觉到它的器官。
精神范围的“材料”、或者说无形的思考（原象）
也还没有那么固定和具体，
不过，这些无形的思考也像自然规律一样存在在精神的世界。

“材料”还没有变浓、还没有形成物质状态时，
它能形成物质特点的规律（无形的思考）。
如果我们说“这个想法在物质上还没有实现”，这实际上是说：
无形的思考还没有达到物质那么浓的程度，也没那么具体。
只因为物质的事物是浓缩的精神本质，
人才可能通过（反射精神的）思考去理解这些东西。
理解物质事物的规律，就是从事物中找到属于事物精神的无形思考。

比如说，一个发明家得到了一种机器的想法，
有可能他的想法会进入物质上的具体现象（实现）。
而且这个发明家反射出来的想法，也就是在宇宙中本来已经存在的，
包括自然规律的、在精神中已经形成具体的特点，
只是还没有变浓的无形思考。

物理、这些自然规律等精神中的原像，
都是能形成物质上表现的东西，包括从物质表现出来的特点。
这都是有可能被人发现（认识到）的精神。
其实，不仅由人创造的是这样的，自然的生长过程也都是这样的。
比如一个种子中也存在着对整个植物无形的思考。
已经变具体的本能欲望等心理动力,也在动物中变成了物质上出现。

上字枕,山林,山林骨,山頭,善相者,山懸橋道,

ShangZiZhen/上字枕/
T字枕的變形。志高膽大，成敗，小貴。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

ShanLin/山林/
1) [右29歲、左30歲的流年部位。

2)[面相一百三十五部位]司空橫列第八位。
其實，135部位之山林，面積不會大過一個中指頭。75部位之山林，
則有三個指頭指頭之寬。況且此二部位，屬重疊名義。不是等義。

3)引《鐵關刀》：山林管舊風水。邱陵。塚墓管新風水。邊城輔弼管祖德。
天中。天庭。枕骨。地閣管夙根。此兩庭所管三事也。新舊風水以三代上下言之。

4)《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》謂：山林在耳上一寸至上高二寸許”。

5)山林、邊城、塚墓等等即言關係到祖先，遠至三代以上的“祖德”與“祖運”，
就意味著由此可反映出相主與靈界的淵源。家中長輩有人剛逝世，
某些子女輩的這一區域，會有明顯的變化。不同的變化有不同的意義。

6)此處骨起名曰山林骨，又名隱逸骨，出處《鐵關刀》。

7) 《袁柳莊相》：「山林得一痣，主得大財」。

8) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，主塚墓丘陵事。

9)“山林在天倉”，出處《人倫大統賦》，此說值得商榷，
充其量山林與天倉重疊，不能充為同一部。

10)廣義的山林也包括髭鬚毛髮，均有關係到祖德六親。

11) 《公篤相法初集卷一‧部位證明法》：鬢髮大曲處方是山林。

ShanLinGu/山林骨/
[點擊、山林]。《大清相法》72骨之一。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

ShanTou/山頭/
[面相一百三十五部位]水星橫列末第十位

ShanXiangZhe/善相者/
善相者，先察其德，後相其形。故德靈而形惡，無妨為君子。
形善而行兇，難掩為小人。《麻衣相法》名句。

ShanXuanQiao/山懸橋道/
又名嶺根道三位。引《神相全編卷二‧鼻為審辨官》：
山根低折。田園不守。妻子先亡。低者。塌也。折者。橫紋斷流也。
似此者。則主破祖離巢。妨害妻子也。終為平生之患。
三十七至四十歲。運行到此。男女並同。蓋緣為生日不順也。
若更眉壓眼。神氣薄。梁柱偏。輕則中年大病。刑獄。重則喪軀矣。
或得形正神強。色明聲亮。其害減半。

五總龜曰。月孛宮中折又尖。家財早破事相煎。妻兒晚見尤難保。
況是迍邅屬少年。萬金相云。山根斷折。三十九四十一。三年命祿中。

又曰。月孛名山根。又名疾厄宮。又名妻子宮。又名月孛宮。
又名嶺斷宮。司囚宮。在山根上一分。名玉嶺。根斷自身傷。
詩曰：嶺斷宮司不自由。嶺根折斷自身休。山根嶺斷三十九。玉嶺道斷自身傷。
又曰。山懸橋道折斷則耗財。山懸橋道即指：玉嶺。山根。金道。三位折也。
嶺根平梁。財聚則三位高也。此三位嶺根道于一面之中。
諸部之內。最關禍福。學者可用意觀之。

杜子曰、原文許多掉文，今已歁正。故示以全文，作為參考。全文都在講山根的氣色。

上勾陳,商旅,上墓,上卿,上下堂,上下紋交,上灶

ShangGouChen/上勾陳/
眉頭上半指常動處。
《公篤相法第二集卷二》點擊、眉形圖。

ShangLv/商旅/
[面相一百三十五部位]水星橫列第八位。

ShangMu/上墓/
[面相一百三十五部位]天庭橫列第五位。

ShangQing/上卿/
[面相一百三十五部位]司空橫列第二位。

ShangXiaTang/上下堂/
《太清神鑒卷五‧論眼部》，上眼胞與下眼胞，又名淚堂。

ShangXiaWenJaio/上下紋交/
上下兩唇有直紋，合併起來可以見兩紋交接，表示口德很好。

ShangZao/上灶/
135部位準頭第三灶上的別名。
出處《太清神鑒卷二》。

《神相鐵關刀》序

相。秘術也。能指迷而越險。能改禍而為祥。
其道非輕。其技非小。人定勝天。莫此為最。
予隱江右大安山華陽寺中。得異人示予以書。曰。
「子有慧夙。具靈根。得此可以遨遊山水。相天下士也。
獨不宜刊刻傳人。此書名曰《洩天機》。傳人輕洩遭天譴也。」
子宜秘之。萬金莫授焉。予得是書。潛窺半載。夜坐覺眼光如炬。
予異之。是以廣遊四海以『鐵關刀』為名。適寄淮陽三載。
偶遭寇亂。賊欲捕予為國師者。予懼。奔竄南京。改名『金較剪』。
藉此相術遨遊山水。博訪神仙。卒不可得。後僑寄太湖。
有賣相者書牌曰。我宗白雲先生相法。瞬息不見。只遺一牌在焉。
予拾得此牌。乃悟此相法是希夷陳先生秘本也。予歸而藏之寺中。
誓不敢洩。吾徒莫為輕玩也。破納雲谷山人謹識。
﹝編按、雲谷山人為清朝雍正時代人。﹞

訓戒
天台秘旨。降及下民。黃金易得。寶籙難聞。貪財妄授。
褻(Xieˋ)瀆斯文。兇臨福退。災逮其身。
吾師吩咐。莫傳匪人。同門敬授。勿當閒云。
相人之書。流傳日久。自元及明。口訣已失。所傳者。僅得糟粕。
而刊本重重刻錯。部位大差。雖得各書搜覽章句。有存而部位刊錯。
並無指出確據。所以談相盛行而識者寔無幾也。
故或靈前而後謬。或靈後而前非。皆無足為程法者。
予在閩蒞任十八載。常遭外寇憟憟危懼。適得良師松石道人指迷解厄。
不可勝數。予深感激。盤桓十四年後。遇足疾歸里。苦求良師傳授口訣。傾囊而贈。
道人固拒不納。止囑(zhuˇ)予不可輕洩。定遭天譴。
蓋以福禍為人自招。不必在我指迷也。予讀書後歷歷取驗。
更有奇妙如神者。故時人呼予為碧眼神仙。可知知人則哲。為帝其難。
今得此書。不徒澤交而得良友。亦可自鑒而安定危矣。
雍正三年六月初三日。山陰梧岡山人謹識。

五蘊

五蘊找三法印，才能開智慧
1.觀色：觀六根，六塵（內外色），日常生活中去觀。
2.觀受：當六識有所受時，去觀（癢、痛、麻、痠、痹、苦、樂）。
3.觀想：當去想、考慮、思惟 、愛、執著、計劃對外境時去觀。
4.觀行：當心決定貪、瞋、行動時去觀。
5.觀識：當心去分別外境時去觀。

內色和名（印象，受想行識）是剎那生滅的，靠六識造成。
不要執著它，五蘊才會清淨。心一動念，就要注意觀念。
日常生活中，念不強，心不在焉，心不能專注在一切工作行為上，
會造成馬虎，胡塗，敷衍，終歸一切不成功。

要一個時間，一個動作，心勿忙，散亂，勿執著前境，心才能靜。
必須生活在現前的瞬間中，在現前的行為中，真正的生活為現前的一刻。

摘自《怎样培养直觉能力》4

第三个练习：
这个练习比较适合没有合适主意的人。
他们经常被自动或被动发生的思考过程（乱想）控制。
在半个小时的休息中，他们可以学习专门思考一件事情，
不允许任何跟这个事情无关的想法进入思考过程。
平常不思考的事情最适合成为这种练习的题目。

第四个练习：
尝试回忆昨天碰见的一个人。不仅要回忆他的姓名，
还要回忆碰见地点、周围环境、他的穿着等等。
我们往往感觉和观察得不准。准确的感觉和观察是记忆力的基础条件，
也可以说，只要训练观察，记忆力就会提高。
那些记不清楚的因素可以暂时想像，
使人在下次很自然地就会观察得准一些。这样就有利于记忆力。

第五个练习：
这个练习比较适合一些因为着急着想得到结果而容易失败的人。
如果有一件要办好的事情，先要思考多种实现的手段。
把不同可用的手段都思考之后，
先不要做出选择和决定，反而还要脱离这方面的思考。
第二天，我们会发现事情转变了，这是因为事情包含的发展规律,
在睡觉时和我们的自我意识已经做了一些工作。
如果不去思考多种可能，人们容易把原因和结果搞混了。

做思考练习不要靠人造的道理，而要靠自然过程。
只有我们的思考不依赖情感、意志（欲望、愿望等）和任何思维模式，
而只依靠观察和逻辑，它才会真实和自由、
才会面对灵心精神范围的直觉带来的无肯定。

摘自《怎样培养直觉能力》3

只因为世界的事物包含思考，
我们才能通过观察这些事物得到想法、才能去学习。
宇宙中所有的过程都是根据思考而发生，
只是这些思考不是在头脑才造成的，而是被头脑所反射。
所以我们就可以说，思考是精神的象征。
为了让思考在习惯之外（思考模式之外）的范围变得实际，
为了避免幻想，
我在这里就想介绍一些让思考适应事实的培训手段：

第一个练习：
感受、观察和记住一种现象，比如太阳下山时的天气。
隔天再感受和观察同样情况的现象。
每次感觉和观察到的都是同样的一件事情，
可是它的状态会变，而且这种变化的过程是关键的。
在观察过程中不要结论或者判断。结论只会让思考脱离事实。
最好是去感受和观察自己还不理解的事情。
这样能学到的是对真理内在联系的信任，使心理动力,
能联系到宇宙无形思考的最根源的道理
（平常我们的心理动力受自我意识去幻想的影响）。

第二个练习：
我们可以用已经了解的事情做这样的思考练习：
比如感受、观察和记住邻居今天做的一些事情，
然后就想像他明天会做一些什么事情。
不过不要问他。但明天要看他是不是做我们前一天想像的那件事情，
并把自己的思考根据事实改正。
这样是给我们思考一种适应事实的根据。
反过来也可以观察一个人今天做的事,
来想象他昨天做了一些什么，
后再问这个人，并把自己的思考根据事实改正。
这样就可以让自己的思考联系到本来引起了做法的思考，
让自己的思考和事情中的思考达到统一，
使我们自己对环境的态度也慢慢地跟随着转变。

三柱,僧道十二宮,煞,殺夫之劍,山根,上府,上輔學堂

SanZhu/三柱/
論三柱。頭為壽柱。鼻為梁柱。足為棟柱。

SengDaoShiEG/僧道十二宮/
印堂為命宮，鼻為財帛宮，眉為道伴宮，奸門人緣宮，淚堂徒弟宮，
倉庫福德宮，額角師號宮，山根疾厄宮，陰陽道情宮，驛馬遊行宮，
兩顴衣缽宮，地閣佛地宮。《相理衡真卷九‧僧道捷徑》。

Sha/煞/
人的容色陰沉，有肅殺之氣，就稱為煞氣，簡稱為煞。
又眉毛豎生、反生、濃黑過度，亦稱為煞，又滿臉橫肉，目有稜形，即稱為帶煞也，
﹝現代相學資料﹞
杜子曰、煞，有半途中斷之義，又有半途殺出之義。一人之相，一望有攝人之氣而陰沉，就是帶煞。

ShaFuZhiJian/殺夫之劍/
比喻婦人的三角眼。《神相全編卷二‧目為監察宮》

ShanGen/山根/
1)[面相十三部位]髮際直下第6位鼻根凹處。

2) [主41歲的流年部位。

3)[三十六宮]山根。

4) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，
山根骨，主婚姻財帛。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

5)引《神相金較剪》山根有紋即是妻座，亦為母座，
書云：髮腳巖嶦先喪父，山根低陷損親娘。少年剋母者，多主山根斷。

6) 兩目相對之中即是山根。《公篤相法初集卷一》。

7) 公篤曰：一為祖業破敗，根者根本之謂也；一為壽數夭亡，根者命根之謂也。
《公篤相法初集卷二‧麻衣金鎖賦》

8)點擊、月窟。

ShangFu/上府/
天府的別名。

ShangFuXueTang/上輔學堂/
[點擊、三輔學堂]

三疑,三陰,三陰三陽,三元,三嶽,三主

SanYi/三疑/
點擊、達摩神色三疑論。

SanYin/三陰/
點擊、三陰三陽。

SanYinSanYang/三陰三陽/
1)《太清神鑒卷一‧男豪富》：“三陽成不陷，顴骨插天倉”；

2) 即太陽。中陽。少陽。太陽取象于日火者。言其初起也。
太。大也。大有光明之義也。中者。日之方中也。
少者。言將沒而尚存其陽也。三陰如之。《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
﹝杜子曰、這是講75部位。三陰。三陽。指雙目下的部位左陽右陰。又指兩目。

3) 兩目之上，左為三陽，右為三陰，此為運限部位。
上為三陽，下為三陰，此為氣色部位。《公篤相法初集卷一》。

4) 《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》評解
“黑色橫自三陽半年內須防損壽”句下認為，
三陽為肝肺相連地，黑色屬水，其水木相生，
金水相合，當不至死。或發於夏之火令，方為死災。

5) 左目三陽可以考查父宮、妻宮、子宮之事；
右目三陰可以考查母宮、妾宮、女宮之事。《公篤相法二集卷二》。

SanYuan/三元/
身三停，《玉管照神局‧論心》。

SanYue/三嶽/
東西兩顴與中嶽鼻子的配匹。又名三嶽勻配。
出於《公篤相法第二集卷三‧顴相捷法》。

SanZhu/三主/
《太清神鑒卷一‧成和子統論》：
“三主或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。
夫水生於天一，金則生於地四，金、水形神者，當自天庭至印堂為初主，
印堂至準頭為中主，準頭至地閣為末主。土者，興中央之正色。發於中宮。
如土形人，自準頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，準頭至地閣為末主。
更有兼形則取其多為主，又焉能逃此哉？”。

又、《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》有針對“三主”的原理做了全象的分析！
摘錄原文如右：人生也雖有善惡之形，而貴賤未可分；
雖有吉凶之色，而禍福莫可詳。是以聖人以一面之形分百二十之部，
上應三才，下配五嶽，俯仰天地之位，辨別內外之方。
見其形，則知其貴賤，察其色，則驗其吉凶也。
其謂至賾(Zeˊ精微深奧)至深，莫可得而隱也。且天中者最中之位，
以象人主，所以威制萬方，故刑獄在旁，兵衛在後，公卿前列，府庫左右。
精舍為神靈之府，故動於眉睫之上。學堂為聰明之館，故近於耳門之前。
目者受色福，故妻兒俱列於目下。財者為人之貪，故盜賊依於金匱。
山林近於仙路，弓弩落於邊方。承漿近口，日角居天。
且上停者又為天，曰主祿；中停者又為人，曰主壽；下停者又為地，曰主富。
三部亦為三主：上停初主，中停中主，下停末主。
故上停豐滿，初年福祿；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。
大體吉凶貴賤，無所不攝，今略舉此數端，可皆以此求之。

《神像全編》：相三主。額尖初主災。鼻歪中主逃。欲知晚景事。地閣喜方高。
《麻衣神異賦》又名三限。

十惡,适合修行者討論之法

十惡
1.結束眾生性命
2.拿人不予之物
3.邪的行為對性
4.打妄語
5.背后說是非
6.粗魯話
7.長氣，花言巧語
8.貪
9.想要害別人
10.意見有錯誤

放、防→不生
修、保→不滅

适合修行者談論，討論之法
1.如何減少貪，避免貪。
2.講引起含量，滿足對日需品。
3.講關於清靜，環境的法（心身要靜）
4.講不引起仇恨，不批抨他人。
5.講精進對於放防修保。
6.講關於戒（立戒在心）是定之基礎。
7.講關於慧〔不與邪見者滲〕。
8.講關於引起心自在，解脫。
9.講關於見解脫。

修定者的概念
1.想到佛的德行→除苦。
2.想到法的德行→度三毒之險，防自然之災。
3.想到僧的德行→解病。
4.想到戒的德行→是否有打好基礎。
5.想到布施的德行→想關於已做的善事。
6.想到天道的德行→慎,對不好的德行。
7.想到死的德行→對塚墓說你以前與我一樣。我將來也會像你。死是一定，能除我慢，慾望。
8.觀全身內外不淨。
9.觀念呼吸。
10.想無上德行（涅槃），過苦的泠，清靜。

弘法者的品質

弘法者的品質：
1.要把法一步一步表現出來，勿斷意，要有連續關係。
2.要給理由，先喻。
3.要慈悲，希望聽眾明白所講的。
4.非為了出名，利益而弘法。
5.不為回報。
6.只弘佛法，不批抨別人，壓別人的修法。

昏沉：不去管六塵，心一定昏沉，就睡了。

重煩惱
1.無限制的貪
2.粗魯四惡
3.瞋
4.執著瞋（記恨）→要忏悔才能解
5.輕視別人的德行
6.要與父母，師長打平，自抬高地位
7.妒嫉
8.吝嗇
9.狡猾，不老實
10.固執
11.用惡口去壓迫別人，使人難過，傷心
12.我慢
13.輕視別人，使人傷心，失望
14.沉迷欲樂
15.放逸，不慎心欲望

摘自《怎样培养直觉能力》2

在寻找直觉的过程中，
我们得到了观察和研究工作需要的安静和自信。
痛苦、情欲等情感就变成了直觉手段，变成了灵心范围的直觉器官。
像物质的眼睛和耳朵不能感觉到自己、只能感觉到外界一样，
痛苦和情欲等情感也不要联系到自己，
而要让我们从外面来研究它们（自己的情感）。

如果我们不是在情感中生活，而是像看外界一样看它们，
我们的情感就能直觉到灵心范围的力量、本质和规律。
只要有足够的耐心，我们就在所有环境的过程中都能“看”到。
所有的事情会失去与个人的关系，得到与永远精神规律的关系。
如果想从这些规律来做事情，我们就需要很强烈地追求自由的意志。

物质的生活中,思考从物质得到修正，
可是在灵心的范围中没有物质修正的作用，
所以非常容易迷路或者依赖某种力量，
就像睡觉时梦里的那种思考一样。这是要避免的。

如果认为我们思考的内容是自己的头脑造出来的，
就很难发挥有活力又实际的思考。
我们需要感觉到所有事物（包括大自然）
已经包含了能形成这些事物的思考，
因为它包含了思考（规律），
才能形成根据这个思考的形态、功能等现象，
就像机器也包含发明家的思考一样。
如果没有发明家的思考，产品也不可能形成。

同样，如果植物的结构没有包含思考，它也不可能形成。
不这样思考的话，
有的人在做实验来说明宇宙形成的过程时往往会忘记：
还需要一个有主意的人来进行这个实验才行。
那么，宇宙的形成又是根据谁的主意呢？

摘自《怎样培养直觉能力》1

每个人都能学会在灵心精神范围中的直觉，
而且每个不想学的人,也能靠逻辑思考的能力,
来理解精神科学研究出来的真相。
直觉像物质范围的一样：
如果把直觉到的东西都联系到自己，
把它看成一种自己喜欢或者对自己有利的东西，
就非常容易影响直觉。
如果要避免，就需以不管自己的一种方式来看和比较。

第一方面：
不能对感觉到的东西作出判断。只要注意这一点，
就可以在任何一件事情中看出精神范围的事实。
不过，要避免把感觉到的东西联系到自己（比如好感、反感、有用等等）。
最适合做感觉练习的东西是自己讨厌的人，
因为这样避免判断的难度比较大。
要感受他的样子、做法等，只要根据他的做法来进行思考。

如果只是感觉到自己（自己和环境的关系）。
这会掩盖对环境事实的感觉。
自己的情感（好感、反感等等）也要从外面来感觉。
这样就能让自己独立，不会让自己的兴趣和情欲控制自己。
反而还可以有意识地研究它们，观察它们是怎样起作用，
使自己对直觉能力提高。

第二方面：
头脑自然具有的、无根据的思考过程,不能成为直觉的基础。
如果不要让思考变得混乱，
就必须给思考方式一种规律，一种精神范围的根据。
为了达到这样的效果，人必须控制和避免所有自动出现的思考，
只让那些从规律本身发展出来的思考发生。
比如数学比较适合当这种练习的手段。
然后，要让自己根据“好”和“真理”的规律做事情，
不管能不能成功，也不管能不能给自己带来一种满意的感觉。

这样就能解放自己的做法，不让做法依赖个人情感，
而让它依靠认识到的真理.

三停八卦,三星福壽骨,三星聚位,三星枕,三焰,三陽,三陽平滿

SanTingBaGua/三停八卦/
點擊、三停；八卦。

SanXingFuShouGu/三星福壽骨/
《公篤相法第二集卷一》：在後腦海正部。
上一骨圓而大，高過耳廓，下二骨圓而小，平過耳輪。
如上一骨方形，下二骨圓式，則為承露秉玉骨。按三星骨貴倍於富，承露骨富倍於貴。

SanXingJuWei/三星聚位/
準頭圓滿相應，東西兩岳相輔，為三星聚位，主有財祿，
《大清相法》《太乙照神經》。

SanXingZhen/三星枕/
1) 後腦杓有骨起三個○重疊，上一骨，下二骨，分枕而圓者。
又有一種類型名為品字枕。文貴。《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。
2) 點擊、三星福壽骨﹝公篤﹞。

SanYan/三焰/
《太乙照神經‧總論氣色秘訣》：
又有神氣色三焰，神焰發貴，氣焰發富，神氣色俱發焰，富貴榮耀也。
若神氣不發，惟色鮮豔，乃根氣，為虛色，不吉祥也。

SanYang/三陽/
點擊、三陰三陽。

SanYangPingMan/三陽平滿/
淚堂皮色潤，不陷但是也看不出是浮起的，是養家能手。
若是微微平起，好像一層厚紙一樣，皮色光潤如銀彩，臥蠶宮成，
《神相全編》稱為“三陽平滿”；必出貴子。

三拳面,三權面,三山,三台宮,三堂,三天,三停

SanQuanMian/三拳面/
出於《月波洞中記卷下‧凶暴五章》。[點擊、三權面]。

SanQuanMian/三權面/
1)額頭、下巴、左右兩顴向前凸出。
2)《鐵關刀》原注“三顴，丈夫聲。蜂目。狼顧。
3)《神像全編卷九》又見不同解釋的三權面、二權面。
4)《神相金較剪》：“額凸顴凸是也”。應以金較剪的解釋為標準。

SanShan/三山/
指南嶽、中嶽、北嶽。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》，這三嶽一生不變，亦用於相嬰兒。

SanTaiGong/三台宮/
1)輔角的別名《相理衡真卷十‧氣色心印賦》。
2) 三台：司空至印堂及兩幅堂。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》。
3)有些書認為是顴準印三光。《太乙照神經》

SanTang/三堂/
兩目下淚堂的別稱。出處《神像全編‧麻衣秋潭月》。

SanTian/三天/
即天庭與兩天門。《公篤相法第三集卷四‧疾厄死亡類詳解第一》首出於《麻衣》。

SanTing/三停/
有分面三停與身三停兩種。面三停：
1) 《神相全編卷一‧面三停》：面之三停者。自髮際下至眉間為上停。
自眉間下至鼻為中停。自準下人中至頦為下停。夫三停者。以象三才也。
上停象天。中停象人。下停象地。故上停長而豐隆。方而廣闊者。主貴也。
中停隆而直峻而靜者。主壽也。下停平而滿。端而厚者。主富也。
若上停尖狹缺陷者。主多刑厄之災。妨剋父母。卑賤之相也。
中停短促褊塌者。主不仁不義。智識短少。不得兄弟妻子之力。有主中年破損也。
下停長而狹尖薄者。主無田宅。一生貧。苦老而艱辛也。三停皆稱。乃為上相之人也。

2) 又見、《太清神鑒卷五‧論面部。

3》《神相全編卷二‧六府論》三才、三停、三輔、三主、三柱都是在同一個面的區域，
只是各有不同的內涵與側種點。
身三停：有四種說法：
(1) 自頭至臍為上停。自臍至膝為中停。自膝至足為下停。
(2) 地閣至頸為上停。頸至臍為中停。臍至足為下停。
(3)《神相全編卷二‧相身三停》：頭為上停。肩至腰為中停。腰至足為下停。
(4) ﹝承接面三停之氣﹞地閣至臍為上停。自臍至膝為中停。自膝至足為下停
《相理衡真卷二‧相法元機》。
總之、三停基本要求勻稱，“身上三停頭足腰。看他長短要均調”。
(5) 下停長者其人多謹慎見小拘泥不達。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

幫忙的法

能給你最大幫忙的法：
1.念（無念一定不成功）
2.觀→明白

能幫助你成功的武器：
1.欲神足→喜歡做
2.勤神足→努力
3.觀神足→研究
4.心神足→有心，用心，專心做

保護禪（使生命有意義）
1.念佛→增加對宗教的信心。
2.慈悲→才能與眾生交往。
3.觀身不淨→預防對慾迷情。
4.想到死→治我慢（死在前面，一定的）

色和名→
觀念十八界，适合研究因果。
五蘊的觀念→
研究三法印。
四念處→
适合改邪見（常、樂、我、淨）

慈悲法：
1.用動作，身体，語言，想配合慈悲的心去幫助他人。
2.住在一起，由正法，正命，所得到的一切利益，要均分。
3.時常保持戒律純淨（尤其是口）。
4.勿吵鬧。

進步的方法

三個不會錯誤的動作：
1.觀念在六根
2.吃中适
3.醒多過睡

四個進步的方法：
1.要參善知識
2.要聽
3.要想
4.要修，服從

四個生命輪（能使人進步）：
1.住在合适之處
2.參善者
3.生活中适
4.以前有種善因

干擾進步：
1.不接受他人指導
2.懶惰
3.注重吃
4.喜歡慾，舒服
5.愛女人

應在心中成立四個法：
1.智慧
2.正法→四締， 八正道， 心想、口言、身行一致
3.放得下
4.心清淨

君子茶82

作者寫此文的動機：
第一點：
要表達一些長期被忽略的文化觀點。整部故事要強調：
茶文化是給全人類的，不是某一種族獨享。茶所帶來的一切都是給全人類的；還有

第二點就是：
中國文化對將來百年的世界會產生怎樣子的作用？
不言而喻，作者已經盡其所能去表達了作者的見解。整部故事皆由效男帶出來的。
顯然，這樣做要令一些喜歡刺激情節的讀者失望了。
本故事的‘本事’都著落在‘文化特色’四個字上。
〈君子茶〉只是副線。但是如果去掉了〈君子茶〉這一項元素，故事就沒了‘本事’矣！

第三點就是：
反對暴力決事。讓茶的和美氣致的閒逸精神貫通主角的精神特色裡。
所以故事中唯一的一次‘暴力’就是川子的被殺。
川子的被殺還是因為偷人一時情急而誤殺的。
總之，作者對人類的將來，地球文化的將來，科學技藝的將來抱持樂觀想法。

﹝君子茶全文完﹞

君子茶81

效男在印度失魂狀態下所看到的關於景天尋找景天的誌日：
2024年，剛好是景天赴印，為中國服務了三年後失蹤的那一年。
為甚麼日本偷得〈川子手冊〉歷20年，卻未能偵破本冊子的內裡乾坤呢？
原來這個後來被房景天‘騙走’的本子，記錄著一項秘密，
川子將夫君的骨灰和入火炭中焙茶，意外發現最適合〈君子茶〉的火侯；
但在她心中老是不想讓人知道，潛意識的掩飾給她譜出來一首隱譽詩：─
白霧茫茫兮，紅化虹。
灰影魍魎兮，慘悽悽。
夫君常伴兮，君子茶。
茶香幽遠兮，真人火侯。
人生而無常，意有所極。
一朝誰人明吾心。
任刀任刮任懲治。

中國當局也不是光靠這數行而偵破玄機的！
最關鍵的一點就是中國佔有了天時地利人和，
科研人員緊緊抓住‘真人火侯’這一關節眼，鑽研進去。終有得哉！

又一事有人更感興趣的事就是效男和默香婚後的日子怎樣了？
效男跟默香百年好合，好合一年之後，有感於在印度的奇遇，
決定淡泊人生，開了一所茶行，有時相約三幾茶人同好，湖畔影前，共品茗樂。
有時技癢，有做點誰的老公有外遇，幫忙抓姦的趣事兒。
這個說來話可多著呢。一個是大科學家，忙得要死，一個是大閒茶人，得空的要死。
夫妻倆有茶好喝，有好茶喝，能喝好茶，兩小口的日子也過得真寫意。

有人問：“為甚麼張效男沒有將流落國外的那麼多〈君子茶〉全毀了呢？或者全給找回國呢？”
我反問：“有必要做盡嗎？”

三光,三尖,三甲三壬,三露,三拗面,三濃三稀

SanGuang/三光/
1) 出於《楚辭‧守志》“亂曰... ... 三光朗兮鏡萬方”。

2) 出於《太清神鑒卷一‧神秘論》、《太清神鑒卷四‧論頭部》。

3)日、月、星三光。

4)三光指印堂之光、兩目之光。又，頭頂及兩肩之光。

5)《玉管照神局‧陳摶先生風鑒》：
“然相法之中，不惟其色之如此者滯，凡形嫩者亦如之。
有三光焉，有五澤焉，有三暗焉，有五枯焉”。

6) 《大清相法‧引水鏡集》：
“印堂亦為紫氣星，一身氣之聚處，福堂印堂準頭三光，氣運明亮，定主名利兩通，
固吉凶未至，其氣先從此地而發此地而退也”。

7) 《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》評解
“三光明亮財自天來；六府高強一生富足”句，認為此三光即指三停光明。

8)“夫印堂者。為紫煞宮。一面部位之緊要。
上應祿堂武庫邊地之祿位。下拱金馬玉堂顴曜之臺星。
故印堂圓闊。天庭廣大。日月角開。眉目舒展。
兩顴拱印。土星直貫天中。蘭臺準頭相朝。可掌八方之印綬。
印堂為氣色之聚處。印顴準三光明亮。紅黃紫彩。定主名利兩通”。

SanJian/三尖/
1) 頭尖、地閣尖、口尖謂之三尖。三處俱尖則貴，否則不全者，
頭尖不得父母力；閣尖不得產業力；口尖不得壽終力。出處《玉管照神局‧上貴神仙相》。

2) 髮尖、準尖、頦尖。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

3)劉學誠‧《太乙照神經》：鼻尖、頭尖、額尖。

SanJiaSanRen/三甲三壬/
三甲，指背肌，形如疊，三甲成疊也，如龜背。
三壬，指胸腹肌。壬甲，重也。三甲，背重為疊。三壬，腹重為垂。

SanLu/三露/
指，三尖或者三顴面。
出於《吳心鑑通玄賦》﹝神相全編卷七﹞：“四反三露，寒賤何依”。

SanNiuMian/三拗面/
出處：《神相全編卷九‧論婦女貴賤格》句：“殺夫只為三拗面”；應指三權面。
拗，音niuˋ拗不過、aoˇ拗斷、aoˋ拗口令。

SanNongSanXi/三濃三稀/
相學認為凡是眉濃的人同時應有鬢濃、鬚濃，是為三濃，吉。
相反，凡是眉稀，同時應有鬢稀、鬚稀，是為三稀，吉。《相理衡真卷四‧五官總論》

三犯之罪,三輔學堂,喪哭天羅,喪門,三骨,三關,三關枕

SanFanZhiZui/三犯之罪/
出於《太清神鑒卷一‧說歌》僅存目無解文/古代三種殺頭之罪

SanFuXueTang/三輔學堂/
《神相全編卷二‧六府論》、《太清神鑒卷二‧三輔學堂》：
1.上輔學堂，從面上天中至印堂的區域。
2.中輔學堂，自山根下至準上。兩眼正口以及顴骨六位。
3.下輔學堂，自玄璧下至頤頦左右各四位。

SangKuTianLuo/喪哭天羅/
面白者為喪哭天羅。

SangMen/喪門/
十二位神煞之一。位於左目淚堂正中之下沿。

SanGu/三骨/
1) 出於《月波洞中記卷上‧額限十年》：
額上天中線及日月兩邊都有骨微微起，是有祖先傳承的人。

2) 《月波洞中記卷下‧論八限》又名川字骨。

3) 《公篤相法第二集卷一》：在後腦海之正部，上至百會之巔，
下齊風府之際，當中之骨較長，兩側之骨較短，其骨主富而壽。橫川字骨方貴也。

SanGuan/三關/
出處《鐵關刀卷一‧三關訣》：十五髮際天中位。廿五中正兩眉正中處正上方。
卅(saˋ)五太陽位在左目內眵。此三關也。三關有差。非羽則剋。
﹝杜子曰，羽。指盛年折翼﹞。

SanGuanZhen/三關枕/
點擊、連光枕。

七種方便法

七種方便法（不方便是不能修如惡道）
1.住所（合适）
2.環境（清靜）
3.語言（講關於修行）
4.食物适合身体的
5.氣候
6.人（有善知識，指導）
7.四大威儀

執著「無我」和「有我」都是從我存在的妄見生起的。
應不要執著任何意見或見地而客觀如實觀察一切事物而不加以心意的造作。
觀察之所，我和眾生，只是精神和肉体所結合。
在因果律的限制下，互為依存，剎那生滅，在整個生命界內，絕無一物是恆常不變。

缺乏智慧的四無量心
慈悲的害處：多→慾，少→討厭，憎恨
喜的害處 ：多→貪，少→妒嫉
捨的害處 ：多→痴，少→執著，苦

布施：
有接受者→日常布施，布施原諒，涅槃（靜、涼、淨）
無接受者→布施空，布施貪，把貪推出去，觀念它。

覺悟者開始修的方法：
1. 布施 2. 出家 3. 照顧父母

四種不可思義，十波羅蜜

怎樣克服你的困難？
1.容忍由瞭解產生，沒有經驗就不能瞭解。我們得吸取各種經驗。
2.容忍並不等於接納他人的意見和理想。
3.以說笑的方式來化解爭吵。

四種不可思義
1.果報
2.神通
3.禪
4.佛

十波羅蜜
1.布施六塵、六根、生命、兒女、夫妻。

2.戒：
a. 五戒、八戒、六根清淨戒。
b. 不用六根去享受慾。
c. 禁止想過去、未來。

3. 靜：
a. 身靜
b. 口靜
c. 意出家

4. 智慧：
a. 下等→知好壞，是非，能明擇而為之（身）
b. 中等→什么時候應講，應靜（口）
c. 上等→心知是非，及什麼時候應該想，不應該想。

5.精進：身、口、意放惡的，修十善業，放惡的不生，好的不滅。

6.忍辱：
下等→對環境忍（順逆）
中等→對苦
上等→對逆境（心內）， 對怕死

7.真正的做（身），講（口），想（心）專注不含糊。

8.發願
a. 身決心做
b. 口決心講
c. 意決心不怕死

9.慈悲
a. 對身自已及他人
b. 對畜牲
c. 對昆虫，敵人

10. 捨
a. 對色身的泠熱粗幼苦，氣候能不執著，捨。
b. 對麻痠、痛、癢能捨
c. 對心的引誘（愛、瞋、痴）能捨。

君子茶80

作者後記
有一些方面須說明一下。盧默香此人早就知道2本冊子都失而復得。
後來‘搬運君子茶’事成，他告訴了效男。
入英藉前他與效男一樣，不知詳情。

效男以前曾聽默香說過，
她的祖母所記錄下來的〈君子茶〉小冊子，有重要內容。
爸爸曾受公公生前托付，必須去廈門古寺看一看房景天留下的筆記。
但是盧竟並未曾去過廈門某古寺。
所以前4人看過承羽冊子的人就是：景天，情報局，第一任方丈，還有釋了然。
這裡就暗示釋了然也是跟情報局有聯繫的，
但具体內幕，誰也不知，包括本文作者，也是十分木宰羊的。

景天走後，中國特務經常去到木村家探察，也潛入D市試驗場內多次。
幾乎每五年便查一次，最後一次是2060年。
最後一次事機敗露，中國特務逃脫。
弄到D市試驗場的人深更來到一介家，卻被一介喝走了。
這是木村後來寫給效男的信中說出的。

有一次林伯對默香說出中國的策略是怎樣的，且聽林強說道：
“中國這一邊，一開始就知道〈君子茶〉的不凡。
只是因為不平凡的因素被日本搶去了。
當時農業部保留了川子拿去化驗的250克〈君子茶〉，
只用了25克，其餘皆由農業部交給情報部專案處理。
百年來低調處理。福建茶研所的報告，景天的所有作為，都受到監視。
科學界迷信現代的科研進步神速，中國從來不屑這一套，中國的精神是隱忍再隱忍！
一忍就忍了百年，過了三代。
中國的科學界更清楚突破性的科研，還是很緩慢，
龜兔賽跑，不見得中國這隻老烏龜就會輸掉。
中國採取的策略就是：恰得和合二仙的名言，
簡稱二仙策略：「冷目看它，再等一等，才理它。」。
結果這一等就等了一百年。其實川子那一份冊子早就由景天取得，並交給了中國當局。
福建古寺那一份承羽的記錄，不重要，但他是‘餌’，我們想看看還有誰對這東西有興趣！
最近有一個人來自西城，叫張效男的也在探索著這個東西，我們還在觀望著他。
中國是在景天第三次赴日的時候，在福建機場讓景天留下來了。
此舉是一項高度機秘的行動，故無人知曉。
景天只有一個選擇──當中國的特務。
25-08-2011景天正式被派往日本，任務是取得小冊子。
取得冊子之後，赴印度一邊扮演隱士，一邊將印度的研究傳回中國。
但是不知怎地，房景天去了印度之後，繼續為中國幹了三年，景天就失蹤了。
中國當然必須弄清楚真相，以免除後患，連續探察了數十年，至2060年才罷休。”

君子茶79

另一件事就是找出妥善的方法安排日本遺剩的〈君子茶〉！
現下僅剩1.15公斤。不能再次被偷，被毀了。
D市農業試驗場雖為地下組織，也是政府默許的。
這個組織太依賴所謂的高科技，卻勿略了人才能起關鍵性的作用！
日本政府對待〈君子茶〉的觀念，反不見得比其它國慎重認真。
木村決心要讓這〈君子茶〉真正落入日本的有正義感的科學家手中，
到那一日他才會獻出mood-x第二代方程式。

他身邊尚有一些熱愛古董的古董癡，其中有人可以游說天皇關注此事。
木村為此而寫了一封十分情切的私函，托付友人呈予天皇。
信中透露〈君子茶〉若還有一日由試驗場保管，
他木村就有一日不會獻出他的研究成果。
果然不出二個月，農事官員有人來接觸，
於是〈日本國國立君子茶專務學會〉很快就成立了。木村受任會長。

再三個月後，政府插手將全部〈君子茶〉，共1.15公斤之多。
轉移至剛成立〈日本國國立君子茶專務學會〉。
一年半過後，日本宣佈已經‘證明’
──報紙頭條就是這麼寫的──MOOD-X的第二代，命名為：木村香素。
木村在接受訪問時，不無感歎的說：
“我要感謝兩個人，沒有他們，我就要走很多彎路了。說不定回不來了。”
記者問那兩人是誰？木村竟答道：“兩個有緣人。”。
這個木村香素的發現，是無專利的。這也是日本國百年來頭一遭放棄享有發明專利權。

這邊廂，在中國，有人訪問剛剛移民到中國的默香，要求針對〈木村香素〉發表談話。
默香輕描淡寫的款款道來說：
“真理是平均散布在每一個角落的！它好像精靈一般，只讓一些還有天使的心的人得去。
正義是永遠靠在真理這一邊的，它也只能賜給已經作好準備的人。
每一人都有天賦的使命，要為他的同類謀福祇，就此一節無須分國際宗族的。”

中國成立了〈國立科學院分所茶科技研究院〉，重用盧默香出任院長。
國家全資為這所簡稱為〈國立茶研所〉撐腰。
不及十年，陪養了一批人才，也多有發明，此不胥述。

腮骨，三暗，三表，三才，三才紋，三長三短，三吋骨

SaiGu/腮骨/
[面相七十五部位流年圖／說明]
左腮骨主74歲的流年部位，右腮骨主75歲的流年部位。

SanAn/三暗/
《玉管照神局‧陳摶先生風鑒》：
“然相法之中，不惟其色之如此者滯，凡形嫩者亦如之。
有三光焉，有五澤焉，有三暗焉，有五枯焉”。
杜子曰、僅存目無解文，吾認為是三光之反

SanBiao/三表/
三才的別名。

SanCai/三才/
天地人三才。面相三才則有額為天鼻為人，下巴地閣為地。
公篤先生在《六府三才三停圖說》認為：
三才者，君位也。三停者，區域也。六府者，邊鎮也。
君位高則下不欺凌。區域勻則佐使不爭競。邊鎮強則全局甯靜。
若有不合則乖而推稐之。又名三表、三主。

SanCaiWen/三才紋/
《玉管照神局‧決病死生》：“耳前有此三立理者，名學道，主學道立成”。
[點擊、三才紋繪圖]。又見、學道紋。

SanChangSanDuan/三長三短/
《神相全編卷四‧相夭》：三長更三短，那得有長年。待考

SanCunGu/三吋骨/
1) 後腦杓橫聯排三骨圓凸有肉包，主四相。《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。
2)[點擊、枕骨‧三吋枕骨]