3) 因果立判，是無情有義。這一點意識形態也必是即將來至的世道人心！其實現在已經初露端倪。我看人性，不以儒家那一套來忙碌！我僅僅看一個字：義！有義者，還是朋友，無義者，out，拉黑。靜觀整個高科技網絡的氛圍，都是按著這條脈絡向前邁進。人世間有些因果立判的事件未必會被人們所發現，但是有心人一定能見。以前的閻君在九泉之下，而今的閻君都隱匿於人之心上。大海嘯時期，人們問我：可以捐錢給日本不？我回：難道二戰那些日軍靈魂都賴著不走不成？那些靈魂如果投胎到敘利亞呢？投胎到印度當女人了呢？我永遠不會相信「泡在血水裡永不超生」這一類窩囊廢的說法。解鈴還需繫鈴人啊，難道祂們必須在你面前跪求麼？
4) 若果認真探究起來，二戰那些日軍死魂，都在認真挽救祂自己，透過怎樣的方式呢？不能說。即使我現在寫至此﹝290817-1954﹞，立即有警告效應。在解鈴的意識形態之下，祂們都在努力解鈴。反而泡在血水裡永不超生的一大夥人們，一直都在怨恨著，一直都在幽怨著。
[正文釋譯]
卷六十‧諸家氣法部5，#中山玉櫃服氣經，碧嚴先生撰，黃元君註，錄神誠戒序第一，<#點擊看原文、[CTEXT-60]>
(C060-01)[浤瑆詮釋]
「昔黃帝」不作注文比較像道經一貫的文風。「大黃帝君」這個奇怪的表法，見在《七籤》中出現兩處，即本卷與《卷八十三》，卷83主要講述伏三尸法。語氣文字與此篇如出一轍。這個「大黃帝君」不應就此將她訓估掉了，這是歷史，也可能是方言。道經容許方言的，道經的文字沒有莊嚴相，更加沒有一錘定音，你敲我聽。道經的文字，無常道，無常名。
今日祭祀黃帝的廟宇無多，如果我沒有搞錯，都集中在中國南方。在我的國度也是寥寥數間而已！當今的中國世情，儒釋道都在爭寵，因此顯露了一絲的爭鬥之銳氣，不好！有人倡議提出「黃帝文化」以此統括中國的道情道義道脈，名正言順，合情合理，我十分贊同。黃這個字，也有用「黄」，兩個字微差，但是全文搜尋的時候往往一字之差而撞板！2015年之我，要在這裡預言「黃帝文化」這四個字，在不久的將來網絡上的檢索頻率將會大放異彩！古代黃帝諮詢顧問團，都是問修行，無一次問國政。而今，有一夥人有意頂起黃帝文化來引領一代聖潮，那些寫書人，意識形態上都偏向於「政治+歷史」，試想這樣的心態如何能肇立榜樣為一代之龍首是瞻？
這是七籤122卷之第六十卷，相等於中間！我要趁這個中間，約略提一提我註釋七籤的一些尚不成文的規則！一路來我都一直在心裡糾結，究竟要全白話翻譯還是不要好呢？走到這裡，我已決定不耗費寶貴的光陰去唯白而白！能夠來看道書的人，他的語文基礎已經有些程度，更何況《七籤》的文字，其實相當淺白！當然，有些篇章「比較晦澀」並含大量隱比，我也是有義務將他白話詮釋出來的。
我註釋七籤，主要的動機在於：說我該說的話，我要詮釋老骨董，老頑童同時也是老頑固！「我注七籤，七籤注我。」因此我的七籤注釋，肯定不同於「裡面」和「側旁」一般七籤書的。由於我敢於反傳統。(C060-01)
嵩山李奉時服氣法
每次開始將要行服氣法，如嬰兒吮乳，氣息似悶，即嚥下。依前法吮嚥，大悶即放令口出，甚須做到微細。每嚥使心引送至臍下，有病亦使心引送至病處。當服之時，第一須閉目，專意、握固。
初學新欲服氣，尤其須知首先安神氣，然後才開始，尤其先須導引，令四體舒緩，然後才開始服食。臥服，勿枕枕，舒手足安定。
如遇病重，氣甚悶，頻蹙上至極﹝浤按、即言閉氣將氣谷到顛頂﹞，仍便握固一氣，氣行聲從耳中出，即得。秘之秘之。此為內氣，無問早晚、晴明、陰晦，須服即服，大都得晴明時大精。若服外氣，即有生氣，知之十年，服之五日，不服即無益。每日五更、午時，服第一服了，須攝鍊，兼以手按心腹，勿令心腹下硬。(C059-29)(net譯文6/7)
食氣時若欲上噫，但任意出，必不得壓抑。
桑榆子說：功淺多噫，這都是由於初乍服食所得真氣尚少，體內疳積尚多，不正而多，命宮不受，則宜需要經常促使這些內積排出；
又、初期服食的時候，所嚥者往往不到氣海，則無所歸投，返上為噫。若已得內氣安定，又是服食不能入到氣海，也自然不會產生噫氣。
如果已經是練功多時，忽然發生噫呃，不是傷多即是外氣誤入。欲下出，任下出，必不得隱藏忽略，精神在於細意自審。
消息盈虛，久而自得其妙。宜行步，兼小導引，引亦不得頻。世間諸事皆自細意斟酌而有得。若發諸疾，則絕粒三數日，輕則一日、兩日，更輕即絕一頓亦得。若疾在上，以意想上驅之，在下，以意想下驅之；若在四肢及左右側，並以想驅逐之，則可痊愈。
大都不得閉氣，若閉氣，即疾生。所食物宜潤暢，寒暑皆適宜。瘴瘧時，但絕粒數日，靜居則差。(C059-28)
3) 因果立判的積極意義是要讓人們學習！立即執行﹝toggle﹞學習，機會學習。自己去體驗更完整的內涵。﹝toggle
立即執行鍵，網上都譯成「切換」不大合神。﹞
4) 公正天條的精神與存在，都可以透過立即執行鍵來呈現！讓有耳的人能聽，讓有目的人能見，讓有福的人能知！
5) 因果立判的意義甚深甚深。這是培養一個「靈魂體」負起祂的生命責任最佳途徑。以前為何是慈悲天條持世呢？我真是懶於探究！
6) 關於地獄的事，尚有些秘密語不宜過於公開。要知人們的意識形態之中，總是需要一個制約，地獄長期以來都扮演著這個「制約」的腳色。《但丁》所描述的地獄景象，又與印度經典的地獄景象，又與中國佛教的地獄景象，有很多重疊！這就意味著三者有著一個共同的源頭。我並沒有多大的興趣去探究這些歷史，實際上是，地獄沒有歷史，地獄只有「當下」、「現在」。
3) 舊時代早已認定了，有些因果報應是可以禍延三代！小時的我一看，這種說法就會令到林北很不屑，呸呸呸！豈有此理，顯然是說不過去。我會嘗試改用其
他方式來對待，比如自 22 歲之後學佛，我會以父、子、孫有同樣的業如是理解，
所以才會在一起。更有以前人所寫日誌證明真實的見證，比如爺爺投胎當兒子的兒
子，將以前自己貪私所獲得的財利，分回給原主，很多實例可資參考。落在肉人肉
眼木心人看待此事，那個孫難道不是典型的敗家子麼？前人的微言大義，不可滑
過。不宜將這一類有心人所寫的見證當作普通故事對待。
4) 我於 29 歲開始接觸易經，開卷第一句「物以類聚，人以群分」，曾經給我很大的感觸！好吧！你知道我小小心靈為何會感到不平？由於它讓我聯想到，我祖我父所做全部壞事，就要禍延到我頭上來囉，這不正是
TMD 豈有此理麼？至今為止，那些鼓吹這種歪理的人們，都是 TMD
豈有此理！
5) 公元 2000 年之前的公正天條的施行是看情況，看道心。而今的公正天條則是普世的，將會更普世。讓人們有目共睹。「平等」僅僅是宗教家慣常的理想，「公正」則是有憑有據可見！新一代人們都需要學會負責，不再有慈悲的經紀人代理轉運轉命。甚至所居房屋也是按著那人的「意願」而有。屋子找人，不是人找屋子。依我看，五術改造的力量僅剩下三成的力量！不明此理的五術人，尚在埋頭鑽營！
王說山人服氣新訣
子夏說：食氣的人神明而壽。《黃庭經》說：「玉池清水灌靈根，審能修之可長存。」釋氏止觀，也有採用氣療疾的法式。於是知道氣與液相通滋潤。古經裡頭介紹的修法皆有配合時節而行持，今十人探討食氣法，都不再考慮到時節的因素了。
液，則可以時時助氣，使調氣滑(guˇ)順。所論食氣，皆指內氣，吞嚥內氣已代替穀食；吞嚥液以代替榖漿。上食新氣，下泄舊氣，使推陳而納新。
嚥氣不必飽滿，下泄不必常出，但得無臭，即自平定。嚥氣不必常嚥，但氣清則腹內自平，如果是已經自平了，不須再嚥。
初學之時，覺飢即食，食﹝少少﹞時即不覺飢，這是由於氣的助力。若是食穀的時候，常以一嚥、兩嚥壓下，則食物比較容易消化。食漸消了，如果此時再進嚥數至，食消氣自調。若覺腹中氣，感到小妨礙，即或行或臥，東轉西側，以意想驅逐之，使下。若未下，不得急性忙迫，但以意從容之，不久必自泄。(C059-27)
依此法服，經一月後，行立坐臥時，但腹空即鼓嚥之，不限時節，如喫飯了，即喫空飯一兩口，和水嚥下。此名洗五臟。
即以清水熟漱口，虛心實腹，令臟府葉舒展，嚥之，令五臟不停五味氣；訖，即以口先吐濁氣，鼻引清氣，不限多少，盡須放之，如下泄一濁氣出，還鍊一口和氣補之。若尋常喫飯飲茶，此皆外氣入，當須入口便合口，口既合，所入外氣即於鼻中出也。鼻中却入氣，即是清氣也。常須合口喫飯，不令口中有氣入，入即是死氣。
凡人言語，口中氣出，必須却於鼻中入。此常行吐納也。行住坐臥，常須搖動腳指。此名常令氣得下流。
常行此事，動靜念之。如節候不精，忽有外氣入腹，即覺微痛，可以摩腹一百下，氣即下泄也。氣或上必不得出，抑之使下，此名理順。
忌破氣物及生冷、黏膩等物，不宜喫動氣冷物。如依此法，不闕常行，九年功成，履空如履實，履水如履地。
[浤瑆詮釋]
「熟漱口，」即「熱漱口」。(C059-26)
大威儀先生玄素真人要用氣訣
凡是用氣法，須知首先導引左右，令骨節開通，筋柔體弱；然後正身端坐，吐納三過，使無結滯，靜慮忘形，令氣平息。良久，徐徐先以口吐濁氣，鼻引清氣。凡此六、七過，此名調氣。
調氣完畢，即口鼻俱閉，虛含，令氣滿口，即鼓口十五過以上更佳，仿如嚥一大口水入腹中，直以心存﹝這一口氣直接進入﹞至氣海中；良久，更依前法嚥之，但以腹飽為度，亦不限過數。
然後虛心、實腹、閉口，以手左右摩腹上，令氣流行，即鼻中細細放，通息，勿令喘麤，恐失中和。
然後正身仰臥，四平著床枕，枕高低與身平，兩手握固，展手離身四、五寸，兩腳亦相去四、五寸，然後鼻中息收，即口鼻俱閉，心存氣行遍身，此名運氣。
如有病，即心存氣偏注病處。如氣急，即鼻中細細放，通息，口不開，候氣息平，還依前法閉之，搖動兩足指及手指并骨節，以汗出為度，此名氣通。
即徐徐收身側臥，拳兩腳，先左邊著地，經十息。即轉右邊著地，亦十息，此名補損。(C059-25)
依此法數之：先從左手腕起角，左肘亢，左肩氐房，右胯心，右膝尾，右足踝箕；却從右手腕起斗，右肘牛，右肩女、虛，自心至左胯危，左膝室，左足踝壁；又却從右足以踝起奎，右膝婁，右胯胃，至心昴，自心至左肩畢，左肘觜，左手腕參；
又却從左足踝起井，左膝鬼，左胯柳，至心星，自心至右肩張，右肘翼，右手腕軫。
又自左手腕起角宿，至右手腕匝軫宿。凡一十三處存想，象一年之有閏。計兩度交互數之，一十二處皆存兩宿，唯心一處獨存四宿，都計二十八宿。凡存想五臟六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿，訖，即吐出眾雜死濁之氣，然後閉口，從鼻左孔納其生清之氣，內想冥目，想此氣綿綿下至丹田，方周流通傳，汩汩作聲，氣滿即再吐出，切不得令自己耳聞。如此十過，止。此即王真人法也。(C059-24)
[浤瑆詮釋 ]
以上具體說明，一圖勝千言。不必再囉嗦！
搘，zhi同支。搘頤：以手托腮。
七政，見於本書卷二、卷四十二、卷四十五、卷五十六、卷五十九。《#書·舜典》在璿璣玉衡，以齊七政。《註》七政，日月五星也。
「王真人七氣訣」首出於此。每念一藏同時也念一星名，肺[鬼@勺]、心[鬼@(歡-欠)]、脾[鬼@行]、膽[鬼@畢]、左腎[鬼@甫]、右腎魒，【肺魁、肝[
]、心[
]、脾[
]、膽[
]、左腎[
]、右腎魒，】……這些字都不見於電腦中文字庫裡！﹝資料引自<#台灣教育部異體字字典>﹞(C059-24)
通俗的說法就是：現世報！這個世道只要是關心一些便可以看到很多很多現世報的實例。
我並不想大費周章去搬證據。
我要探討這一方面的意義是，現世報的積極意義。
因果立判均與公正天條併行。
兩千年以來，都曾見現世報的實例。但是這種現象即將會在這一世開始大行其道。這是有甚深緣故的。
1) 自從公元 2000 年起，公正天條下降人間持世，地獄解散。有人說是陰間解散，地獄尚在，我向來不會爭辯這一方面的課題。我曾經夢見地獄，一年之後我在另一個國度聽到另一個人講述她所見地獄的入口之前的通道，與我夢中所見一致。但是為了避免預設人們的印記，我不會在這裡大事炫耀那個景。
2) 「公正天條」是可以讓人們獲得體驗到的一種力量，一種默默地隱藏力量，只要是你能靜下心來去體驗祂，不出十日便能體驗到。祂幾乎就是創造主的另一個名字，但是我心中的創造主並非具人形人像的一種存在，祂是一片虛廣的白光，柔和溫暖而靈活之光。
有人乾脆說祂就是「頻率的震動」。
至於、「怎樣才算是奉獻？」這個問題有足夠的嚴肅與足夠的廣譜，請用靈魂之眼去看、去想、去反省。昨日我才告訴來訪的遠客說，佛教修行僅兩個字：反省。道教修行僅一個字：化。天法的修行僅一個字：改。我修行沒有字，將問題彈回給問題的人。
以我最新的領悟，通常一個來問「是非」的人，祂的答案已經在祂的靈魂的啟示裡顯示，即謂答案顯示在問題之前！要不這些人故意問他已知的問題，要麼這些人瞇著心眼，不肯回看自己。
「答案已經在問題之中」，這是鈴木大拙的格言，慈悲的你！你也僅僅是將祂的答案從他的靈魂深處勾引出來，再還回給祂。我的道友說：過得了自己這一關就好了。這個說法也是勉強過關可以接受。由於希特勒「肯定」也是過得了祂自己那一關啊！最後這一個這是典型的森林法則，有緣再做申論！
再次鄭重一句：天法十分強調在世奉獻，一生無奉獻之輩，靈魂不得回歸。那麼，怎樣才是奉獻呢？這個問題需要問自己的靈魂，讓你自己的靈魂指引你，不是讓外人來指引。我的說法是，比如做一個典型的母親，將孩子管教好來就是在世極大的奉獻。了解「正確的」因果實像，並分享予人，也是奉獻。
王真人氣訣
每四更後、五更初，當處靜室，居一床，疊雙足，面東端坐，先作導引，以左手握固右手虎口，臺首並仰盡力後，却以右手握固左手虎口，復如之；訖，即交手掌向外三引；訖，又左右手搘頤三，交手搭頭左轉三，右轉三，左展拓空三，右展拓空三，當面虛拓地三，背手虛拓空三，此為導引法。
導引竟，然後自思神(先叩齒，自呼己名，然後陰念五臟、三焦，及三魂、七魄、頭面、手足、一身諸神，令輔形體也)；
又前思太陽(日也)，後思太陰(月也)，左存青龍，右存白虎，思頭戴朱雀，足履玄武(此存想四神也)；
又存想七政，配合五臟。所謂肺魁、肝[鬼@勺]、心[鬼@(歡-欠)]、脾[鬼@行]、膽[鬼@畢]、左腎[鬼@甫]、右腎魒，當想真君降其本臟，仍須密念七過。
次想二十八宿周遍形體，以輔七政。(C059-23)(net譯文5/7)
張果先生服氣法
每日常偃臥，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉，使足心汗出。一至二數至百數以上，閉極，微引少氣，還閉。熱呵冷吹。能至一二千數，即不用糧食，不須藥物，時飲一兩盞好酒，或飲水通腸。數至五千，則隨處出入，有功當自知，則可入水臥。
服食養生，貴其有常；真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化，必無此事！況且即使是修仙的人功行未滿，也都不可達致，而何況是凡俗之夫！但信老人語，懃勤修行，則當自知。凡是氣不通的人，身上會感到冷熱遲疾四徵。極遲、極熱、極疾、極冷，都不是道。﹝全文同前一段之〈#太无先生服氣法〉，文中「老人」應是指太无先生。﹞
[浤瑆詮釋]
偃臥yanˇwoˋ仰臥。(C059-21)
項子食氣法
項子說：人能清淨安和於自然，修十個月可以通真氣了，或者修一年或二年也可以通，或者修三年才通的。其他不能通的人，即不能得道，最多僅可以修到長生壽老延年而已。
又說﹕人之才，能處在三軍之中而安靜，在虎狼之間也能安靜，這種才千人可獲一人；能處在家中靜室，這種才百人可獲得一才；能靜於市道旁，十人有一；
但是，能靜於山澤之中，這種才超越其他人才。對待這種人才，凡器之人，終不會知。山居日久則能清淨，靜則能斷情慾，斷情慾則能絕房室，絕房室則能休糧，休糧則能保得住性命中最珍貴的氣﹝浤按、愛氣﹞，能保住愛氣，則能德應自然，德應自然，則修十月可以通真氣了。修十月就能通的人，叫他上士，中士或需修三年而通；下士才薄，九年乃成。
﹝下士在世俗的事業上，﹞其才倍人，皆不能通真氣，﹝這一類人自持知識超越，﹞讓他聽聞有此氣法，他也不會相信，語之無益，這種人就是土人行尸了。
經言所謂「下士聞道，大笑而已，」常以清旦，鼻內氣嚥之，經行勿休，口口吐之，所謂食生吐死，可以長生。從夜半至日中為生氣，日中後至子時前為死氣。常以生氣正生時，仰眠，瞑目，閉口，屈十指置握固，不絕內息，於心中數至二百，乃以口吐氣出之，漸而增內息數依如此法，則身神具生，五臟安。(C059-20)
[浤瑆詮釋]
愛氣，性命中最珍貴的真氣，泛指精氣，精液。
「瞑目，閉口，屈十指置握固，不絕息，」不字疑似衍字，原文無改。又作：不絕內息。(C059-20)
據道士說，任何人有修沒修死後都必須往地府陰間走一遭，然後才轉世或者升天。
地獄是業力所造，可是這個業力也是不可思議！即已成「獄」，就很難改變，道與佛的經典都強調做法事超渡的不可思議功德。可是這個做功德走到今日已經是被商業化。已經變得十分不靠譜！花錢小事，延誤與誤導才是大事。
有一個問題：地獄與天堂都是象徵符號麼？都是一種比喻麼？以人類的思維習慣來看，在理是理，一點也迴避不了！長話短說，我說，地獄是真實存在的，祂是真實的唯識變現。但是在閣下尚未真正了解「識」為何物之前，千萬別以為你的一個念頭就可以改變這個世界，更遑論可以轉化地獄。若可轉化你心中的地獄，已經是十分難能。
奉獻於人世間，奉獻於這一期一會的生命。這是東西方不分宗派的共同呼籲。按你自己的本分奉獻。在世又不奉獻者，增加了大地之母的負擔，不解因果業障者，亦是增加了大地之母的負擔。
好！這一段簡單講述天盤與地盤，到此暫停。
引、《天法‧第十五章》；
「在遠古時代，六道動物是輪回增進達上人道。當慈悲天條下降後，六道動物各自有輪回盤輪回，不能增進其它的道，同時也被定下各種動物形態。世紀末時代，天地轉變公正天條下降慈悲天條撤退，六道動物規律恢復和遠古時代一樣，經過六道動物輪回增進達上人道來做人。」
由以上引文而知，
1) 我們的地獄有設立天盤、地盤、以及其他物種的生死盤，各自操作。
2) 《天法》這本書比較少講述天盤，講述地盤比較多。
3) 這個生死盤﹝即地盤﹞，是高科技產物，祂以一個靈魂的動念來感應操作。
4) 冤怨與願都未了結的靈魂，會引致生死盤停止轉動，該靈魂則被轉到一個空間修行以獲得更大的力量去了結祂的冤怨與願。
5) 這裡頭也暗示著有一股公正的力量在默默牽引著！欲了願的靈魂也獲得了號令。絲毫無差地讓祂成全祂的冤怨與願。
6) 有一種力量稱為「和解」與「寬恕」。能寬恕者將獲得獎勵，同樣，願意和解者亦將獲得獎勵，這一份「獎勵」是指甚麼呢？告訴你吧，這一份獎勵十分珍貴，祂會使到該靈魂的「智力」提升與開發。
7) 若是以眼還眼(eye for en eye)所謂報復驅動力，亦可，亦許，亦允，可惜靈魂的智力未能獲得釋放與提升。
[浤瑆詮釋]
喪朴：喪比喻母身之衰減。樸，比喻嬰孩之樸拙。
「故論云：形中之子母……」此處「論」不指某一經論，而是泛指佛道的經論。
「聖人三日內視，專注於一，」意即聖人可以連續三日，專注於一而內視……
「師曰：若住自然之息，神御氣，即鼻無出息，令為真胎息也。凡夫之人，二境相覩，即情慾動，情慾動即精氣悉下降於莖端，而下洩之。皆為情慾所引，制御不得，遂有畎澮之憂，衰喪其本也。」文末這一段，感到其文氣有些唐突。想像應當是有人反問了這個問題而發：「兩性交媾也會出現胎息的徵兆……」於是才發出這一段說詞！這個「裡外二境」很細膩而微妙，不是僅僅肉眼所能見識的。
「不知得以否？」這個「以」字，有人疑是衍字，實則是典型道典文字表法。真是妙用了「以」這個字！
「云如何即得？師云…」若改成「云何即得？師云…」，更好！
「尾膂穴」薦骨即是老師剛才指出來那個「鳩」。
住世留形：這個概念應歸入術語。又作留形駐世。
[參考讀物]
孫思邈‧[#存神煉氣銘]
[雲笈七籤卷三十三‧《太清存神煉氣五時七候訣》](C059-19)
於是聖人可以連續三日內視，專注於一而讓心神充化了，他的胎習綿綿若存，久而不斷，通流五臟四肢。以上這些說法，在聖人而言，都可以推理而明白。但凡夫俗人，神與氣各別，諸如這些俗流，﹝由於沒有體驗﹞告訴他也不懂。若不知子母相守，氣雖呼吸於內，神常勞役於外，遂使到神不純粹而經常穢濁而不清，神既不清，即元和之氣漸散而不能相守。
道，人們都在常常用之，而人們不知根本。反而認作形神為主人，若人不知守於內，而守於外，自然必會令到神的宅舍虛危，漸漸現出衰壞的徵兆。
更何況不是有道的人，勞神役思，無一息神氣注於氣海之中，而希望長生，這更是漸行漸遠了麼？若知神氣所生，即心中有主，即是修於「一」，了然可見。若是不知有神之氣，反而是穀氣所生，任運呼吸，役役尋文，唯得通調於氣，理於五臟六腑，及能消化飲食五穀而已，穀氣哪能返魂還魄、填血益腦呢！
然則凡人呼吸，與聖人殊異。凡人息氣出入於咽喉，聖人息神氣常在氣海。氣海，即元氣的根本。元氣的居處，即是臍下，合太倉，﹝在女身﹞又稱為子宮。氣海有作用了，即是後天子與先天母相合的所在。道人若能將胎息守著氣海，綿綿不絕，這就是返本還源，回歸本生的來處，而能生定，堅住凝結，不化不散，這些說法都是表示一種說法而已。本源不敗，神識多靜，即自然長生，這是留形住世要妙的真訣。
師說：若住自然之息，讓神來御載氣，即鼻無出息，這是真胎息了。凡夫於裡外二境相覩，之後即情慾動，情慾動即精氣悉下降於莖端，下洩而出。皆為情慾所引，制御不得，遂有畎澮喪精之憂，引致衰喪其本。(C059-19)
於是知道心靜即神悅，神樂(yueˋ)即福生，福滿即道增，圓明益智，明妙既通，心有照用即能用而無用。因此聖人知外用無益，所以返本還源，引導人們以掌握胎息的機理，即可以修獲長生不死，其理昭然。
於是經論裏頭有說：形中之子母，如何可以保持相守？智者能守，壽命得長久。即知神為氣子，氣為神母，神行神住，即氣行氣住。心能主氣，識憑氣住。若要長生，神氣相合，因而讓能作主的心，即不動念，無來無去，不出不入，湛然常住。但於此修行，合真道路，勤勤行之，則知曉生命的極數，說也說不完。
玄牝﹝鼻口﹞之門，是長生之戶，若能﹝福慧﹞雙行，慈悲甘露，外施救物，培福養命，人天福祚。不思外物，不視外色，不聽外聲，不耽外慾，不嗜外味，常令心神魂魄，意識長生，神氣相合，循環臟腑之內，御呼吸，應上下，久久修習，即神氣自明。神氣既明，即可照徹五臟，五臟氣和，即可使神氣通於四肢。(C059-18)(net譯文4/7)
真是令人悲傷啊！母親只會知道貪悅其子，不知道生育已經自損其軀。母親的身體既已傷殘，只是為了分形減氣，都是為了生子的緣故。其子生於十月懷胎，﹝在胎孕中已能﹞情見於外，由胎變嬰、變孩、變子，一出胎即指頤能笑。
先聖垂義，以為﹝生產這回事﹞是失掉了天道而後得到了人德，此即是人世間喪朴(原按、喻子成母衰)的本來議程。
世人不知母養其子，子成母自衰的事實。於是知道為何我釋迦文佛的教化，使令人們孝敬父母，與及饋報養育乳哺之恩，正是為了這一點的緣故啊。
再次感嘆！世人不知於道，意逐外緣。又不知胎息之術，正是住世留形的本源。如果有後學者，想學習胎息術，但能心不緣境，住在本源；意不散流，守於內息；神不外役，免於勞傷。須知心即念氣的主人翁，氣即器形的根本動力，器形則是氣的居宅，神即形的皿具，令人相因而立，若一事有失，即不合於至理，更何能久立？
但凡是人都在年輕時候，大約年二十開始，口好(haoˋ)滋味，心懷喜怒，目眩五色，耳耽五音，身貪欲樂，意逐外緣，役智運神，間不容息。如此之流，則晝夜未曾暫息，原本那個嬰朴之根早已蕩然不存，引致形凋氣散，命絕形枯，魂被惡業所牽，宅舍因而無主。(C059-17)
引、《天法‧第十五章》；
「由於人在前世或更前世輪回投胎轉世做人時，沒有修心養性棄惡從善，利用暴力虐待刻薄殺害無辜的人。使到祂們失去寶貴的生命，無法完成做人的責任與天職作出有貢獻的人生，使到祂們得不到回歸宇宙的天堂，回歸地府也得不到輪回投胎轉世，重新做人。
因為陰府自古以來的規定，凡是帶恨的冤魂枉魂，站在輪回盤上就不能轉動，必須回歸陽間尋找仇人債主報仇雪恨。在慈悲天條之下，人有受到滿天神仙佛的保護，又受到世間法術者的鎮壓，使到祂們更加憤怒仇恨。
因為冤魂枉魂從古到今，沒有投胎轉世做人，也沒有喝輪回水消失前世的記憶。因此在祂們的記憶裡，無法消除過去的憤怒和仇恨，也深深感受有極大的痛苦，必須要找到仇人債主以血債血償，才能減除內心裡的怨恨。
在世紀末時代天地轉變，由公正天條和審判天條執法人間，審判期從新紀元的開始為期一千五百年。雖然人有千百世的輪回投胎轉世做人，但是冤魂和枉魂一樣是有能力找回前世的債主，決不會找錯人。」
