五官六府

五官者。口一鼻二耳三目四人中五。
六府者。兩上為二府。兩府輔角為四府。
兩顴衡上為六府。
一官好。貴十年。一府好。富十年。
五官六府皆好。富貴。
無左為文。無右為武也。

編按、
官者，管也。府者，藏也。
又：
官不成則關。府不成則輔。管人做事。作為己用。
或受人驅管，由乎人用。甚至於不用。失用。
所以說：一官成則有十年之貴。
一府成則有十年之富。寧可無官得府，
尚可遇貴人輔佐得力。不可有官無輔，
則終其一生夜郎自大，一事無成。
富者有錢。貴者有權。

察相篇

左傳曰：
周內吏叔服。如魯公叔教。聞其能相人也。
見其二子焉。叔服曰：
穀也食子。難也收子。穀也豐下。
必有後於魯國。﹝杜預曰：豐下謂方面也﹞

漢書曰：
高祖立 為吳王。已拜上相之曰：
汝面上有反相。漢後五十年。東南有亂。
豈非汝耶。天下一家慎無反。

經曰：
眉上骨斗高者。名為九反骨。其人恒有包藏之志。
又曰：黃色繞天中。從髮際通兩基。
其兩眉下各發黃色。其中正復有黃色直下鼻者。三公相也。
若下賤有此色者。防殺君父。
由此觀之。以相察士由來尚矣。
故曰富貴在於骨。憂喜在於容色。

經曰：
青主憂。白主哭泣。黑主病。
赤主驚恐。黃主喜慶。
凡在此五色。以四時判之。
春三月青色王。赤色相。白色囚。黃黑二色皆死。
夏三月赤色王。白色黃色皆相。青色死。黑色囚。
秋三月白色王。黑色相。赤色死。青黃二色皆囚。
冬三月黑色王。青色相。白色死。黃赤二色囚。
若得其時。色王相者吉。不得其時。色王相者兇。
成敗在於決斷。以此參之。萬不失一。

經曰：
言貴賤者存乎骨格。言修短者存乎虛寔。

經曰：
大人喘息者。命之所存也。
喘息條條狀長而綏﹝音隨，安好﹞者。長命人也。
喘息急促出入不等者。短命人也。\
又曰。
骨肉堅硬。壽而不樂。體肉軟者。樂而不壽。
言靈性者。存乎容止。斯其大體矣。
相人先視其面。面有五岳四瀆。五岳者。
額為衡山。頤為恒山。鼻為嵩山。
左顴為泰山。右顴為華山。
四瀆者。鼻孔為濟。目為河。口為淮。耳為江。
五岳欲聳峻圓滿。四瀆欲深大涯岸成就。
五岳成者富人也。不豐則貧。
四瀆成者貴人也。不成則賤矣。

編按、
 • 以上“經曰…”皆尚未與原典核校。
• 顧名思義，岳者，止於山。其氣以“靜”為吉。
動則宜實厚而延綿。瀆者，潺媛河流。
其氣以“流暢而長”為吉。動則清靈。

卷二 混元混洞開闢劫運部(26)

老君曰：
秘化之初，吾體虛無，經歷無窮，
千變萬化，先下為師。三皇以前，
為神化之本，吾後化三皇五帝，
為師並及三王，皆勸令修善。

天一、地二、人三、時四、音五、
律六、星七、風八、州九，合有四十五。
子、午、卯、酉、中央，各有九筭。
戴九履一，左三右七，二四為肩，
六八為足，中有五龜，體成八卦。
水流歸末，分八至丑；葉落歸本，分六至亥；
金剛本強，分二至未，土王四季，分四至巳。
坎怨獨走，離明數四；艮八高摻，三從坤位；
乾當城坤，與一相逐；巽吁天門，從乾貸一；
震雷動澤，從兌所減；辰午酉亥，自刑之卦，
各內其八卦以成，餘有九筭成易字。

老君即演行期術曰：行期之法自有術，
先舉坎就坤二，西南王母東青龍，
習氣發裔地戶間，巽上四期入中宮，
筭出中宮升於乾，西之大澤華山巔，
東北之上寅艮間，南之炎火離霍山，
幡然變化北入玄。

卷二 混元混洞開闢劫運部(25)

神農沒後而有燧人。
燧人時，老君下為師，教示燧人鑽木出火，
續日之光，變生為熟，以除腥臊。
燧人沒後而有祝融。祝融之時，
老君下為師，號廣壽子，教修三綱，
齊七政。三皇修道，人皆不病。
作《按摩通精經》。

次有高原、高陽、高辛三世，
次有倉頡、仲說，教書學文。
三皇之後而有軒轅黃帝。黃帝之時，
老君下為師，號曰力牧子，消息陰陽，
作《道戒經》、《道康經》。

黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。
黃帝之後，次有少昊。少昊之時，
老君下為師，號曰隨應子，作《玄藏經》。
爾時升平，嘉禾生，醴泉出，
麒麟至，鳳凰來，景星照。
少昊之後，次有帝瑞頊。瑞頊之時，
老君下為師，號曰元陽子，作《微言經》。

瑞頊沒後而有帝嚳。帝嚳之後而有帝堯。
帝堯之時，老君下為師，
號曰務成子，作《政事經》。
帝堯之後而有帝舜。帝舜之時，老君下為師，
號曰尹壽子，作《太清經》。
帝舜之後而有夏禹。夏禹之時，
老君下為師，號曰直寧子，作《德誡經》。
夏禹之後而有殷湯，殷湯之後而至周初。
周初時，老君下為師，號曰郭叔子，作《赤精經》。

六害

1)“印堂紋穿，當成六害之相”
《相理衡真卷二‧十二宮總訣》。

2)《公篤相法初集卷二‧麻衣金鎖賦》：
“六害眉心親義絕”。
公篤曰：六害即是六親。
眉為文采之官，禮義所關之地。
以清秀、柔細、順拂、修長、彎曲、高起、
則六親順。反則為六親逆。

3)《神相全編卷二‧六害格》：
鼻尖、齒亂、懸針印、鼻樑露、面肉露、面肉橫。
六親不成則為六害。

這些概念都比較容易理解，但是偏偏﹝隨訪中﹞少人
能接受六親就是六害之說！
這個就是“甘願做，歡喜受”的最佳註腳。

面肉露與面肉橫，需要講解一些！
顏面上的肌肉紋理最忌就是橫露，
表示其人心性也是橫露。
嚴重則招致橫死非命。輕則六親轉為六害。
面肉露，其人臉上﹝沒有表情的時候﹞
肌肉腠理予人一種“怒張”而且有“太過有力”之感。

至於“橫”的感覺就是不善，不和氣。
經常會發生假橫露，導致誤判！
必須參佐兩眼目神。目神有和氣，
其人必善。假橫露的人不善詞令，
為人保守，其人心性反而不惡。

中華相理十分重視一人像相與六親的交互關係，
這一點不難理解，可是卻是罄竹難書的一環。
將來另闢專題探討！

六親

一般即指祖孫、父子、夫婦、兄弟、戚友、師徒。

據《辭源》北京商務1989年合訂本載有五條：
(1)父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞。
見、《左傳‧昭二十五年》。

(2)父子、兄弟、夫婦。見、《易‧家人》。

(3)父母、兄弟、妻子。見、《漢書四八‧賈誼傳》。

(4)父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、曾祖兄弟、同族兄弟。
見、漢《賈誼新書‧六術》。

(5)外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子女之子。
見、《史記‧管晏(yanˋ)列傳》。

相學六親的通義都指第三條。

六親的別名又是六害。《麻衣金鎖賦》：“六害眉心親義絕”。

一見必靈格

論妻妾宮
顴插天倉。準頭豐滿。主得妻財。
﹝編按、顴插天倉。準頭欠豐。須靠妻財。山根高聳者猶甚﹞。
唇紅齒白。梁柱成。奸門滿。主夫妻有緣。
額削紋多覆者。主少年寡偶。
奸門陷色青暗者。主中年欠緣。
奸門青主妻病。奸門暗主產厄。
山根斷有橫紋。主防﹝害﹞妻。
眉毛婆娑。主多妻妾。

論財帛宮
五岳成者必富。五岳相朝並無缺陷。
且以四瀆不洩氣。梁柱有肉。山林有氣。主大富。
三尖六削必窮。掌背肉厚不露筋者必富。
﹝編按、掌必須柔軟如錦綿，始入富貴格﹞。

論子息宮
地閣朝。背有肉。必享子誥封。
龍宮位滿。眼不深陷。額圓無劫紋。
人中深。地閣朝。必主好子多成。
法令太深主無子嗣。法令逼於水星位者亦然。
龍宮黑主無子。鬚分八字﹝燕尾鬚也﹞主無子。
肥人無臀主無子。

論官祿宮
四瀆成者必貴。頭圓有角功名早成。
鼻顴有氣。官祿。中年發跡。
祿堂紅大牙齊。一生官祿不斷。
反此皆忌。

審斷決獄秘訣

審斷決獄。人之最難。
非明如鑑空。似難判別是非也。
故人之欲得情偽者。必須以計誘之。
使其自知自認。此上策也。
然計非平日聰明有餘者。何能敏捷也。
茲有一法錄便觀之。似非計而實計之也。
姑試列陳於後焉。

凡有過。法宣傳齊原告被告一齊到案。
跪下於不問訊之先。始坐堂之時。
為官者肅威嚴正。衣冠尊瞻。視在案上。
將威風亂拍者。喊打幾百幾十。做出大生氣狀。
不指明打者原告。打者被告。
止係糊糊混混罵去。彼受屈者定然憤激。
其時勢必腰直頭昂。或突睛揚目。或面赤眼紅。

若有不服之意。此是受屈者也。
被誣告者。定然驚惴 ﹝編按、音墜Zhuiˋ，害怕﹞。
只欲害人。誠恐自害。立即受打。
定然面青有恐懼之色。是必頭垂俯伏。
氣喪膽驚。有畏縮之態。此是誣告陷人者也。
得此形神。一審下去攙
﹝編按、原文為 義同，扶也。下同﹞卷而得。
是非曲直判然。此一神機也。
熟極生巧。有變通隨時之妙用。知者當善法焉。

卷二 混元混洞開闢劫運部(24)

九宮沒後而有元皇。元皇之時，
老君下為師，口吐《元皇經》一部，
教元皇治於天下，始有皇化，
通流後代，以漸成之。

浤瑆按、
有分有合，物生你我，就會有政治，
有了政治，就會有皇帝……

元皇之後次有太上皇。太上皇之時，
老君下為師，教示太上皇以治天下。
太上皇之後而有地皇。地皇之後而有人皇。
人皇之後而有尊廬，尊廬之後而有句婁，
句婁之後而有赫胥。赫胥之後而有太連。
太連已前，混沌以來，名曰中古。

浤瑆按、
三皇五帝的定義有很多種，
無關宏旨，自己上網查一查。

爾時天生五炁，地生五味，人民食之，乃得延年。
太連之後而有伏羲，生於一源之始，繼天而生；
調習陰陽，以定八卦。自伏羲已前，
五經不載，書文不達。唯有老君，從天虛空，
無億河沙在太清之外，不可稱計。
大道既分天地以來，開置皇化，
轉佐天帝，通流後世，以自記之。

伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，
一名鬱華子，教示伏羲推舊法，演陰陽，
正八方，定八卦，作《元陽經》以教伏羲。
伏羲已前，未有姓字，直有其名。
爾時人民朴直，未有五穀。伏羲方教以張羅網，
捕禽獸而食之。皆衣毛茹血，腥臊臭穢。
男女無別，不相嫉妒。冬則穴處，夏則巢居。
伏羲沒後而有女媧，女媧沒後而有神農。
神農之時，老君下為師，號曰大成子，
作《太微經》，教神農嘗百草，得五穀
，與人民播植，遂食之，以代禽獸之命也。

卷二 混元混洞開闢劫運部(23)

混沌以來始有識名。混沌號生二子，
大者胡臣，小者胡靈。

浤瑆按、
你能相信或者接受整個宇宙
都是這個混沌所生的兩個姓胡的來創造的嗎？
胡臣是臣服，胡靈是靈活變化，
不要死在兩株樹的中間！
胡者，外來者，外生者。

胡臣死為山嶽神，胡靈死為水神，
因即名為五嶽四瀆，山川高下。

浤瑆按、
臣服與靈動都死光光了，其中有像的像也通通顯露出來。

混沌既沒而有九宮。九宮之時，老君下為師，
口吐《乾坤經》一部，結其九宮，識名天地。

浤瑆按、
高級的無形無式學到轉變成有形有式，
算了吧！老君再來一趟，教你九宮，
這是除了形式之外，還有數，有律。
正如吾友所經歷者。

清氣為天，濁氣為地。
從九宮以來，天是陽，地是陰。
陽者剛強，遠視難睹，在天成象，日月星辰是也；
在地成形，五嶽四瀆是也；
在人成生，心肝五臟是也。分別名之有異，
總而名之是一也。取三綱名也。

浤瑆按、
前文第一次出現原文寫成“三剛”，應寫成三綱！
這裡不能以儒家的“三綱五常”來看待！
借班固引用西漢董仲舒的精神來釋其“合”曰：
「凡物必有合，陰者，陽之合。妻者，夫之合。
子者，父之合。臣者，君之合。綱者，張也。
這裡班固所謂“合”就是我們俗稱“配對”。
老子降示下來的一個風氣就是：
天地之間均呈現配對的道理。
“分別名之有異，總而名之是一也。取三綱名也。”
就是說：修行人你別管那麼多名相，
總知你只需記住一個原則：天地人生，
古往今來一切的一切都是配對的，得佐。

引《相學詞典‧休廢天羅》條目

14休廢：
翳天休廢、連天休廢、垂空休廢、
靈光休廢、纏命休廢、埋獄休廢、
囚獄休廢、旁行休廢、懺神休廢、
守魂休廢、動海休廢、通遊休廢、
飛天休廢、貫中休廢。
《相理衡真卷十‧一十四色休廢之氣秘訣》。
亦屬11天羅之一。

引《相學詞典‧天羅地網》條目

天羅即是災厄的古名稱。
《北斗本命延生經》見“能解天羅厄”之句。

命理上干支辰為天羅，戌屬地網。
一人之命限犯之，則有災厄。
更有些名堂諸如：急腳、崇沙、倒曜等等，
恐怕是要回到古代天文的知識去理解了。

此書有四秘,五禁,三奇

此書有四秘
一秘無刻本。二秘永不傳。
三秘口藏秘。四秘改形神。

此書有五禁
禁傳不忠不孝。禁傳作惡貪婪。禁傳不行贄禮。
﹝編按、贄，音制zhiˋ古時初次拜見長輩所送的禮物。
Exp:贄見：拿著禮物求見；
贄敬：舊時拜師送的禮。
贄禮：執行師徒禮。﹞
禁傳得寶忌師。禁傳輕洩所授。

此書有三奇
一奇愚人可學。二奇不記而靈。三奇愈學愈精變化莫測。

相有五不看,相有三不靈

相有五不看
飲酒後不看。酒氣入眼。吉兇難分。
色慾過多不看。氣色青暗。吉兇難分。
暴怒後不看。青藍滿面。陰騭難分。
人多不看。神難專注。
自己有事不看。心不在焉。視而不見。

相有三不靈
無運者不可謂無。恐他尋死。誤我陰德。
兇暴者不可說明。恐他忌我看破。反遭伊害。
命將盡者不可直說。恐他自己心亡而家人婦子悲傷。於我實屬無益。

卷二 混元混洞開闢劫運部(22)

太始既沒而有太素。太素之時，
老君下降為師，教示太素，以法天下。
八十一劫，至於百成，亦八十一萬年。
太素者，萬物之素，故曰太素。

浤瑆按、
“太素者，萬物之素，故曰太素。”
好像沒有解答到答案？其中有像，
有了陰陽之後的狀態，叫他太素。
一種很純粹無駁雜的狀態。

太初已下，太素已來，天生甘露，
地生醴泉，人民食之，乃得長生。
死不知葬埋，棄屍於遠野，名曰上古。

浤瑆按、
見到了太素，天生甘露，地生醴泉，
人民食之，乃得長生。裡應外合，
在人體內，也是一樣！

太素既沒而有混沌。混沌之時，始有山川。
老君下為師，教示混沌，以治天下。七十二劫，
混沌流行，成其山川，
五嶽四瀆，高下尊卑，乃其始起也。

浤瑆按、
由此可見，太素時期有“反應”但是沒有欲，
或有欲而不知。很快就入混沌時期。

卷二 混元混洞開闢劫運部(21)

人民之初，故曰太初。
是時唯有天地、日月、人民，都未有識名。
太初既沒，而有太始。
太始之時，老君下為師，
口吐《太始經》一部，教其太始。
置立天下九十一劫。九十一劫者至於百成。
百成者亦八十一萬年。
太始者，萬物之始也，故曰太始。

浤瑆按、
由無形無式的孕育，轉變成比較有形的“一時”。
劫、運、百成、始，都是時間的形式。
時間觀念是文明的起始。

流轉成練素象於中而見氣，實自變得成陰陽。

浤瑆按、
1) “流轉成練”這個也是時間的洪流。有人會釋成：
“修練素象”於中，而見氣……云云。我沒意見。也沒體驗。

2) 有了時間觀念，流轉成練，
譬如希哲所謂由一點而成線，由一線而成面，
由一面而立形。意思與方法都一樣！

 3) 素象，素像，素相都可以成立！
很純粹的一個“像”開始出來了，
伴隨這個像而至尚有一股(真)氣。然後顯出陰陽的差別相。

4) 明眼人已知他在講什麼！老君雖然生活苦悶，
攪出那麼多像出來教化人間，
但是他不得空一直向你講唯物辯證啊，統計數字啊，排名啊，
諸如此類的窩囊廢的學問。
他開始在講述天地之間裡應外合的更大更重要的學問。
這個新的開始叫他太素時期。

引《相學詞典‧十一天羅》條目

《神相全編卷四‧相十一天羅》：
形曜天羅會者稀。額偏腦側更無鬚。印堂唇薄皮細急。休望文章折桂枝。
休廢天羅不可當。唇如牛肉麵澆湯。青藍滿面焦枯色。使盡家財免禍殃。
女面天羅色易明。貌如婦女又嬌聲。家財巨萬徒然有。虛負平生志不成。
脂粉天羅面似油。浮光煙焰急須收。文章縱有無官祿。妻子及刑始得休。
砑光天羅色似銀。面如繃鼓起埃塵。雖然面帶紅光色。虛氣元來到底貧。
鰥(guan)寡天羅赤色多。更看兩角旋成螺。語輕粉面無富貴。二十看看赴閻羅。
井灶天羅會者稀。鼻頭仰露齒牙疏。有時行動胸堂突。休把文章赴棘闈
﹝jiˊweiˊ科舉時代考試的地方前面會插上棘枝表示不可逾越，代名棘院﹞。

倒曜天羅旺不朝。桃花之面語輕飄。富貴之家生此子。縱有千金日漸消。
刑獄天羅目反睛。面橫脂色少人情。黑色面豐來往見。前途恐有市遭刑。
崇砂天羅遍若涯。鼻頭斑點亂如麻。狡貪色濫還奸竊。下梢孤苦總堪嗟。
急腳天羅頭帶偏。生居正在印堂邊。拋祖離親妨父母。辛苦三更不得眠。

杜子曰、
以上十天羅與十一天羅都是講氣色的某些典型與組合。
十天羅講氣色反應性情之正，十一乃講性情之偏。
十天羅講命，十一天羅講運。十一天羅中有女面、
脂粉、光砑、倒曜、四種天羅都是講性差錯。
其餘形曜、休廢、鰥寡、井灶、等等都是講文昌化忌。
字義簡釋如右：形曜，只是愛表現，
躁進，並與急腳相呼應、休廢則虛花不踏實、
女面、脂粉、砑光、倒曜、都講性差錯
，倒曜則指光別人宗耀別人家之祖也。
崇沙隱藏火性，暴起暴落。
砑光者，即帛用砑光砑光之類，其人面似已燙過之光耀。
又、14種休廢則講因果報應。
天羅地網通常只是略施小懲以示警戒。
休廢則已經是進入公正審判的階段。

引《相學詞典‧十天羅》條目

1)滿面黑色四起者為死氣天羅。
2)面白者為喪哭天羅。
3)面青者為憂滯天羅。
4)面黃者為疾病天羅。
5)面如脂膏塗沫者，為酒食天羅﹝虛花天羅﹞。
6)面如醉睡未醒者，為牢獄天羅。
7)眼流而急視者為姦淫天羅。
8)色焦如火者為破敗天羅﹝官司天羅﹞。
9)嬌聲帶婦人態者謂之孤刑天羅。
10)鼻頭斑點如塵者謂之敗退天羅。

又有：
語笑失節者為鬼掩天羅。
有犯天羅之人愛小人遠君子，容易被鬼迷。
《相理衡真卷九‧面部十大天羅捷徑》、
《太清神鑒卷三‧十天羅》、
《人倫大統賦》。
《神相全編卷四‧相十天羅》：氣如霧昏者為敗退天囉。

論陰毛訣2

6 – 男性流鬍鬚尚要注意幾項要點： 
和自己的顏面相配，相襯為美。否則徒增人厭。
不可稍分燕尾。否則刑劫無威。多災多難。
要注意髭鬚的配合。《麻衣相法》以髭為祿。以鬚為官。
「寧可有祿無官。莫教有官無祿」。
不可先留輔鬚，再蓄正鬚。輔鬚指生在頤邊頷下者。
家中父親若尚健在，留鬍鬚要徵求父親同意以表尊重。
晚年以鬚來定榮枯吉凶。鬍鬚若潤豐美。
主其人抱負宏遠，意志堅定，多能大器晚成。

7 – 鬢毛勿過命門。鬢毛太長超過命門，
表示其人個性猜疑，中年運程受阻。

8 – 困口鬚，象徵其人消化系統有隱疾，
若非不食而死，亦非老運蹇滯。改運之法，
第一是每天嘴巴四周鬍鬚刮乾淨。
第二是將口角的鬚拔除，使其不再長，
上下鬚則不連接，破解困口。

9 – 鎖喉鬚，鬍鬚自下巴頸子長至喉結。又稱“海底松”。
除了消化系統的毛病外，其人鄙吝俗濁。
老年孤苦，尤其凶險不斷。一定要拔除。
﹝黃友輔舉一例，詳原文p34﹞

10 - 鼻內長槍要剪除。鼻孔內的短毛，
表示有餘糧積蓄，不可拔去。所以又名“餘糧”。
可是一些鼻毛特別發達，延伸至孔外，謂之“長槍”，
一定要拔除。因為餘糧即然外露，就是漏財。

11 – 壽毛勿剪。箭毛宜除。毛主骨髓及精力，
出毫表示精力延棉，故為長壽之徵。
出毫之後，又表示其人事業成功，貴人疊臨。
六十歲以後初白毛，表示健康。
壽毛不可出現太早，尤忌20歲以前，
為揠(yaˋ)苗助長。未老先衰。
人臉上有二種壽毛，
一為眉尾的長毫、二為耳孔的長毫。
眉主肺氣耳主腎氣，二部都表示健康長壽之徵。
 箭毛，表示最近犯口舌是非。
因為眉頭和體內肺臟經絡相連屬，
有長毛豎生乃是肺火虛旺，
自然日常生活中容易出口不遜，行為乖戾，
容易和他人起衝突，多爭執。

12 – 美人尖可除去。美人尖表示個性積極
，但是好強好奇，而且易患頭痛，並有思慮不週之缺點。

13 – 髮際線雜亂不齊，表示幼年家境較差，
個性剛愎自用，不聽忠言。

論陰毛訣1

男女之陰上多毛者主淫。
女人淫毛生如人字者主邪而無子。
軟疏者正。

編按、
這些改毛拔毛的方法，有些相學家就不茍同。
另一些則用到太濫。日本人講的那一套，
無聊的時候可以看看。都不好。
我有一次左眉頭三份一處，
短短兩日就長出二寸許的“箭毛”；
待我認真看待它的時候，已經太遲。
今日拔除，明日一早，就破大財了。
此事有多人見證，都不無稱奇。
有關於「毛」的傳奇，將來或許可以整理出一篇。
十分不想唯物辨證的毛傳毛學。
以下介紹黃友輔改毛改運的經驗，
資料取自《黃友輔人相開運講義》<28-3335>

 1 – 額頭不宜覆蓋。女性的前額高度，以三指為度。
二指以下太低，應盡量顯出額頭。
四指以上太高，表示事業心重、
氣勢太旺會影響婚姻，可以用瀏海來轉化、
令人看起來溫柔婉約。
男性額高不忌，額低要改。

 2 – 印堂的縐紋：三十歲以後，印堂出現皺紋雜亂，
表示其人欠缺圓通、人緣關係差、度量窄隘。
印堂紋的形成，是在思考、煩惱、洗頭、凝視等時
不知不覺皺起眉頭而出現，
故而要隨時矯正，舒展印堂，使之平靜。

3 - 印堂的寒毛，兩眉之間，
趨近才看到的細細柔毛或短小硬毛。
嚴重者，形成很容易就可看到的“交眉”。
表示刑剋兄弟，災厄連連。
所以印堂上的雜毛要拔除乾淨，使之寬度適中。
最好一根一根連根拔除，需要拔好幾次，
隨長隨拔，才不會再長。
印堂的寬度，應以一指半及兩指為佳。

4 – 有下列狀況的人，可以早年留唇上的髭來改運：
 鼻孔仰露或鼻翼太薄者，留髭以防漏財。
上唇太薄或牙齦露者。留髭可增言語之厚道。
當門二齒缺或鬼牙撩亂者。留髭得免行事缺失。
人中短促平淺者。留髭加強人際關係。
地閣不朝者，留髭預防老運蹇滯。

5 - 有下列狀況的人，
可以中年以後留唇下的鬚來改運，留鬚免於老運孤寒並促發達： 
下巴太短或太尖者。晚年不榮。
下巴傷疤明顯者，老年有缺。

卷二 混元混洞開闢劫運部(20)

太初得此老君開天之經，清濁已分。
清氣上升為天，濁氣下沉為地。
三綱既分，從此始有天地，
猶未有日月。天欲化物，無方可變，
便乃置生日月在其中，下照闇冥。

浤瑆按、
前文的意思是：經由太初而化出來的天地，
尚沒有日月星辰…無光無物，變不出更多東西，
所以﹝老君的日子過太郁悶？所以﹞安置了日月星辰，
有了光，就可以變出更多東西……假名曰照光世界。
十分寓言？童話？告訴你，古往今來，
東西方聰明的神仙都會以寓言、童話、
傳說來講述大道理，這是人腦的一個大公案，
其中一部分已經被人們所識破，並運用於世，
叫他：InnerTalk(註冊商標)。
人生苦短，何必活得那麼理性、認真、一就是一？
要知中國人是給一個女人“一氣呵成”呵出來的。
她的名字叫女蝸。
 又、三綱，有時也寫成三剛，應寫成綱。

太初時雖有日月，未有人民。漸始初生，
上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。
天地既空，三分始有，生生之類，無形之象，
各受一氣而生。或有朴氣而生者，山石是也；
動氣而生者，飛走是也；
精氣而生者，人是也。萬物之中，人最為貴。
太初一治，至於萬劫。

浤瑆按、
三分，正是古代道家的哲學思考。
西哲都一味在兩分，錯！
這使到他們一直都無法走出來。
整個大氣像也是在告訴人們，三分是最基本的定。
此處三分指：天地人。
地上的飛禽走獸均以人為表率。
近代中國的大氣像都是二分，甚至是一分
，結果是亂象頻生。

卷二 混元混洞開闢劫運部(19)

太初之時，老君從虛空而下，為太初之師。
口吐《開天經》一部，四十八萬卷。
一卷有四十八萬字。一字辟方一百里，
以教太初。

浤瑆按、
“一字辟方一百里”句，
暗示這個“字”不能視為我們目前所知的文字。
古代的“字”原義原型都指生育，懷孕。
我認為老君是降示一種風氣，以此教化太初。

太初始分別天地清濁，剖判溟涬鴻濛，
置立形象，安豎南北，制正東西，
開暗顯明，光格四維。
上下、內外、表裏、長短、麤細、
雌雄、白黑、大小、尊卑，常如夜行。

浤瑆按、
 “置立形象，”即指：
讓水果有水果的樣子，人有人的樣子……
有些人你要是告訴他：
一切的事事物物都是緣起緣滅。他很難理解。
有些人你要不告訴他有一個老君在置立形象，
就比較容易理解了！
甚至有些人將“唯識變現”將作是自己佔有的，
即言唯識，父母也不需認親啦！
“常如夜行”指：
日夜的輪替，我們都習以為常！
可是白日的輪替是在人們眼睜睜之中發生，
夜晚的輪替卻是在睡夢中發生……
言人們對待這個天好像對待夜晚睡夢那樣習以為常！
簡言之：人生如夢，日以繼月。

引《相學詞典‧十大空亡》條目

額尖繃鼓者為天空，孤刑，五十前不吉：
頦尖削為地空，主晚年孤寒；
鼻孔仰露﹝年壽起節為一空﹞為人空，
主財散親疏、破祖離妻，中年必敗；

山根陷為一空，主離祖親疏：
有髯無鬚為一空，主賤，孤晚苦。
面無城廓為一空，主無成無壽無祖業；
髮短如拳為一空，主人秉性剛強，不敬於親，不忠於上；
淚堂深坑為一空，刑妻剋子；
眼無神光為一空，夭折，心性不靈；
壽骨無眉為一空，主人獨斷獨行。

其他如：
天倉陷為一空，主破祖祿淺；
髭不過唇為一空，主費力，朋疏財散子弱；
耳無弦為一空，主破祖無居，財耗無結果。

《神相全編卷二‧面上十大空亡》
《相理衡真卷九‧面部十大空亡捷徑》。
《大清相法》。劉學誠‧《太乙照神經》。

杜子曰、
所謂十大，只是一個約詞。
搜羅結果大致上有前述說法。
其中原文“鬚不過唇”，已改為“髭不過唇”。
是指髭長在兩邊，而人中無毛。
人中無毛主訕謗。
鬚不過唇亦可理解為有髭無鬚無鬍，
但是此說顯然不著“一空”的邊緣。

引《相學詞典‧十四休廢》條目

翳天休廢、連天休廢、垂空休廢、
靈光休廢、纏命休廢、埋獄休廢、
囚獄休廢、旁行休廢、懺神休廢、
守魂休廢、動海休廢、通遊休廢、
飛天休廢、貫中休廢。

據《相理衡真卷十‧一十四色休廢之氣秘訣》
分述如下：

 (1)翳天休廢、額上忽有氣如塵抹，六十日內死。

(2)連天休廢、
額上連髮際黑氣或曰狀如蚯蚓橫起，二年內死。

(3)垂空休廢、
左右鼻孔黑氣橫過如塵者，不出六十日死。

(4)靈光休廢、
左右眼下黑氣如塵起者，一年內死。

 (5)纏命休廢、
頤下如塵拂拂起行連項，八十日內死。

(6)埋獄休廢、
印堂上有赤色白色起者，主受極刑，九十日應。

(7)囚獄休廢、
鼻上忽如塵拂，或如粉塗者，公訟破家，三年內死。

(8)旁行休廢、
左右頻頻拂拂如塵起者，財破六親散離，二年內死。

(9)懺神休廢、
左右兩眼忽有白氣貫入神光者，百日內死。

(10)守魂休廢、
四邊氣色旋繞者，五十日內死。

(11)動海休廢、
左右兩頰忽有塵起者，或兩三條，二年內死。

(12)通遊休廢、
項下黑氣如灰旋繞者，一百日內死。

(13)飛天休廢、
左有耳輪溢氣如粉者，六十日死。

(14)貫中休廢、
腦後連腦白氣如塵飛起成條者，三十日內死。

胸毛脅毛訣

胸之內主心。
胸毛多主人心亂或淫慾。宜拔去。
有軟而烏者。存一二條。主多智慧。

脅毛多主淫。
無毛主壽不永。亦無子。陰無毛同。

改乳毛訣

凡乳旁之毛。以一二條為玉帶。
其色軟而烏者是也。有此毛必多子。
若多硬毛。多生多剋。
子欠得力。又主無子。

求子者倘多乳毛。宜將硬毛速拔去。
復生復拔。止存近胸位者留一二條存。
仍要黑軟者方可。
如此不過五年內。可生二子矣。

倘全無烏軟者。須全拔去。
亦主五年內得三子焉。此是秘訣不可洩漏也。

編按、
落入這個時代，洩漏了人家還要疑是神精病。
拔毛可令無子有子，
哼！所謂二子三子，只是虛詞。

卷二 混元混洞開闢劫運部(18)

唯吾老君，猶處空玄寂寥之外，
玄虛之中。視之不見，聽之不聞。
若言有，不見其形；
若言無，萬物從之而生。
八表之外，漸漸始分，下成微妙，
以為世界，而有洪元。

浤瑆按、
這個巨大的力量正是外號鼎鼎大名的“老君”。
老君之用也是中華文化傳統的妙趣之一。
比如以前的科學家，專家，
文化大家所做的一切貢獻功勞都給了黃帝。
死勞留給自己。這個正如老君哲學，
已經超越了老二哲學很遠！

 洪元之時，亦未有天地，
虛空未分，清濁未判。
玄虛寂寥之裏，洪元一治，
至於萬劫。洪元既判，而有混元。
混元一治，萬劫至於百成。
百成亦八十一萬年而有太初。

浤瑆按、
洪源一詞，首出於《淮南•洪烈》。

卷二 混元混洞開闢劫運部(17)

◎太上老君開天經

蓋聞未有天地之間，太清之外，不可稱計。
虛無之裏，寂寞無表。無天無地，無陰無陽；
無日無月，無晶無光；無東無西，無青無黃；
無南無北，無柔無剛；無覆無載，無壞無藏；
無賢無聖，無忠無良；無去無來，無生無亡；
無前無後，無圓無方。百億變化，浩浩蕩蕩。
無形無象，自然空玄。窮之難極，無量無邊；
無高無下，無等無偏；無左無右，高下自然。

浤瑆按、
1) “無青無黃”句：太陽的本色為青，
    月亮的本色為黃。
   無青無黃表示沒有太陽與月亮之光來顯示五種顏色。

 2) “無來無去”後期佛家每多引用，成為十分潮流的格言。

3) 末句“百億變化，浩浩蕩蕩。”
即已講了那麼多無無無，最後殺出這一句
表示那麼多無裡頭有含藏著一股很巨大的力量。

4) 文字明白，不必為了白話而白話！

釋羅煞、羅剎、天羅

諸煞的概念，在相書中有多種類，
《詞典》也盡力收羅其詞，此不胥述！
其中“鬼掩天羅，語笑失節者為鬼掩天羅”
一條正是最明確指出：
天羅有涉及因果業緣的因素。所有相像，
都有或多或少的因果業緣的信息，
否則佛不需提起32好相80隨好相。
佛的本生故事講明，
佛的累生累劫都在修廣結善緣、恆順眾生、消解因果！
前世惡緣未了，那些冤怨與願
都會隨附在生人﹝債款人﹞身上討債作祟，
一直到消解因果為止。
我經常對人說明：
一個人的行為有99巴仙是因果業緣借助生人的人性，
借屍還魂來發威！我見得多矣！

麻衣的名言：相由心生相由心滅乃是至理。
但是這個心也是由因果業緣創設起來。
每個人的行為有三種力量在指使：
因果的力量，本人習氣的力量，靈魂的力量。
還有一個力量不容低估就是環境的力量。
這四種力量要算因果的力量最強勁而難料，
因為因果他會﹝很聰明很狡滑地﹞
依附在債款人的人性上面，借屍發威！

我經常對人說：
身體被人霸佔都不能自知，自己無端發笑……
佛教的業力﹝Karma﹞概念是廣義的，
他包括因果的力量、一人累劫習氣的力量。
有人說習氣的力量就是人性。
相學所見所論都是人性的方方面面！
他距離靈性的探索尚遠、尚遠。
有十分靈性十分莊嚴的人會排斥相學，
我說這是駕直升機爬山的行為，不知人間疾苦！
不識相，不足以語人倫，我沒有執偏過譽！

引《相學詞典‧狂狷》條目

狂者志極高而行不掩，
狷(juanˋ)者志未及而守有餘。

用我的話來講即是：
狂人不會保護自己，也不會保護旁人，
涉險犯忌！

狷人經常防範凶險，
由於過度防範所以會作出傷天害理的事情來，
這是古文“志未及”的本義，
“未及”於天道。兩種人我都遇過。

《三國》故事裡頭，
作者將曹躁描述成為一個“狷”人。
兩種人都要與他維持“敬鬼神而遠之”的君子之交！

改鬢因五形

凡金宜圓。
木宜直。水宜曲。火宜尖。土宜平。
若不參五形生剋之理而改易之。
必主大兇。

善者得金乃改。不善者雖萬金莫與改也。
否則必有夭殃焉。
又改額眉鬚各有分寸。宜將口訣勿忘。