相官祿宮法

鼻為官。口為祿。印堂為印。
兩顴為權。額為貴人。俱宜相配。其餘輔弼。
耳目頤法令一概推詳。然後始辨官祿之大小升降也。
倘鼻破。鼻斷。顴偏。眉壓。口反。地閣不朝。
鬚困口。聲破。眼露。準紅。唇黑。倉庫不豐。
面多斑廛鬚連俱忌。

﹝編按、《神相全編》卷一P36：
(1)「忽然瑩淨無痕點。定主官榮貴久長」。又，
(2) 九遷移篇：「魚尾末年不相應。定因游宦卻尋常」。

(1)與(2)都講“論相的相應法”，
即指：相會隨著運程、年齡閱歷、地理環境、
用心善惡等等而起相應的轉變。
比如 (1) 如果“忽然”鼻樑發亮，
瑩然散發出一看舒服的光彩，表示進祿。
再如 (2) 老來還是奸門陷，
此君一定是為了生活到處漂泊之人，
相好則為官事而忙，相不好則為活著而忙。
老人宜“魚尾位平。到老得人欽羨，
更確切一點說：「 “魚尾位平”的老人，
會受到其他老人的欽羨，」

魚尾位平而權骨有一排密紋，很有致有理的垂下，
必定是一位快樂有壽的老人，這是龍鬚”。

釋三十二相(4)

十者平立垂手過膝。
據說這是一種骨節病，
鼎鼎大名的林肯就是典型的垂手過膝。
佛的三十二種好相當然不是病，
那是性靈資糧的一個方面。
手的意象是摭取，手大有力之人做事比較安穩。

十一．一一孔一毛生。其毛右旋。紺琉璃色。
每一個毛孔“只”長出一根毛。
每一根毛都能發出美麗又令人覺得舒服的輝光。
凡夫，自己舉放大鏡視察一下，有些地方是一孔多毛。
每個人的毛孔都會發出輝光，沒有什麼稀奇，
但是能發出令人一見就舒服的輝光之人，少之又少！
“右旋”以其理解成“向右旋”
不如釋成“他的輝光是動態活潑的”更有實際的意義！
凡人發出死死的輝光不吉。
輝光的意義是在於他很活潑，
有隱藏的力量，是一種生命力，
發出來的色彩很乾淨、很典型，所謂黃色黃光、青色青光……。
輝光在中華相學的術語教他“氣色”。
紺青色，就是青蓮葉的顏色，很純淨的青綠色。

釋三十二相(3)

六者足跟充滿。觀視無厭。
“充滿”的意思是指：
足跟肥滿結實好像四方形，踝骨不粗也不露，
久視不膩。這是肝氣與腎氣滿實的徵兆。
暗示其人養肝有術、保腎有術。
與性情、品格、動靜、有時、
有關的修持都會關涉及肝氣的平和；
與日夜、飲食、思慮、性慾有關的行持，
都會關涉到腎氣的平和。
新一代“身心合一”的研究者，
都有辦法從一人赤裸裸動靜舉止偵察出那人身心失衡的所在！
又按、中醫術語“有時”指，
能準時按著本身的生物鐘起居的一種狀態。
肝急之人語默動靜都會失時。所以需要柔肝，
在性靈的修持上柔肝的最大藥就是：心甘情願的過完每一天。
其他的小柴胡、清肝散都是形而下，困於器。

七者鹿膊腸。上下傭直。
股骨與股肌、肩膊肌都圓滿隆起。

八者鈎鎻骨。骨節相鈎。猶如鎻連。
這個意象是表：
那人的體格、體魄都十分健朗，吃得大苦。

九者陰馬藏。
這個時代還有馬陰藏相之人，
即言其藏，所以不露、熟人才知。
有見之人自然識，不識之人無須懂，所以不論。

相遷移宮法

遷移者位居五岳。
分乎四方。面亦如之。
相若南岳佳則宜南向之宅。
北岳佳則宜北向之宅。東西亦如之。
動驛﹝馹﹞馬位亦如之。床位亦如之。

東南。西南。東北。西北。四隅位置。
宜從天倉懸壁部位看。
倘此四角陷缺。則坐宅。床位。馹馬均不宜向此也。
至如問馹馬動否。動之吉兇。要從驛﹝馹﹞馬上看。
明則動吉。暗則動兇。暗主不動。

編按、
《神相全編》卷一P35：「遷移者。位居眉角。號曰天倉」
又，「天地偏斜。十居九變。生相如此。不在移門。必當改墓」。
又，「邊地驛馬。山林髮際。乃為出入之所」。

相書馹驛不分，135部位驛馬，應以【驛馬】正名。
驛馬是驛站的馬。馹馬是指專用於跑遠途的快馬。

相疾厄宮法

年壽為疾厄宮。
山根宜豐滿。有梁柱。有肉。
色鮮明。無斑點廛紋則吉。

忌削。忌低。忌紋沖。忌起節。
忌山根斷。忌色暗斑廛。

訣云。
瑩然光潤總無災。年壽豐隆亦免劫。
紋侵色暗宿疾纏。薄弱露骨瘦勞疾。
青暗年壽不久病來。枯骨尖斜。終身疾苦。
準頭痣兮主痔病。年壽暗黑主血災。
山根青黑催ㄕ殺動。必防將死到來時。
鼻位塵埃無法救。倘如占病在垂危。
口窄暗烏將終絕。盧醫扁鵲亦難醫。

釋三十二相(2)

三者手足網縵。猶如鵝王。
手足指縫間有細密直順的紋理，張手則見合手不見。

 四者手足柔軟。猶如天衣。
所謂天衣無縫，無縫就是指，沒有瑕疵。
手足之柔軟相，更應當釋成“輕緩沒有瑕疵”之相。
氣急、性急、欲急之人他的手足舉止都不會柔軟，
而是急、揚、重、拙。
借用一句現代人的詩，所謂“柔軟如天衣之手”
可以用徐志摩的詩：我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。
佛的這個形象，予我是十分浪漫的。

五者手足指纖。長無能及者。
十指纖長而細密。這是掌相學十分重要的內容。
掌相學的真諦在於觀掌五形。
“長無能及”表示“比一般人纖長”。
其實這是一種直觀的感覺，測量他可能只是“多出一分”。
關鍵在於：感覺上他比人家的纖長、柔美、輕緩。
我去觀察賽巴巴的手足的照相，
據說他的蓮手蓮足正是佛手佛足，
感覺上、直觀上，
巴巴的手足確實是予人一種纖長、柔美、輕緩的觀感。

釋三十二相(1)

杜子曰，釋三十二相如下：

一者足安平。足下平滿。蹈地安隱。
中華相學有明顯的痕跡受到印度相學的影響，
印度相學又受到古遠的希臘文明的影響。
相學之兩足，代表頂天立地的兩足尊。
他可以相一人的承擔力。
他也是吸納天地靈氣的重要出入口，
胎中小兒兩足都是向天的，因為他要吸納天靈之氣。
好相之足，他步行姿態安平不搖，尤其切忌搖肩！

老哥，我不是在講十分莊嚴佛典中的佛，
我在講平凡的眾生，所以只舉其“最壞”，略言其吉。
步行不穩兼搖肩，賤不可言。
足安平，那人以及旁人都可以感覺到那人足下有氣致柔，平滿舒服，
吾師曰：好像有一層﹝汽車的﹞緩衝器柔軟的墊執。
這樣一種人都是心平氣閒，五臟安和。
一人之修持，有這些觀點可以切入：
行止、氣魄、神情、兩目、音聲、應對。
這一則足安平，屬於行止的範疇。

 二者足下相輪。千輻成就。光光相照。
用我的凡眼來看這種足相即是：
足底發出金色光芒，好像細密的金絲，右璿，
一層一層的十分細密的千輻璿還。十分典型。成就就是指典型。
凡人的手足十指，都能發光，但是沒有那麼典型而已。
其人形態與顏色都有很多變化，因人而異。
或者更切確的說法是：因其性行的差異而有差別。
人的輝光氣色，反映一個人的天資與稟賦善惡，
好光則善，惡氣則不善。佛的手足“指輪千輻”發光是指，
他的足紋與手指紋的紋理也會發光。

相妻妾宮法2

編按、

一、 以上一段為有心人的話語。

二、 全文講的都是人際心理管理術。道家不反對三妻四妾，
甚至命中該有妻妾，也難逃“受欺受劫”！
反之，道家會提出“趨吉避兇”的方法。
並未十分考慮當代的法律或道德規範。
道家的道德，就是天地的道德。
天若有情天亦老。但是人若無情則沒世界。
所以，儒釋道講了那許多，這邊廂，釋子儒子道子杜子，
為了不會掉入吃不到人間煙火的難堪境地，
還是要協助人間人做世界。

三、 相的部位有分２種，用杜子的名義講，
可分為：骨位和氣位兩種。
骨位，就是圖文可以描繪出來的部位，就是書上講的部位。
氣位是講不出來的那一些。要審觀！
歷代相家，講破骨位與氣色位有區別的人僅公篤先生一人爾！
舉三例簡介如下。
甲、 奸門與天倉。奸門是骨位，在魚尾。
天倉是氣位，須審觀氣動才能見得。
主夫妻兩性的氣動，也主涉外遠行的氣動。
又：妻位魚尾，指掌紋妻位上的紋理出現魚尾紋。

乙、 子女宮與陰騭紋。子女宮是骨位，在眼下淚堂。
陰騭紋是氣位，出現時，有一絲金黃色，狀如絲線，橫臥於眼瞼下三分處。
又法令展現某一種特質又叫陰騭紋。指曾經救過人命。
又：所救的人後來的結果是甚麼並不重要，
更重要的是救人的一念清淨心。有一次就有一相顯露於相。

丙、 顴骨與橫肉。顴骨是骨位。橫肉是氣位。
滿臉橫肉不是一般凡夫看得出來。但是可以感覺出來。

丁、
 (1) 女性雙顴沖印，是指一望那顴骨隱隱呈三角，
內角隱隱對著印堂，加之山根利。
這樣的人“十分有尊貴感”是典型的“祖母級”人物。

(2) 奸門陷，相書多故弄玄虛，只林真一人講出真話！
他說是「剛愎自用」；一點也沒錯。
古代男人，社會允許三妻四妾，
沒有所謂的好色與不好色的問題。
但是如果他生性剛愎自用，就可能再三休妻再三娶妾。

(3) 奸門陷 +眉尾 + 眼波 + 其他，
才可以論斷“奸淫之色”。
於是可知，奸門陷落在女相，左右都不好。

(4) 《神相全編》卷一P35，九遷移篇：
魚尾位平。到老得人欽羨。

相妻妾宮法1

妻妾宮居奸門位。
宜光潤豐滿。無痣無紋。無筋無破。
忌凹陷。忌黑暗。忌多筋。忌眉稜骨起。
忌眉尾沖。忌山根斷。忌眉黃薄。忌準無肉。
忌有十字紋。忌華蓋紋沖。忌破顴。忌髮粗硬。

訣云。奸門豐滿。妻妾賢能。凹陷黑暗。妻防產死。
顴骨插天倉。因妻致富。鼻頭圓有肉。得妻掌財。
魚尾多生妻必剋。奸門破陷幾重婚。
生離死別。無非奸門陷而眉骨高 ﹝編按、剛愎自用﹞。
妾奪妻權。無非右眉豎而左眉伏。
頤侵顴眉壓目。妻妾弄權。右眉豎奸左黑。妾攘妻位。
奸門紋成十字。妻妾死於非命之中。
山根紋成八字。妻宮定有刑剋之患。妻防產死。
山根年壽有深紋。妻子患無成
﹝編按、又名虛花紋，女子笑起來鼻子皺皺，年壽有線紋，妨夫不成﹞。

華蓋多紋沖本位。顴骨起峰妻必剋
﹝編按、本位，指奸門，不是指華蓋這個部位。華蓋紋侵天倉奸門，剋妻﹞。

奸門多筋妻必災。懸針沖印妻必刑。
年壽起節妻隔角 ﹝編按、聚少離多，若一起稍久，必口角﹞。
眉尾婆娑妻妾多 ﹝編按、妻妾之事，一定要參考眼波眼尾之神采﹞。
天倉太陷。妻嗣欠利。奸門青黑防小產。顴骨太高防難產。

鐵關刀小字注：相有沖妻。能少對十年八年者。或能倖免。
或一生多疾帶者倖免。或離數年者倖免。
多妾帶開。免得一人受劫者。亦倖免。
編按、
有心人的話語。天倉陷的人缺乏錢財觀，
這種人經常會做出跟錢過意不去的事，
因此他也不喜歡理財。在古代一家靠男人，
生計當然會傷到妻嗣，現代人有許多補救的方法。

佛陀32好相80種隨好相

引用[CBETA]的數碼大藏經原文：
 [0005a26] 是時。父王慇懃再三。重問相師。
汝等更觀太子三十二相。斯名何等。
時諸相師即披太子衣。說三十二相。

 一者足安平。足下平滿。蹈地安隱。
二者足下相輪。千輻成就。光光相照。
三者手足網縵。猶如鵝王。
四者手足柔軟。猶如天衣。
五者手足指纖。長無能及者。
六者足跟充滿。觀視無厭。
七者鹿膊腸。上下傭直。
八者鈎鎻骨。骨節相鈎。猶如鎻連。
九者陰馬藏。
十者平立垂手過膝。
十一．一一孔一毛生。其毛右旋。紺琉璃色。
十二．毛生右旋。紺色仰靡。
十三．身黃金色。
十四．皮膚細軟。不受塵穢。
十五．兩肩齊亭。充滿圓好。
十六．胸有萬字。
十七．身長倍人。
十八．七處平滿。
十九．身長廣等。如尼拘盧樹。
二十．頰車如師子。
二十一．胸膺方整如師子。
二十二．口四十齒。
二十三．方整齊平。
二十四．齒密無間。
二十五．齒白鮮明。
二十六．咽喉清淨。所食眾味。無不稱適。
二十七．廣長舌。左右舐耳。
二十八．梵音清徹。
二十九．眼紺青色。
三十．眼如牛王。眼上下俱眴。
三十一．眉間白毫柔軟細澤。引長一尋。放則右旋螺如真珠。
三十二．頂有肉髻。

 是為三十二相。即說頌曰。
﹝CBETA: 佛說長阿含經卷第一﹞。
又見、〔中阿含經卷十一「三十二相經」、
大般若波羅蜜多經卷三八一、菩薩善戒經卷九、
過去現在因果經卷一、瑜伽師地論卷四十九〕p507

引《相學詞典‧天包地》條目

《公篤相法第二集卷三‧齒相條解》：
上半部牙蓋過下半部齒。
主繼承前人餘業而有六親之累。容易犯胃疾。

 顯然公篤先生熟讀《內經》，
他的評論，都有明顯的“醫理”基礎。
很多相書對這兩個相的說明都語嫣其詞！
以公篤的經驗來看，
所謂地包天指，下半部牙蓋過上半部齒。
所謂天包地就是指，上半部牙蓋過下半部齒。
兩種人我都見過、都曾領教過、都有剋應，
但是，人不可貌相，原因是相貌絕不欺人，
有眼識泰山，有眼無珠者，請勿亂講！
兩種都無剋應之善人大有人在！

兩種相都會嚴重影響相像之美。
尤其是發生在女身，惡增其惡，善減其善。
古人寫書不易，所以言其兩極，處世中庸。
通常都是講出兩極，最好與最壞是如此這般，
但是學人觀相的時候，必須因時因人因地，
權衡一下，在兩極的中間挪一下。
地包天、天包地，
以及其他類似的善惡吉凶都是頗有爭議性的相像，
用現代人的思辨技巧去實際觀察，不可以執泥古法。

我身旁都有這兩種相像的朋友，
雖然他們為人處事都有予人刻板堅持的印象，
但是都不是惡人！其中兩種地包天典型，
一人是校長，被人嫌疑虧空公家之財，
一人是少女，年紀輕輕思想老成，十分刻板幾近乎神經質，
所謂：法多虛假人，
衣祿無缺好像都是在暗示其人心術不正呢！
真正的惡相吉凶求於兩目音聲。

相奴僕宮法

奴僕宮居懸壁位。宜地閣朝元。
頦圓頷潤。口大唇紅。
稜角朝上。兩顴有勢者吉。

忌地閣反。口反口小。牙疏髮密。
兩顴缺陷。顴偏準偏。皆不利於奴僕也。

訣云。
圓頦豐頤。侍立多而心腹。唇丹口闊。
奴僕盛而心忠。呼聚喝散。無非口闊顴高地朝。
施恩報怨。無非眉重鬚密。
人中無鬚多怨謗。地閣歪斜狡滑逢。

編按、
《神相全編》：地閣尖斜。受恩深而反成怨恨。

相子嗣宮法

子嗣宮﹝男女宮﹞。
在眼下龍宮位。名曰淚堂。
沖破。子女多刑。
宜龍宮滿。色黃明。人中深。地閣朝。奸門滿。
額無天羅紋沖入奸門。眼眶不烏不深不暗。
鬚不密硬粗焦。乳多不破。乳頭珠毛。
臍深向上。腹有托。背豐腰厚不陷。

忌天羅紋多。主妻難產子。
忌奸門陷黑。主妻病少育。
忌眼陷烏。主少子。
忌眼下臥蠶有羅網紋。主養他人子。
忌眼下蠹肉起 ﹝編按、蠹，duˋ，音度。蛀虫。成語：蠹眾木折。隙大牆壞。﹞。

忌淚堂沖破。忌人中平滿。忌目如羅漢。
忌壽紋過多。忌面色青藍黑暗。滿面斑點。
忌乳破無珠。忌乳毛多。臍淺無欄。
忌臍下垂。忌腹無托。忌雞胸。

訣云：淚堂暗陷。子嗣多傷。三陽光滿。兒女成群。
龍宮暗陷奸門凹。雖生少育。
口如吹火人中平。到老無兒。
兩眉垂下多生女。兩眉尖長主貴男。
臥蠶黑暗又多紋。義男 ﹝編按、即螟蛉﹞先而有損。
兩顴黑陷又帶破。子嗣得而難全。
唇光者。子少而身不壽。臍仰者。子早而必無災。
血廛頻生。子亦昌隆而又貴。
乳珠多聳。子亦結寔而少虛。
多毛者。主子嗣多生而多剋。
乳毛少。主子嗣結寔而少刑。

小字注：
陰氣盛。主無子。色過於藍也。黑也。
陽氣盛。主無子。骨過於重大也。
而皮緊如鼓皮。主無子。皮緊也。
面光如油。主無子。犯天羅也。
面如桃花色。主無子。犯桃花殺也。
唇皮口擺主無子。吹火口也。
無臀無腹主無子。
眼深陷。龍宮沖。法令深。無子。劫殺重也。
蟾蜍口。主刑子。後頦無肉不利。

編按、
子嗣宮即男女宮。淚堂皮色潤，
不陷但是也看不出是浮起的，是養家能手。
若是微微平起，好像一層厚紙一樣，
皮色光潤如銀彩，臥蠶宮成，
《神相全編》稱為“三陽平滿”；
必出貴子。反之，淚堂有明顯蠹肉浮起，
就算不是髮妻所生的孩子，也不會成才，
或者是對方不認。三陽，指左目淚堂。

引《相學詞典‧地包天》條目

《公篤相法第二集卷三‧齒相條解》：
下部之床蓋過上部。主刑剋。
男女再嫁。衣祿無缺。

引《神相全編卷九‧許負相唇篇》：
“下唇過上唇。妨夫的是真。上唇過下唇。法多虛假人”。

《神相全編卷九‧論婦女貴賤格》：
“上唇過下必多詐。下唇過上亦妨夫”。

引《相學詞典‧道心》條目

道心，
一講道理，就隱沒了。不講，又不能傳承。
所以有“點化”之說。
這有神似於佛教的“禪”。
禪師一眼便能看出某甲已經開悟了。

因為是過來人。所以相人必先相自己。
相準了，無有不能相人而不準的。
學相之人最最大忌就是，去相人，
而後心中起了種種計算與評論；
甚至於喜善厭惡；喜尊厭卑；貴耳賤目……
這必然招致兇險之果。

相，古字曰：像，又有曰“象”。
顧名思義，生物之像以象為最大、最顯目。
人象，原本是指統領大眾的君子，
比如佛陀就是人中龍象。孔子等等均是人象。
細審早期相書所言，
苦口婆心所講正是「怎樣成為足以為人象」的正心之術。
比較少提相的衍伸支末。

看這一種像相，須用「木眼」去看，
則可謂之得“相”之要旨也。
既然有興趣學相理，就要開始更關心人、親近人。
往往一種典型的相，無論是惡相或是好像，
卻因為自己當時的一時“魔蔽我心”而錯過審察的時機。
唔！學看相須知看時機。最尖端的攝影機器，
恐怕也不能將一人的氣情色，都如實的拍攝下來。
所以要常看。一如《鐵關刀》語：
「得此可以遨遊山水。相天下士也。」！

相田宅宮法

田宅宮上在山林。中在兩眼。下在地閣。
山林豐滿有氣。祖業可居。
眼凹深色。自創有限。
地閣隆起特朝。終身豐足。眉高則創業。鬚密晚境憂。
﹝天倉沖破。祖業縱有必敗。地閣不朝。晚境田庄必敗﹞。

編按、
《神相全編》咸認為「田宅者。位居兩眼。」失準。
應遵《鐵關刀》說法為是。
又，《神相全編》：
「土星為田宅主。地閣要朝。天庭豐滿明潤。主田宅進益。」。

相昆玉宮法

昆玉宮在眉。宜疏秀彎長有彩。
忌連眉。忌豎毛。忌尾反。忌尾散。
忌短促。忌逆生。忌異色。忌黃薄。

長秀起伏。兄弟和睦。
短促疏散。兄弟欠力。
反生豎毛。刑剋不睦。

小字注：
眉頭豎毛。刑兄弟。眉尾亦然。
豎毛亦然。宜改。免刑。否則亦主不睦欠力。

編按、
昆玉宮即兄弟宮。論眉，
曰，羅侯計都，都是煩惱，是典型的煩惱毛。
若是論兄弟數量，失準。
但論兄弟感情則相當準。
眉毛可以論：兄弟、情緒、慾望、肺氣、
志氣、異性緣、才氣、財氣、壽元。

引《相學詞典‧赤脈貫睛》條目

《太清神鑒卷一‧說歌》：
“赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存”。
杜子曰：“赤脈貫睛”的人，很容易中邪，冤親債主討債來了。
赤脈貫睛亦是中醫術名。
又叫：赤絲虯脈﹝虯音求，簡寫蟲劄去木，古代傳說有角的小龍﹞，
虯脈，捲曲怒張的紅脈。

中醫主熱毒內蘊，外邪外束。
方：歸芍紅花散《審視瑤函》：
酒大黃、梔子、赤芍、黃芩、連翹、當歸、
紅花、白芷、防風、甘草、各等分。

道醫與普通的中醫最大的不同點就是：
道醫有涉及靈界諸事。通常都是為人排解談判因果業力諸事。
我身旁就有一夥這一界的朋友。
所謂常讀唐詩三百首，不會寫詩也會念。
於是本人就有很多機會涉入因果靈界與“病人病”之間的複雜關係！
有些道友一有主權處理靈界諸事，
就會決然排斥﹝或者說他是放棄﹞正統醫療的作用！
這是一種人性的偏差。
及如本人長期排斥西醫西藥一樣，也是偏差。
太陽底下一切的存在都有其本身固有的存在的價值！
及如陽光照射不到的地方，
陰暗的一面，也有其本身存在的價值和存在的意義！

我經常會這樣為大家做比譽：
鍋牛走過的地方，必定留下閃閃發亮的步跡。
現在，因果靈界與人間人的疾病，我說是病人病，
兩者的關係即如鍋牛的身體與牠的步跡！
困難在於這隻鍋牛是隱形的，是看不見的因果靈界！
但是我們可以從祂的步跡去感知祂的存在。
在這種情況之下，鍋牛的步跡就是“病人病”。
那一隻隱形的鍋牛正好是“因果作用”，
佛家說他是業力的作用。

我們不應該單純採用直線的邏輯思維，
看不見的東西就否認掉！
因為，作為一個渺小的人間人，
我們永遠不會知曉我所不知道的其他方面，
除非有人給我開目！
以是故，做為一個學道之人，我很重視“第一次”。
道家的現實總是著落在更加寬容的層次上！
道家的第一次正好是“一陰一陽之謂道”。
更有人老是在籍口的籍口的迷霧中過著他虛幻的日子！

赤脈貫睛僅僅是一個示範！
中醫的籍口就是發生這個症狀就是“熱毒內蘊，外邪外束”。
萬一採用這個理論開出來的處方不能改善症狀又怎樣？
隨著而來將會有很多籍口的籍口。欲知更進一步的討論，
請參閱[借假修真]條目。
《辭典》“刻意”收錄了一些條目
是“暗示”相學的本質是有涉及因果靈界的，
其中比較集中的“暗示”包括“羅剎”、“天羅”等等條目。
赤脈貫睛在加上其他凶象，則發生危厄遭遇的可能性大大提升，
比如：《相學詞典‧刀劍煞》，
首出《玉管照神局‧諸般帶煞》：
“赤脈貫瞳子，雙眸看尾尖。不惟凶惡死，仍恐刑傷兼”。
通常這一類危厄的名稱都有一個“煞”。

引《相學詞典‧八卦》條目

廣義的面八卦指，
面王八個方位收納八卦的八個方位。
狹義的面八卦指，五星九州五嶽四瀆。
所以《通書》上的面八卦圖都一併涵蓋了這些。
面八卦的安立，只是純粹的“方位的規劃”而已嗎？
或者是他僅僅是方便學人記憶部位而已？

都不是。
他的安立有與天文風水有緊密的聯繫。
現代人我們最常講比如：
這個人額部火位很美，
表示適宜向南也是火位發展，可以優勢發展！
這個只是常法的一個例子，運用起來可以千變萬化。

額部屬火，南方離位、午位、火星、都在這裡。
下巴屬水，北方坎位、子位，水星、都在這裡。

面八卦在論證陽宅風水與陰宅風水都在扮演著相當吃重的角色。
有人面八卦很乾淨，予人一塵不染的印象，
他的家居一定也是一塵不染甚至本人也有潔癖的！
簡單舉例，餘此類推。將來有緣再論。
又見、面王風水條文、尺宅/面王，臉部。
出於《月波洞中記卷上‧冥度》。

相財帛宮法

財帛宮。
上停在天倉。宜滿宜圓。
忌天倉陷。忌紋沖。忌髮閉。忌缺陷。

中停在鼻及顴。
忌破顴。忌龍宮沖山根。
忌眼露。忌山根無氣貫。忌戊己土骨露。
忌金甲二氣削薄。忌井灶﹝ ﹞大露孔。
忌眉不蓋目。忌鬚過命門。忌缺當門齒。
忌面紅。忌準紅。

下停在地庫。
宜地庫朝。宜口紅潤。宜不缺當門牙。
宜鬚烏潤清疏。宜兩顴豐滿重頤頷。
忌無地閣。忌口角反。忌鬚困口。
忌波池鵝鴨陷。忌口小口薄口黑。忌鬚密。
鬚硬。鬚焦。鎖喉。鬚開燕尾。鬚開叉。

編按、
《鐵關刀》說法與《神相全編》有很大差異。
應以《鐵關刀》為準。
見一例截筒鼻，但是山根斷，主一生乏財。
《神相全編》「天倉。地庫。金甲匱。井灶﹝ ﹞。總曰財帛宮。」。