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卷七 三洞經教部•本文（18）

◎玉字

《內音玉字經》云：
天眞皇人曰：《諸天內音》，自然玉字，字方一丈，
自然而見空玄之上，八角垂芒，精光亂眼。
靈書八會，字無正形。其趣宛奧，難可尋詳。
皆諸天之中大梵隱語，結飛玄之氣，合和五方之音，
生於元始之上，出於空洞之中，隨運開度，普成天地之功。
天尊命天眞皇人注解其正音，使皇道清暢，澤被十方。
皇人不敢違命，按筆注解之曰：
形魂頓喪，率我所見，聊注其文。五合之義，
其道足以開度天人也。和合五方無量之音，
以成《諸天內音》，故曰五合之義也。

 ----- 浤瑆註釋 –-

前文說明天上人間有一種語言
是以五音、五色、五行、五氣、五光配合而成，
名之：五合之義。這個“義”，不是指“意義”的義，
而是指“本質”所以說是“玉字”。

在古代，玉的概念就是純潔而安靜。
現代人有沒有“玉字”，快來了，
目前的雷射光是我所知最有潛質滲透入生活的一種“玉字”。
前文已經說過，字者志也。
即根據人的意識而成的信息向量謂之字。
神仙世界的一些概念不能以人間人唯物辯證的臭眼看死！
比如筆、字、文、書、符等等，
都是為了向人間人表達的方便而借用的概念，
正如我們對著唐朝人講解我們當今所用的白紙黑字是怎樣的，
他們也無法完全對上號。
為什麼中國人的唯物辯證老愛死在這裡？老愛在這裡翻觔斗？因為彼類的共業就是要死在眼見為實，
竟然也因此放棄了老祖宗心領神會的資糧！這個心領神會，
一旦落入彼類手裡，很快又變成“特異功能”。
總之，太陽底下一切事物在唯物辯證注目之下，
一定要給一種概念化來歸劃一下才爽！
你講了那麼多，我老是體會不到你的體會，
因為我沒有你那種“特異功能”。

卷七 三洞經教部•本文（17）

◎題素

《五符經》云：
《五符》一通，書以南和之繒；南和，赤色繒也。
封以金英之函；印以玄都之章；付震水洞玄之君。

《仙公請問經》云：
《道德上下經》及《洞眞玄經》、《三皇天文》、
《上清眾篇詠》等，皆是太上所撰而為文，
書於南和之繒，故曰題素也。

----- 浤瑆註釋 –-

在人間人紙尚未發明之前，神仙境裡也在使用絹布寫字嗎？
在人間人已經走到無紙世界，
天上的神仙也同步用著一個tought就可以與人間人通靈了嗎？
雖有此言，在佛經、道經也透露神仙世界傳達信息
也有用光和音傳達的，正如後文所提示：五合之義。

五法

五法。

擇交在眼
【原注：眼惡者情多薄。交之有害。然露者無心。不可不詳審也。】。

問貴在眼
【原注：未有眼無神而貴且壽者。】。

問富在鼻
【原注：鼻為土。生金。厚而豐隆者必富。】。

問壽在神
【原注：未有神不足而壽且貴者。縱貴亦夭也。】。

求全在聲。
士農工商。聲亮必成。不亮無終
【原注：上相不出此五法。拘於口耳眉額手足腹背之間者。凡庸相士也。】。

十観（10）

十觀形局與五行。

「形局者。乃人一身之大關也」。
有分富貴相與兇暴貧薄夭折相兩大類。皆以動物形為喻。
比如龍形、虎形屬貴。豬形、鼠形屬不貴。
五形則指木火土金水。相書通常稱之“木形木局”則指
“木形人而其性情亦屬木形之物，
比如像玉樹臨風。像一隻彩鳳諉婉。”餘此類推。

經曰：「書云。金得金。剛毅深。木得木。資財足。
水得水。文章貴。火得火。見機果。土得土。厚豐庫。
金形白色喜白。木形瘦喜青。水喜肥黑。火不嫌尖。宜赤色。
土喜厚兮色宜黃。此五形正局也。合此者。富貴福壽。
反此者。貧賤夭折。但學者憑五形。兼骨格推斷。相法多端。理居總斷」。
「相法多端。理居總斷」收集到充份的資料才下判斷。
又詳第三章五形分類圖。

五形8

經曰：「次察陰陽精氣神。【原注：
骨為陽。肉為陰。精乃血之主。氣乃神之本。神乃精之附。】
貧女金鏡云。
骨陽肉陰兩平和。一生終是無災害。陽勝於陰多孤剋。陰勝於陽多夭折。
鬼眼經云。大道凝成有三般。精能養血冠眾體。
王朔云。氣所以養形而化成者也。
易云。神者妙萬物而為言者也。
秘訣云。一陰一陽不偏勝。此道由來天賦定。
精氣相資體之充。神攝萬靈為主帥」。

都是講十分唯物的精氣神。將原文顯出，
目的是要讓學習者適應古人言的語言習慣。
東方人不喜歡分析，但是卻精於綜合。
大道(陰陽)凝成(化)有三般的(精氣神)。
以“精能養血”為樞要。“精氣相資體之充”、
“神攝萬靈為主帥”，末句若解成“神”的識用，
是一切生命體之能表現出來的生命氣息﹝萬靈﹞的統帥。
已經有些玄了。否則很難理解“骨陽肉陰兩平和”，
竟然可以確保一生終是無災無害。
至於“陽勝於陰多孤剋”乃至“陰勝於陽多夭折”
更難純粹以“生理心理的科學”論證了。
有些相士簡單的解成：身體健康，就無災害。
我不如研究醫學去！

前面有講，天地人一氣也。
若能掌握這一層意思，則不難理解：
陽氣盛的人，好像太陽的性質，總是有東西叫他來照一照，
自己卻好比太陽那麼孤獨。陽氣代表生命力。
也代表支配的力量。支配過了頭，便成為刑剋﹝熱死人了﹞。
陰氣重的人，肉重髮重、人無精神、氣息昏濁﹝酷死人了﹞。

佛家講：業力的感招。所謂骨與肉，不過是比喻。
中醫與道家之不同，好比這一條，
中醫絕不會提出這種論調甚麼
「骨陽肉陰兩平和。一生終是無災害。
陽勝於陰多孤剋。陰勝於陽多夭折」。
可是它是真理，因為天地人，一氣也。那麼你會問，
文中的“骨”與“肉”是不是身體結構的骨肉？
我答你，狹義是指骨肉，廣義則指體用。
道家醫家都講體陰用陽。設若體陽用陰，也有的。
若以生理言，肝就是體陰用陽的。
男性的陽根，就是體陽用陰的﹝有些人不會贊同此一說﹞。

然，大多數人不明其理，將此二藏的陰陽顛倒來用，
當然是一生多災多害。
道家講的“氣”與醫家所講的“氣”又不同。
醫家講之氣，谷氣的成份多一些﹝米气也﹞。
道家所謂氣，則指 ，無火之氣。胥言一句，
道家認為陽根是體陽而用陰，由此一 的認識──無火，
可見是真理。讓他的他無火，也讓她的他不見其火，
才是陰陽五行正氣“養”之道。

又一家氣功家，尤其是近代的氣功家，
受到“唯物為”的牽扯，氣就是xx東或xx西。
這xx是甚麼東西？
正是隨意人就可以設計一個新名詞套上去的。
美其名曰百鳥爭鳴。美猴王講：黃帝輪流做，今年到我家。
搞到錢學森要大聲呼籲，不可自創新詞。對於修行人而言，
他的體質會慢慢轉成“體陽”的體質，
至於是否能“用陰”則看一人的造化焉
﹝見南懷瑾與金滿慈通信錄《參禪日記》﹞。
前文統括來講，精氣神是道家人的三寶。
尤其是“精”，更是統率。詭異的是，
到底“精”為何物，更無見出有力的界定。

五形7

經曰；「土添離火。戊己丙丁。愈暖愈佳。其道生成」。

“土添離火。戊己丙丁”同義。
戊為陽土，己為陰土。丙為陽火，丁為陰火。詳第三章。
尤指土形人而面紅。愈暖愈佳，就要變成火燒土，有利施肥。
“生成”後運開展。土形人天性偏向慵懶。加一些火性，
則轉成積極一些。熱情一些。
引《水鏡集》注：
「形體厚重土也，氣色鮮焰者火也。此為得氣之土，易乎發生也。」

東方的文化特色，也是文明的優勝之處，
就是“整體即是局部，局部即是整體”，環環相扣。
不是蛇頭咬自己的蛇尾。不要扯太遠，
比如這一節中講的五行，它的伸展圖，
原則上是可以無限伸展的。
就如當今高科技雖然不見有革命性的超越，
但是生活上的新技術產品，卻遠遠走在人們的前頭。
市場需求遠遠落後於新技術的掘起速度。

我們二十年後所普及的高科技，
說不定現在已經可以大量生產。
比如60年代蘇聯人登月的太空船上已經使用手提電腦。
一直到了90年代，開始見到在我國流行起來。
在先進的美國，也是80年代才流行。
60年代那一架和我所見的這一架，技術上並無革命性的超越。
我認為這是一件好事。

五形陰陽本身已經透露了一種真理：
生命運動的頻率、節奏與速度、還有人心，
是貫通整個宇宙人生的要素。
如果勉強說宇宙人生還有形体的一整個。
它就應當有某些要素。
以前人有講時間是宇宙人生的要素。這是浪費時間的說法。

五行分形局，在相學上，確有一定的實用。
當今寫電子相命的專家，都撈不到油水。
這不是意味著道法不能與科技接軌。相反，
是科技還未到達一個新的層次，
令它實用到足以跟道法並駕齊驅的境界。等待有一天，
五行陰陽的“天命”被科技所理解的那一日到來，
一定會有一種新技術來與它接軌。那個時候，
才真正是高科技得以充份發揮它的力量的時候。

目前的高科技，看似威武不能曲，十分霸氣，
無論是救人害人的醫械，乃至救國亡國的軍械，
都能時時顯示它得五行之不全，
得五氣之不正，陰陽失調的幼稚！
好比正值青春發育的少男少女，動輒得咎，不明其所以。
那麼你會問，甚麼是五行陰陽之正？答曰平衡和氣。
有一天，西方人都真正瞭解了這一層道理，
千禧年才算真正的開始。五行陰陽之氣，
要在平衡的系統之中，才會起著相生而制化的作用。
在失衡的狀態中，它必須不斷的刑剋制約，
一直到它平衡為止。霸權世界的人們，目前還不懂這個道理。刑剋制約會形成戰爭。刑剋制約也會止息戰爭。
然而，出生於戰亂世道的人們，
得五行陰陽不正之氣的一類型人物才會富貴！你該認命了吧？

卷七 三洞經教部•本文(16)

◎石字

《本行經》云：
道言昔禪黎世界，隊王有女，字絓(guaˋ)音。
生仍不言，年至十四。王怪之焉。
乃棄女於南浮長桑之阿、空山之中。女行山周匝，
忽與神人會於丹陵之舍、柏林之下。神執絓音右手，
題赤石之上。語絓音曰：“汝雖不能言，可憶此也。”
天為其感，湣其疾，遣硃宮靈童，下教絓音治身之術，
授其赤書八字。絓音於是能言。

《靈寶玉訣經》云：
道告阿丘曾曰：
“汝前生與南極尊神同在禪黎世界，於丹陵之舍、柏林之下，
同發道意。爾時南極姓皇，字度明，執汝右手，俱題赤石，
以記姓名南宮。即書汝筆跡題於南軒。
今猶尚在，石字亦存。汝憶之不？”

丘曾心悟，舉目即見南極所主南壁刻書云：
太甲歲七月一日，皇度明王、阿丘曾同於丹陵柏林下發願。
合二十三字，字甚分明。

----- 浤瑆註釋 –-

 有人將這位姓“音”的人，說成是觀世音菩薩，
又名慈航道士的化身！這些人以為很有創意，
將“絓音”變成觀音。他早在山海經時代
﹝即在佛出世前﹞已經存在！又說這位姓音的女子，
被她的父親棄於野外的那一段日子裡，
是以“食氣”來維持生命！這一則信息的意象，
不在於誰是觀世音，而是在於這一點：
神仙界其實與人間界是互通的，要玅在於語言﹝咒﹞文字﹝符﹞！

這些日子搜蒐網絡資料，中文的網絡世界的兩大弊病：
一、天下文章一大抄，人云亦云，
嚴重侵犯版權，更是不在話下！
以及二、粗製濫造的剪貼文，甚至十分明顯的錯誤，
彼類也不想修正，只是一味急於求名求利，
實在令人感到煩膩！

以本文所揭示的道隱，
中文字著實不同於一般世界文字，超乎想象之外！
若是經言經曰屬實，反觀中文網絡的全面汙瀆，
最終必然是“利用形象”乃至於“蔽沒其眞”。
這是中華文化道意沒頂的災難。

孔夫子尊重文字，不許讓有文字的物件在地上任人殘踏，
這個公案，有多少世間人去參會？
這個故事有兩位主角絓音以及阿丘曾。
阿丘曾的傳說故事很多。這兩人“適巧”在同一個地方
“丹陵之舍、柏林之下”回溯自己的前生。
那個時代的南極王叫皇度明，
現在我們的南極王說不定已經不是同一人！

天上的職位名稱落到人間就變成了代名詞。
比如老君是 一個職位名稱，玉皇大帝是一個職位名稱，
擔代這個職位的人未必千萬年來都是同一個人！
但是這個與卿何干？我們還在人界嘛！本文的題意是：
為了表現出一個概念什麼是“石字”
所以引用兩則民間傳說故事來示範。
那麼由我來定義石字是這樣的：
這個“石字”有一種能力，
一旦你以此“石字”法寫下你的心願，可以通前世。
我的時代要通前世，已經不需要借助這些傢俬頭了。
這一則十分Harry Porter故事也十分有趣！

卷七 三洞經教部•本文(15)

◎玉牒金書

《三元布經》：
皆刻金丹之書，盛以自然雲錦之囊，
封以三元寶神之章，藏於九天之上大有之宮。謂之玉牒金書。

又云：以紫玉為簡，生金為文；編以金縷，纏以青絲。
《太上太眞科》云：玉牒金書，七寶為簡，又名紫簡。

 ----- 浤瑆註釋
這些都是天上的事。

十觀（9）

九取聲音與心田。
經曰：「書云。要知心裏事。但看眼神清。
眼乃心之門戶。觀其眼之善惡。必知心事之好歹。
其心正。則眸子瞭焉。心不正。則眸子眊(音帽)焉。
眼視上。其心必高。眼視下。心有感思。
眼轉動而不言。心有疑慮。
眼視斜而口是心非。益己害人。言不可聽。
眼正視。其人中正。無黨無偏。眼惡心必惡。眼善心必慈。
有陰騭者。或救人難厄。或救人危險。濟人貧窮。救人性命。
不淫不亂。財寬量大容物人。俱有紫黃容紅氣色。
發見於眼下臥蠶之宮。印堂福堂之位。
縱相貌不如。其心田好。終有富貴。
若相貌堂堂。心事奸險。縱然富貴。不日貧窮。
書云。未觀相貌。先看心田。有相無心。相從心滅。
有心無相。相從心生。」

 經曰：「聲音宜響亮。出自丹田﹝原注：臍下一寸是也﹞。
聲響如雷灌耳。或如銅鐘玉韻。或如甕中之聲。
或如銅鑼銅鼓。或如金聲。或聲長尾大。
如鼓之響。俱要清潤。縱相貌不如。亦主富貴。
或人小聲大。人大聲雄。俱要深遠。丹田所出。
此富貴綿遠之相也。
夭折貧賤之人。聲輕。聲噎(讀音耶)。
聲浮。聲散。聲低。聲小。
或如破鑼破鼓。語音焦枯。聲大尾焦。聲雄不圓。
書云。富貴之聲。出於丹田。夭賤之人。聲出舌端。
或有餘韻。縱焦枯烈。早年虛耗。而晚主發達矣。」

丹田是修成形的，不是量出來的。沒有修的人就沒有丹田。
這一段十分重要，所以多引用原文。
有人勸告，給年青的初學看的書，盡量不要直取原文。
我認為少少兼用，對初學的文學會有益處。
學員宜從前文中抽出醒目的眼睛，據為己有才是。

訣曰言未舉而色先變。話未盡而氣先絕。俱夭賤之人。
觀聲音之為相之根本。觀陰陽之為相之元神。
形貌莫外乎聲音。陰騭部位不好。有此相者。竟許富貴。
但聲音響亮者。雖貧終能發達。不必狐疑。

陰騭部位是指淚堂、印堂、父母宮、命宮、法令、
地閣等部位。
文中暗示，聲音相是先天生命之流的一種沿續。
詳見於論音聲的章節。

十觀（8）

八取手足。

經曰：「書云。腫節漏縫。神昏神懶。浮筋露骨。身樂心憂。
掌紅喋血。富貴綿綿。手軟如綿。閒且有錢。
尖起三峰。福生晚景。掌平如鏡。白手興家。
紋露粗率。晚年衣祿平常」。

杜子曰、
手足，大致上取其均衡有力有肉不流。
很容易便可以後天修改。
只是有一說手長過膝，表示富貴神彩，如林肯總統。
手足相其實頗為複雜而深刻，
在本書系列之〈點擊、高階讀本〉書中會進一步探討。

五形6

經曰：
「火局遇木。鳶(音淵，老鷹)肩騰上。三十為卿。功名蓋世」。

這是講木火通靈格。相雖尖露，性急而多思，
兩肩如鷹肩之聳而含，格性如火之烈，卻有木之坦然飄逸。
早年名揚。

其實相法十分容易。難處在於人們執著於相。
取其火之相，取其木之相，取其鷹之相，取其像之相。
掌握一些看出宇宙人生像相之本的善巧，
大師也不過如此而已。
大師跟一般人的不同點在於，
大師的身心一整個都投入陰陽五行之中。
任其運化，隨其大鵬而翱飛。
火局遇木的風流人物，近代就有林子祥、孫中山等人。
引《水鏡集》注：
「氣色紅活火也，形體挺直而鬚眉清秀者木也，為火局遇木。」

寫至此，本書編者原意初衷是寫成教科書的“形式”，
就是因為過於“形式守規則”，有人一看，神情略顯異議；
所以“編按”，急急如律令，連夜改到內容活潑一些。
意猶未竟，想起近日訪道尋師的遭遇，那個founder講，
他度人的時候，那些不會執著於宗教信仰的人，
那些無神論的人們，反而容易入道。
一切都以眼見為實做指標。
道之為何物，怎樣教人眼見為實呢？
有人講，天上的關公已經升任，當了玉帝之尊。
地下的地藏菩薩也改任，當了閻王之職位。

我也常常發願，地獄不空，誓不成佛。怎樣講？
我這便便大腹 “充實之地”，乃五欲匯聚之“險”，
因此地處險要，一個四大不調，形同地獄，
所以要節飲食，不妄勞作。
講明白一些，腸腹不空，休想得定。
得定不就是做好準備要成佛了嗎？
你情不自禁問我，你突然講了一堆，跟這一課有甚麼關係呢？
我會答你，火遇到木，乾柴烈火，又怎會扯上功名蓋世呢？
間中也需要人心去搞局調和，才能形成氣候。
地上無人，天上無神。懂了嗎？

五形5

經曰：「水得金生。利名雙成。知圓行方。明達果毅」。

也太奇，不希奇，五行制剋水生金。何關利名或知行？
明達果毅氣連心！

舉例，金生我，例如金庸。圓中帶方，面方，
膚色白潤，語音俱金水之精，和潤而不急不緩。
遇事承諾﹝金氣﹞必行﹝水氣﹞。

“知圓”又指智識通達；“行方”不會濫用知識。
這是甚麼意思？這又怎麼講？
﹝我的某師演講時候的口頭彈，此處借用﹞
這個就是……要等到上高階相法的時候才能講！
引《水鏡集》注：
「肉肥骨輕者水也，色白氣清者金也，為水得金生。」

卷七 三洞經教部•本文(14)

◎龍章

《靈寶經》云：
赤明開圖，運度自然；元始安鎮，敷落五篇；
赤書玉字，八威龍文；保制劫運，使天長存。
此之龍章也。

 ◎鳳文

《紫鳳赤書經》云：
此經舊文藏在太上六合紫房之內，
有六頭獅﹝師﹞子巨獸夾牆，玉童玉女侍衛鳳文。

----- 浤瑆註釋 –
龍、鳳、獅子，在﹝道家﹞的天上，有特別的涵意與意象。

卷七 三洞經教部•本文(13)

◎皇文帝書

《三皇經》云：
皇文帝書，皆出自然虛無空中，結氣成字。
無祖無先，無窮無極，隨運隱見，綿綿常存。

 ◎天書

《諸天內音經》云：
忽有天書，字方一丈，自然見空。
其上文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。

天眞皇人曰：
斯文尊妙，不譬於常，是故開《大有》之始，
而閉天光明，以寶其道而尊其文。
其字宛奧，非凡書之體，蓋貴其妙象而隱其至眞也。

 ----- 浤瑆註釋 –-

“大有”可釋為“偉大的開始”。
“貴其妙象”是為了“隱其至眞”。
十分莊嚴是為了隱其無知。

十觀（7）

七取腰圓背厚。經曰：
「胸坦腹墜。三甲三壬。體膚細嫩可也。背厚闊腰硬腰圓。
最嫌背脊成坑。背薄肩垂。肩昂頸削。
腰宜圓。宜硬。宜大。宜平。
不可細小軟弱。崎彎。無屁股。臀薄尖削露。
臀宜平厚不宜大竅。胸宜平滿。骨莫粗露。
項下雙條。心窩不陷。
腹宜有蠹。如葫蘆。臍下肉橫生。不宜尖削。
或如鵲肚。雞胸狗肚。此不堪也。書云。
腰圓背厚。方保玉帶朝衣。驟然不豫。
慷慨過人。必主發達富盛」。

杜子曰、閩諺謂：
沒有那種屁股，就甭坐那一種位子。
蠹，音度。原義指淚堂好像蟲蛀表面虛浮的樣子，
此處指肚腩有露，皮緊有托。
“臀宜平厚不宜大竅”此竅非彼竅。
此之謂臀部的大轉子骨節眼不宜凹陷太明顯。竅竅大不同也。

三甲，指背肌好像鎧甲聳起，
三壬，指腹肌拱露，好像懷孕的婦人。
壬通妊。現代有些人健身胸肌腹肌結實，
有4塊或者5塊，這樣也符合“壬”的意思。
氣血致和之人會體膚細嫩。就是粗工農夫，
只要是氣血平和的人，
也看起來粗中而細緻，看起來紅而亮麗。
「最嫌背脊成坑。背薄肩垂。肩昂頸削」云云。
都是講先天不良，脊柱發育不完整，這種相，會影響資質。
「驟然不豫。慷慨過人」，心性很爽快。

十觀（6）

六取五官六府。

眉為保壽官。喜清高疏秀。彎長亦宜。高目一寸。
尾拂天倉。主聰明富貴。機巧福壽。此保壽宮成也。
若粗濃黃淡。散亂低壓。乃刑傷破敗。此保壽宮不成也。
﹝杜子曰、後文只列典型好相，
因為掌握好相，自然會辨別不好相﹞。

眼為監察官。黑白分明。或鳳眼。象眼。牛眼……
神藏不露。黑如漆。白如玉。波長射耳。
自然清秀有威。此監察官成也……。

耳為採聽官。不論大小。止要輪廓分明。喜白過面。
……眉高一寸。輪厚廓堅。紅潤姿色。內有長毫。
孔小不大。此採聽官成也……。

鼻為審判官。亦宜豐隆。聳直有肉。……端正。
不歪不偏。不粗不小。此審判官成也。

口為出納官。唇紅齒白。兩唇齊豐。人中深長。仰月彎弓。
四字口方。……兩唇不反不昂。不掀不尖。此出納官成也。

書云。但一官成者。掌十年之貴祿富豐。
不成者。必主十年困苦。
六府者天停日月二角為天府。宜方圓明淨。
不宜露骨。天府成也。
……天府不成主幼年運蹇。

兩顴為人府。宜方正插鬢。不粗不露。
齊揖方拱。此人府成也。
……人府不成也。主中年運否(音痞piˇ)。
地角邊腮。為末景地府。喜輔地閣懸壁。不昏不慘。
不尖不歪。不粗不大。地府成也。
書云。一府就掌十年之福盛。相反者。主十年之兇敗。

五形4

甚麼是文學？
以目前的情況言，如果一個很會做文章的人，
就是文學出塵，那麼這世界會亂得更遭。
永遠也不要將一個人的品性人格跟他的文字工作等同看待。
作者本身也不希望他的讀者有這一種習慣性的態度。
這是一種態度。一種不是十分理性的態度。

文，就是文飾。文明。語言思想的結果。一種溝通的過程。
以人類的語默動靜的呈現來看，其程序是：
思想──言語──文字／或動作。這整個過程，
都屬“文”的範籌。
喜歡搞理論的人，可以大做“文”章。其實要順帶一提，
所謂「大做文章」是一種藏頭藏尾的歇文曰：
誇 大 其辭、稀釋思想，以便 文 飾其表，
而 做成章 的一系列動作。最先訂立的一種規則，
名叫章，立早。章立早，此君我識之久矣！
人一出世，就注定被別人規定這，規定那。章這章那。
佛家講，一切的痛苦煩惱都是由於你閣下有了──出生。

學，這一個字啊，有一個天生就很複雜而交錯的大頭。
大頭之下才是一個君子。
它代表一切人類社會公認的規則的總匯。
公認的行為，謂之學。
你閣下的某些行為未受到公認之前，謂之“不學”之才。
你閣下所知的道理還未為人所知之前，謂之“無術”之人。
講出來謂之法。做出來謂之術。講到做到，謂之法術。
英華，就是花開正茂的情景。
莫謂人情似紙張張薄，還須看花日日香。這個就是文學！

如果要講五形與宇宙人生的關係，真是值得大做文章的！
一個人一出世就稟這稟那，稟了一堆五形和陰陽，
都記錄在生辰八字之中。信不信由你，
若以佛家的「不是冤家不聚頭」的人生體驗來看待，
天下有情人終成眷屬怨家夫妻的八字，
都是要一些程度上的相剋。
這個“眷屬怨家的夫妻關係”是十分符合於道的。
道家認為宇宙人生的始源就是從“五行相剋”開始的。

水火木金土
【據出土資料顯示，
甲骨文的五行是各自獨立而沒有互相聯系的】。
一如上帝所講，亞當受騙，吃了禁果而生煩惱原罪
﹝其實有一個千古之祕，夏娃一早就知道亞當會受騙﹞。
這個天生的五行相剋，天一生水，水剋火，火子悔木媽，
木反乘金，金又來悔土。一脈相剋乘悔之氣。
一挨五行運氣平穩，宇宙人生大相已成，
這才是五行傳統的相生相剋而制化有常。運化有數。

五形3

經曰：「土逢重木。作事無成。若非夭折。家道伶仃」。
土的正體厚重而信。土的反體厚濁而無力。
土逢木，多指土形而見鬚多如蓬亂如草。
加之皺紋多，尤其是眉心皺紋，行步飄搖，則為木重。
想像一下，一個土形人，臉上、身上卻有許多皺紋，
一走起路來，蹎跛不穩的，搖而無力，並非真的無力，
若是真的無力，此君已經到了“剋命”的階段，
恐怕是得了重病。而是“感覺上”的不穩。

真要追究起來，確實就是“腰無力”。
這是古賢觀察細微到家。所謂“重木”即指木氣很明顯。
木的特性顯然。有些時候，不該搖的地方，
儘管是十分微細的搖，更要應命。比如金形人的搖肩。
引《水鏡集》注：
「形體敦厚骨重肉實土也，鬚多濃亂木重也，
若目露而神昏，太洩氣也。」若以得五行正氣言。

經曰：「金逢厚土。足寶足珍。諸事營謀。遂意稱心」。
金之正氣，方大而堅，講義氣，好打不平。
遇事有如金之肅殺，又快又準。隨著歷煉或與生俱來，
帶著土氣，金的光芒會被土所掩飾，含藏不露。
若土氣太重，反而形成金被土埋，一生鬱鬱不得志。
厚者，敦厚。以金之利，包以土之誠信，謀定而動，
果然可以成就“諸事營謀。遂意稱心。”。
引《水鏡集》注：
「色白氣清金也，骨肉厚實土也，為金逢厚土。」

又或，木主仁，又主文﹝感受木的紋飾之氣也﹞，得木之貴。
水主和，圓滿周到，得水之清。
清貴之人，又知文能文，自然是出塵之器。
佛陀三十二相，絕多數是木水相資合格。
經曰：「木水相資。富而且貴。文學英華。出塵之器」。
引《水鏡集》注：「形體瘦直木也，色玄氣清者水也，為木水相資。」

卷七 三洞經教部•本文(12)

◎玉字訣

太上道君於南丹洞陽上館，
為學士王龍賜說此靈文玉字之訣，
但未知定是何世所注，學者尋之。
又說諸修行符醮五方思存禳災等法，然正是解訣八會之文，
而就本文理中復明理，如解眞文中更明感通之理。

《定志經》又云：
出思微之義，事中復有事，
如玉訣中復明傳經及盟授威儀之事。
然諸經中凡有解訣，皆通謂之玉訣也。

 ----- 浤瑆註釋 –-

八會出文理，明感通妙義；
解思微至義，事中復有事；
不解微妙意，籍口復籍口！
玉訣顯光明，法自心流出。

卷七 三洞經教部•本文(11)

◎八顯

八顯者，一曰天書，八會是也；
二曰神書，雲篆是也；
三曰地書，龍鳳之象也；
四曰內書，龜龍魚鳥所吐者也；
五曰外書，鱗甲毛羽所載也；
六曰鬼書，雜體微昧，非人所解者也；
七曰中夏書，草蓺雲篆是也；
八曰戎夷書，類於蜫蟲者也。

此六文八體，或今字同古，或古字同今，
符彩交加，共成一法，合為一用，故同異無定也。
此依宋法師所說，未見正文。而三洞經中符有字者，
如《古文尚書》中有古字，與今同者耳。

----- 浤瑆註釋 –-

 文字符號的變化，十分玄妙！
不知神仙們看得懂人間人的電腦程式語言嗎？

十觀（5）

五看五嶽及三停。

左顴為東嶽。俱要中正。不可粗露傾塌。
額為南嶽。亦喜方正。不可撇竹低塌。
右顴為西嶽。亦與左顴同。
地閣為北嶽。喜在方圓隆滿。不可尖削歪斜。卷竅兜上。
土星為中嶽。亦宜方正。聳上印堂。五嶽成也。

……三停者。額門準頭地閣。此面部三停也。
又為三才。又為三主。又名三表。俱要平等。

十觀（4）

四看頭圓頂額高。

經曰：
「蓋人頭為一身之主。四肢之元。
頭方者頂高。則為居尊天子。額方者頂起。則為輔佐良臣。
頭圓者富而有壽。額闊者貴亦堪誇。頂平者福壽綿遠。
頭扁者早歲迍邅(音諄沾)。額塌者少年虛耗。
額低者刑剋愚頑。額門殺重者。早年困苦。
部位傾陷髮際參差者。照依刑剋兼觀。
不可一例而言。有誤相訣」。

相學的頭顱，有頭髮覆蓋的區域，是先天的生命之流。
它從後腦勺髮根開始，流到前額的髮際。
所謂邊城塚墓，顧名思義。一過了15歲，生命之流跨出16歲，
一直沿縱線往下流，一直到下巴，70歲。
這是自己顧自己的生命之流。

餘者往旁開展，與中軸線形成一個十字架，
橫線是管與六親、社會、環境的關係。
頭方為甚麼會「則為居尊天子」？
古人認為天方地圓。實際上，頭方的人，尤其是額方的人，
開創力比較強，支配欲比較強，早早就當老闆、喜歡領導。
生命之流應於“實踐力”、又應於“義”。

頭圓聳之人，代表生命之流好像青山綠水而流暢延綿，
化作人氣，則此人會比較善思多思。應於略謀，應於“智”。
其餘者，不值一提。

 頭圓與頭平有相同的要求，即言頭頂骨不宜凹凸不平，
觸摸時頭骨予人一種平潤之感，
觸摸時感覺到硬而凹凸的頭頂骨則為“賤”。
這個賤嘛，一如前述，
他的思想行為比較容易受到支末的瑣碎所束縛，
不為大局著想。

五形2

經曰：
「水形遇土。忽破家財。疾苦連年。終身迍邅(音諄沾)。」

金剋木，土剋水。此條文說“土來剋我”。
正水形人的主要特征就是乍看圓肥清潤，有肚腩。膚色略暗。
正土形的人一看予人厚重濁之感。水土兼形，也有出貴人的。
這一條當然講稟五形不正之氣的反體。
公篤曰：「骨弱肉流，上重臀削，是為水局之反體」。
兼得水土之不正氣，定然水土不服，
乍看之下此君痴臃的體格，反見腰臀無力，行步遲緩，
反應遲頓。腦筋失靈。先後天失調。“遇“有原本就遇者，
也有後來成長中時間一到，土來遇水。
引《水鏡集》注：
「肉肥骨圓水也，氣色黃滯者土也，為水形遇土。」

水火兼形之人，宜火少而水多。好像修行人，原本屬水，
晚年逐漸可以看到頭頂有髻，這是水火既濟之相。
這是得其正氣而言。若得不正之氣，如經曰：
「火形水性。兩不相並。剋破妻兒。錢財無剩」。
講明“火形”但見“水性”。

火形人的臉上尖下寬，由字面，或梨形、
或上下尖尖申字面。聲急而焦烈，性急而多埋怨。
若得火之正氣必然十分有禮。得不正之氣則反而急躁而無禮。
今現其“水性”刻意緩慢，處處用心﹝機心﹞，
當然是“兩不相並”，皮笑肉不笑。

火剋金，三尖六削之人，必然十分耗財。引《水鏡集》注：
「頭尖鼻尖，耳露目露者火也。肉肥氣靜而色玄者水也，為火形水性。」

 編按、
這些“經言”都在講物有兩極之象，閣下放眼看去有見過這種相嗎？
沒有！這些經曰，正是要以兩極讓你去感受無形之氣，
即中國人相學五行之氣，木氣、火氣、土氣、金氣、水氣。
只要是你能嗅到一絲，便有一絲的進境。

五形1

純陽相法入門第一，閱人先辨五形。

五形相法，初學頗難入手。誰多誰少，眾說不一。
但是很少見到典型的五行人。每多兼形。
以總原則言， 雖然是強調“形體相生”為吉，
但是均以“後來生我”為佳。“我生”次之。

舉一例：
主形是木形人，後來年齡增長，有了歷煉，
轉成兼水形。則為“水來生我”。吉。
若是轉成火形，雖有一說是“木火通靈”之格，
但是木形人原本瘦長而含蓄，今且火形尖露而急進。
雖然意氣風發，多有表現，
但是以現代的世情論，吉中藏兇。餘此類推。

相學的五行生剋，有分大兇大吉，小兇小吉。
若是講得五行不正之氣而言，比如經曰
「金形帶木。斲(音卓)削方成。初主蹇滯。末主超群」。
這一句“金形帶木。斲削方成”是頗為常見的相學諺語。
表示木遇少少金，可以用來雕木成器。
雖然在歷煉雕塑的時期，會比較辛苦，蹇滯，反而主吉。
故曰“末主超群”。至於是否真的超群，
還須參酌一番總體的相理。

引《水鏡集》注：
形體方長修直者甲木，內氣清色白方正者金也，為金形木質。
剛才是金形“帶”木，表示以金為主體，兼少少木氣，
下一條經曰「木形多金。一生剝落。父母早刑。妻子不成」。
顯然是指木少金多，可以見得，
多金來“剋”木，一剋就斷了。
所以說早刑、剝落、不成。生命好像早催的花，隨風飄零。

卷七 三洞經教部•本文(10)

◎符字

一切萬物，莫不以精氣為用。
故二儀三景，皆以精氣行乎其中。
萬物既有，亦以精氣行乎其中也。
是則五行六物，莫不有精氣者也。
以道之精氣布之簡墨，會物之精氣以却邪偽，輔助正眞；
召會群靈，制御生死；保持劫運，安鎮五方。
然此符本於結空太眞，仰寫天文，
分置方位，區別圖象符書之異。

符者，通取雲物星辰之勢；書者，別析音句銓量之旨；
圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖象；
書中有圖，形聲並用。故有八體六文，更相發顯。

----- 浤瑆註釋 –-

“一切萬物，莫不以精氣為用。”
這是道家秘不能宣的“難言之隱”。
精氣，不是中醫的生理的精氣，而是自然天成的精氣。
敷佈於虛空之中。這一段一言以蔽之，
說明中文字的力量是來自“精氣”。

這種精氣，演變到姓名學，成為“音靈字義”。
他的力量可以：
(1)以却邪偽，(2)輔助正眞；(3)召會群靈，(4)制御生死；
(5)保持劫運，(6)安鎮五方。

這樣的口說有憑，落入奸人手中，
即可欺名盜世，又可為權為利！
難怪道家神明走到後期，十分不屑於讀書人。
然則“眞氣為符”的法力，幾乎已絕跡於人間！
“形聲並用。故有八體六文，更相發顯。”
十六字正是道言道語。
道家書法，自成一格，少見有人研究，
即使有也鮮少真實體驗的人！
前文“順形梵書”再加上目前這個“形聲並用”
正是道家書法的心法。
於是“八體六文”，
並非一種刻意的創作，而是一種“需要”。

卷七 三洞經教部•本文(9)

倉頡始書，已應有筆。
《詩》云“彤管”，則是筆也。
而言蒙恬造筆者，蓋恬為秦將，三世有名，
制削筆精，能獨擅名也。

漢和帝時，蔡倫始造紙，爾前唯書簡牒。
牒者，詮牒語事也；簡者，在簡而不繁也。
但知本是天書金簡，餘地書已下八體六文，
皆從眞出外，學者自更詳之。
又未知何時書於此經，在紙作卷。
今謂劫初已自有筆。太眞所書，何言無也？
及以八體六文等耶？

以天尊造化，具一切法也。後人承用，自有前後耳。
六文：
一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；
三曰形聲，河海是也；四曰會意，武信是也；
五曰轉注，考老是也；六曰假借，令長是也。

----- 浤瑆註釋 –-

這些都是執泥於書與文。道情道意道聖，
都是法從心出，虛空畫符。
八體：
秦代統一文字，廢除不符合秦文的六國文字，
定書體為大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、
殳書、隸書八種，謂之“八體”。

六文：
一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；
三曰形聲，河海是也；四曰會意，武信是也；
五曰轉注，考老是也；六曰假借，令長是也。

十觀（3）

三取清濁。

一人外表看起來好像很有福氣的樣子，
予人有一種“厚”的感覺。
厚的感覺，還要包括他對待人有沒有厚道。
所謂厚道，就是重視人家的需求。
他有但是不給你所需的，你不能說他不好。
但是如果他善巧方便撥一點給你，知道你也有用到，
就是他對你厚道。給人方便就是厚道。
這種厚道就是將來養成福氣的基礎啊。
樂於助人，就是將來養成貴氣的基礎啊。

知足則富，人敬者貴。
經言「但人體厚者。自然富貴。清者縱瘦神長。必以貴推之。
濁者有神。謂之厚。
厚者多富。濁而無神。謂之軟。軟者必孤。不孤則夭」。
余秋雨說「勿把善良當淺薄」。濁而有神，就是善良。

濁而無神謂之軟，就是淺薄。
軟，就是指一個人對宇宙人生缺乏當下承擔的氣魄。
濁而無神的人，他的輝光不展不活。性靈之美被埋了。
這樣的人經常會孤傲而自以為是。
「不孤則夭」道家的「不……則」的原理，如概要中所述。

前面講的那些厚、濁、孤、夭、富、貴、貧、賤等等，
都是生命之流的一種表現。
比如山上的水將會流過潔淨的細沙，也會流過村莊汙濁的末流。
要做一個奉獻的人生，一定是要稟天地之正氣。
並不是說，修行人就可以清濁不分。不則原理，
是講兩極終結，但不一定是“孤夭”。
只是人生道路，走起來比別人坎坷一些。
這一切，在生命之流最終落實孤夭之前，還是可以改良的。

古賢講道，經常把兩極「最好最壞」一起講。
盡信書不如無書，
這是要讓後輩有機會發揮他們的性靈去做取捨。
物有兩極，性則中道。人可以改造自然，
如中國的三峽工程，為甚麼人不能改造自己？

夭，指成年以前就死亡。古中國的成年年齡是界定於16歲，
16歲就要入“大學”學習宇宙人生的道理。
相學的經驗，夭可以達35歲，
因為目運還有帶先天稟賦，所謂性命關天。
一過了目運，就要進入鼻運，鼻子管自己本命運程。
是這一生惹來的。若死於48歲，鼻運之盡，不能算是夭亡。
實際上幼童清極之人，往往也會夭。傳說是天忌英才。
好像清末的蘇曼殊大詩人。人無僻不與為友。
道家允許有條件的清濁並存。所以曰「取」。

十觀（2）

二看敦重及精神。

他的身心好像是巨浪之中的萬斛之舟。不為名聞利養所動。
你不能使用一般的辦法去令他為你做事。
看他「坐臥起居。神氣清靈。久坐不昧。愈加精彩」。
看他的眼神和輝光，「如日東升。如秋月懸鏡。光輝皎潔」。
有一股令人眼睛為之一亮之感，而且是自然可愛。久看不昏。
經言「久坐不昧，久看不昏，神氣清靈，自然可愛」，
是道心乾乾修行秘法。

甚麼叫「道心乾乾」呢？
就是說，一人響往宇宙人生的真理，他時時見賢思齊，
老師提起甚麼事，甚麼書籍，甚麼人物，
他都會認真對待，深入思考。聞一知十。
他順從道法，獨處時靜坐知道自己有沒有散亂昏沉，
待人應對的時候，他會安穩的靜下來聽講，
不會有愚昧的反應。
兩人目光的接觸，他不會散昏，但見神氣清靈，自然可愛。
這種精神狀態，雖然有一些是先天稟賦，
更重要的是它可以後天修練改良。

我聽說，這一種人都是活在當下的人，表裡一致的人。
他的專心，他的自信，他的慈悲，
令使他不會浪費大腦的能量，
經常處在“養氣”的狀態之中。

運氣流年簡介（17）

附錄三，

見，日本《面相流連圖》。
見，真傳百歲圖《面相流連圖》
見，骨骼部位《面相流連圖》
見，參考原文《神相全編》卷一，第27頁〈流年運氣部位歌〉
見，參考原文《神相全編》卷一，第27頁〈運氣口訣〉──此段未明
見，《面相十三部位總要圖／ 文 》。
見，《面相七十五部位流年圖／ 文 》。
見，《面相三十六宮圖》
見，【何氏秘本百歲流年圖】
見，《中國相人術大辭典》《鐵關刀》的許多名詞，
都未被收錄進《大辭典》，顯然作者秉持著一般正統的見解。

見，《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
見，舊題後周王朴撰《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》
見，《相理衡真卷三‧人中部位捷徑橫列十位》；
見，半粟居士‧《人可以貌相》
見、面相秘法 （轉載）(2012-06-17 22:11:00)
原文地址：面相秘法 （轉載）
[http://blog.sina.com.cn/s/blog_61b024da0102ds6u.html]
作者：老恕

運氣流年簡介（16）

附錄二、九執流年法

本文引用網絡資源：
 [http://blog.sina.com.cn/s/blog_61b024da0102ds6u.html]

九執流年法亦為相學秘法之一種。
此法以五官分為九年，每九年重複一次。
比如鼻代表兩歲，則九年後為十一歲，再九年為二十歲，
再九年為二十九歲，再九年為三十八歲，
再九年為四十七歲等。
鼻梁顯示婚姻之吉凶，如鼻梁有紋痣缺陷
則不單止四十一歲至四十五歲鼻運歲數的時候才會產生問題，
在以上之年歲亦會產生問題，但不一定是凶象，
只代表夫妻感情有變化，爭吵不和。

但發生在二十九歲時則極可能是結婚年。
又如眉，左眉代表一歲，右眉代表七歲，
如左眉受傷
則代表在一歲、十歲、十九歲、二十八歲等流年受傷。
而右眉則代表七歲、十六歲、二十五歲等。

但須注意的是九執流年法是男女年歲左右 互換的，
如男命左眉代表一歲，女性則右眉代表一歲，
兩女性左眉則相反代表七歲。

所以九執流年法之用法是，
當妳看見某人面相上已出現疵痕痣癦，
 便可用九執流年法去推斷會發生問題的年歲，
相反如某人面上因意外受傷，
亦可從受傷相之部位去還原受傷的年歲；
如左眉已受 傷破缺，從而推斷出他受傷的年份
可能是一歲、十歲、十九歲等，
 如受傷部位嚴重，則可推斷受傷年是十九歲，
蓋男性很多人滿 十八歲去考車牌，待拿到車牌買車以後，
剛好到眉運，所以左眉 受傷多在十九歲時發生。
因看相的年齡計法是從懷胎受孕開始計算的，
故足齡十八歲再加兩個月就足十九歲的開始。

現把九執流年法各部位代表的年歲細述如下：
左眉： 1、10、19、28、37、46、55
鼻： 2、11、20、29、38、47、56
口： 3、12、21、30、39、48、57
左耳： 4、13、22、31、40、49、58
左眼： 5、14、23、32、41、50、59
額： 6、15、24、33、42、51、60
右眉： 7、16、25、34、43、52、61
右眼： 8、17、26、35、44、53、62
右耳： 9、18、27、36、45、54、63

卷七 三洞經教部•本文（8）

◎八體六書六文

一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，
五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

王莽時，使司徒甄豐校定文字，復有六書：
一曰古文，孔子壁中書；
二曰奇字，古文異書；
三曰篆書；
四曰佐書，即隸書；
五曰繆篆，所以摹印；
六曰鳥篆，翻言也。

----- 浤瑆註釋 –-

有關中華文化，道經的說法每多異說，不流於俗。儒家所無。
這本杜子曰七籤，志在於探索《七籤》的道言道語，
不是在考據，這方面的內容，一概存而不論。也非本人所長。

王莽，[維基]王莽（前45年—23年10月6日），字巨君，
受漢朝的劉氏禪讓，建立了「新朝」（9年—23年在位），
後來在新朝政權結束後，漢朝恢復了其政權。
歷史學家一般都認為是王莽篡漢立新朝，
同時也有史學家認為他是一個有遠見而無私的社會改革者。
胡適指他是1900年前的社會主義皇帝。

卷七 三洞經教部•本文（7）

◎雲篆

又有雲篆明光之章，為順形梵書。
文別為六十四種，播于三十六天。
今經書相傳，皆以隸字解天書，相雜而行也。

----- 浤瑆註釋 –-

“順形梵書”的意思是：
梵，指天上。
順，指象。
天上的象形字。

十觀（1）

以下篇章主要部分
是根據台灣大孚書局舊版《神相全編》作為藍本，改編而成。
凡引用原典原文乃用正楷書字型。並標明出處。
原文照抄有數理由：
一、 讓學員潛移默化中逐漸習慣經典的說詞。
二、 經典的說詞都是經過千錘百煉的精華。
所用詞語也十分精當。
舉例「言未舉而色先變，話未盡而氣先絕」，
朗朗上口，極盡言簡意賅的文學特色。

第一節‧十觀

一取威儀。
如虎下山。百獸自驚。不怒而威。
不但在眼。亦觀顴骨神氣取之。

﹝杜子曰、顴骨肉包有力，但不會予人有逼迫感。
眼神有威，但乍見之下不會令人感到厭惡﹞。

怎樣開始看相？八法（2）

﹝杜子曰、﹞

以上觀人八法，出自郭林宗，
曰：“一曰威、二曰厚、三曰清、四曰古、
五曰孤、六曰薄、七曰惡、八曰濁。”

引《太清神鑑》
風姿不嫩仍端黑﹝原文：異﹞。
骨骼灑落松上鶴﹝清﹞。頭角挺特真麒麟﹝古﹞。
森森修竹鎖流水﹝秀﹞。峨峨怪石收閒雲﹝怪﹞。
崑山片玉已琢出﹝端﹞。南海明珠光照室﹝異﹞。
夭桃繁杏媚春花，可憐容易摧風日﹝嫩﹞。

《太清神鑑》是後周王樸撰，距今已超過兩千年了。
詩中所用詞意與習慣，一直沿襲至今，為甚麼？
因為道家不喜講太清楚。因為道家至少六千年的經驗，
知道道理很容易掛一漏百。言不盡義。
原文括弧內的註字，還顯得有些多情。
所以今人講相，我也不會描述得太真。
毋寧讓讀者弄不懂，不可讓讀者誤會。
前述八法，落在一個有緣學相的人，他就會一看就明白其意，
則此君已經不知不覺走入卦之中！

《全編》的內容，大部分內容收錄自《麻衣》，
屬明朝期間，讀者可以將後周的段落與明朝的說辭，比比看！

 觀人相，我常常用一目掃描的方法。
首先掃描該人完整的全相，然後在腦中細細分析。
開始的時候，我還須閉目沉思，
這樣做是為了避免外界的幹擾。
後來慢慢習慣了，也可以張目審思，
至少在外貌來看，別人不會認為我怪裡怪氣的。
往往，掃描下來的東西，也是很難下判斷。
只能夠憑一種很微細又很奇特的感覺。

我們除了要掌握基本的相理。也須通達人情。
比如隨意挑選前句中：
「俗者。形貌昏濁。如塵中之物而淺俗。縱有衣食。亦多迍也。」；

我們還需更進一步去求證何者為「形貌昏濁」、
「如塵中之物」、「縱有衣食。亦多迍」等等。
絕不允許一望其“俗”就馬上鐵口咬“斷”自己的無知。
 萬一有一人“「形貌昏濁」”可是卻生活在貴族家中呢？
又該怎麼了斷？又如前述“骨傷節破。皆主其兇暴”
一見其身有“骨傷節破”
就可以馬上斷其“皆主其兇暴”了嗎？
當然不行的！還要看人生經驗、人情世故。
打蛇隨棍上。透過關心人，發問，訪問，
將心比心的自問……等等，
可以大大減輕無地放“屎”的窘境。

我最常使用的方法，就是與他攀談。
比較有把握的時候，又不是很投緣，就去衝擊他或者試探他。
且看人家怎樣自處。當然這種方法肯定是廣結惡緣的方法。
道家人，須知聞一知十，甚至聞一知萬，落葉知秋。
因為這種敏銳度很需要輕安的心，
所以道家人也有獨樹一格的修心法門。

運氣流年簡介（15）

編末語、

《鐵關刀》的部位名稱，往往是“獨樹一格”的。
經典所無。也不知對或不對，
但是，萬一有些有遇到機緣對上去，則往往很準確。
為了集思廣益，編者不嫌其煩，選一些重要的段落，附於下。
文中“改命門位。肉必復生”之肉，不是實質上的肉，
而是指肉色所呈現出來的氣色。
若有生肉，即指骨膜上的筋膜。肉眼可以細辨。
往往一夜之間而起。

顴化權；包括：
(1)有無掌權的機遇。
(2)即有權，反映他掌權的能力。
(3)授受權柄的形式。權──自主能力。
一切行為思想，均發端乎此。

鼻子的權主內、直接自身。兩顴之權主外、間接六親。
年上壽上。其部若一惟看之者。
尋上從鼻骨之貫處。直參觀其氣也。
壽上從鼻脊之潤處細訂。觀其肉也。

前述所講的骨氣，
如果是額頭上一看好像一個大掌印的骨氣，名曰“五掌骨”。
此君必然是宗教界師子吼的領導人，
如法國梅村一行禪師者是。
古代的聰明人，要不輔佐黃帝，要不就去出家或修仙道。
當今的聰明人，都做生意去了，笨人才去搞政治。
這是指一般大相而言。極少部份人，
默默地在人世間做牛做馬，
希望有更多人間人，活得像人樣一些。

運氣流年簡介（14）

生辰時刻與行運

出生之時，即為人生的開始！
生辰，即是人生行運流年的起算點。
關係一年中行運吉凶的判斷。
譬如七月出生的人，其行運應自當年的七月起算，
至第二年的七月為一年的運程。
所以不知出生時間，則無法判定當年的吉凶發生的時刻。
換言之，面相流年行運所論之歲數，
時以實足年齡為計算標準。

當運程順行至某一部位時，
如該處有斑、痕、紋、痣、缺陷、破綻、殺劫或氣色刑剋，
則必有災禍橫逆之事發生，
倘若部位良好，配合氣色順時，不論氣色、前程，
皆可發達，扶搖直上，鵬程萬里。
【現代相法綜合資料：半粟居士‧《人可以貌相》P87】

又、參考《公篤相法初集卷一‧達摩起運口訣》：
水形一歲火二歲，金形三歲本相宜，
木局須從四歲起，土形五歲仔細推。
水木相生依五歲，金木相剋三歲餘。
木土相制四歲半，金水合化四歲推。
水火不濟一歲半，木火通靈六歲時。
火土相生從七歲，金火相剋兩歲餘。
相生合化加正數，相剋受制減半之。
此是定根起運訣，生克制化不須疑。

編按、用法與衍義請參考《公篤相法初集卷四‧辯正第七》

卷七 三洞經教部•本文（6）

三者軒轅之時，倉頡傍龍鳳之勢，
採鳥跡為古文，以代結繩，即古體也。

四者周時史籀，變古文為大篆。
五者秦時程邈，變大篆為小篆。
六者秦後盱陽，變小篆為隸書。

又云漢謂隸書曰佐書，或言程邈獄中所造，
出於徒隸，故以隸為名。此即為六書也。

----- 浤瑆註釋 –-

以上是中文字的沿革。
“傍”，模仿。。“採”，模擬。

史籀，zhouˋ周宣王时太史籀。作《史籀篇》一部，
是我国古代最早的字书之一，已经佚去。
傳說《史籀篇》是寫給小孩的讀物，字體十分獨特雋美。

程邈，秦代書術家。字元岑，東海郡下邳（今江蘇邳州）人。
相傳他首行先將篆書改革為隸書。蔡邕稱其“刪古立隸文”。
唐代張懷瓘《書斷》稱：
“傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系雲陽獄中，
覃思十年，損益大小篆方圓筆法，成隸書三千字，
始皇稱善，釋其罪而用為禦史，
以其便於官獄隸人佐書，故名曰‘隸’。

隸書是中國古代文字發展的分水嶺，
為行書、楷書、草書等的發展奠定了基礎。

盱陽，xu-，意義不詳！

卷七 三洞經教部•本文（5）

二者演八會為龍鳳之文，謂之龍書。
此下皆玄聖所述，以寫天文也。

----- 浤瑆註釋 –-

 天文者，天上神仙所讀之文。
人間人能會者，可以與之交會。寫，洩也。

怎樣開始看相？八法（1）

《神相全編》提出一個簡法，如下：
《神相全編卷四‧觀人八相法》

一曰威尊嚴可畏。
謂之威。主權勢也。如豪鷹搏兔。而百鳥自驚。
如怒虎出林。而百獸自戰。蓋神色嚴肅。而人所自畏也。

二曰厚體貌敦重。
謂之厚。主福祿也。
其量如滄海。其器如萬斛之舟。引之不來。而搖之不動也。

三曰清清者。
精神翹秀。謂之清。如桂林一枝。崑山片玉。
灑然高秀而塵不染。或清而不厚則近乎薄也。

四曰古古者。
骨氣岩稜。謂之古。古而不清。則近乎俗也。

五曰孤孤者。
形骨孤寒。而項長肩縮。腳斜腦偏。其坐如搖。
其行如攫﹝音訣，掠奪﹞。
又如水邊獨鶴。雨中鷺鶿。生成孤相也。

六曰薄薄者。
體貌劣弱。形輕氣怯。色昏而暗。神露不藏。如一葉之舟。
而泛重波之上。見之皆知其微薄也。主貧下。

七曰惡惡者。
體貌凶頑。如蛇鼠之形。豺狼之狀。或性暴神驚。骨傷節破。
皆主其兇暴。不足為美也。

八曰俗俗者。
形貌昏濁。如塵中之物而淺俗。縱有衣食。亦多迍也。

定格局

很多所謂的秘本都在講“相的格局”。
其實不看這些書也不會令到你減少一分對相理的體會！
不斷的關心人，看人，心中自有格局出！
看久了自然而然會自己總結，
XX相好，配上XX好相，就是比較夠力的XX相。
看那麼多格局書反而會阻礙自己天生的靈性。

你會注意到本人編著的《相學詞典》
沒有收錄格局與禽獸形的資料！看久了自然會懂。
我經常給旁人藉機兜教：那美人走路能行步好像XX鳥，
這個就是典型的禽形，這種人的心性……
比如虎頸與牛頸僅僅毫微之差，
或者說兩者僅僅是“精神”的差別！
這個就是我認為《冰鑑》這本書很好，
因為他將人家反覆其詞也講不通的東西，提綱挈領，
用一個“精神”就可以融會貫通起來！說完了，不值一文錢！

有同一個頸，性惡之人是虎頸，性和之人是牛頸。
但是牛頸之人真正是“牛頸”
做起事來偶爾可以看到他很頑固堅持。
虎頸招財。有相之人，自成格局，
這是相學風水的秘蘊所在，無須捨本逐末。頭上安頭。
那麼你或許會問：
一個有牛脾氣的又能招財，他的頸是甚麼頸？
要問這一類的問題，就得自己找答案。
東方的學習法則是要你學習心領神會，聞一知萬。
以免浪費靈性的資源！

李小龍十分重視頸項的武功訓練，
他的頸項區曾經給我留下深刻的印象：
有力、結實、短小精悍……你說他有怎樣的頸？
當我對相學比較有掌握，
本人自1985年開始學相，回顧小龍的電影，
看到他呲牙裂嘴、妖音嚎喝、目露兇神，
我就斷定他的頸是豹頸。我認為這個就是格局的神韻所在，
以上是提“神”挈“頸”的示範。字裡行間，意在言外。

運氣流年簡介（13）

辰﹝84歲﹞ ，﹝85歲﹞，在右天倉上方近髮際處。
巳﹝86歲﹞ ，﹝87歲﹞，在右眉尾彩霞上方近髮際處。
午﹝88歲﹞ ，﹝89歲﹞，在人面正中平分線的最上端近髮際處。

未﹝90歲﹞ ，﹝91歲﹞，在左眉尾繁霞上端近髮際處。
申﹝92歲﹞ ，﹝93歲﹞，在左天倉上端近髮際處。
酉﹝94歲﹞ ，﹝95歲﹞，在虎耳上近左耳門前一公分處﹝的上端﹞。

戌﹝96歲﹞ ，﹝97歲﹞，在左耳珠前一公分。
亥﹝98歲﹞ ，﹝99歲﹞，在腮骨與波池之間的下端。

運氣流年簡介（12）

腮骨﹝74歲﹞ ，左
腮骨﹝75歲﹞ ，右
別人看是 順時轉，
自己看是 逆時轉

子﹝左76歲﹞ ，﹝右77歲﹞，在下巴最尖端。
丑﹝78歲﹞ ，﹝79歲﹞，在鵝鴨﹝右﹞下一公分許處。
編按、人生能享壽至此，一定須鵝鴨成形。

寅﹝80歲﹞ ，﹝81歲﹞，在右耳珠邊下半公分處。
卯﹝82歲﹞ ，﹝83歲﹞，在虎耳上近右耳門前一公分處﹝的上端﹞。

卷七 三洞經教部•本文（4）

一者主召九天上帝校神仙圖籙，求仙致眞之法；
二者主召天宿星官正天分度，保國寧民之道；
三者攝制酆都六天之氣；
四者勑命水帝制召龍鳥也。

其諸天內音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。
論諸天度數期會、大聖眞仙名諱位號、所治官府臺城處所、
神仙變化昇降品次、眾魔種類、八鬼生死轉輪因緣。
其十三字是五方元精名號、
服御求仙、練神化形、白日騰空之法。
餘一百二十二字闕母音解。

----- 浤瑆註釋 –-
十三字就有那麼巨大的力量，這是道的隱喻。
這些文字的力量，都隱藏在民間傳奇故事中。
讓有眼的人聽去，有耳的人見得。

卷七 三洞經教部•本文（3）

宋法師解八會，只是三氣五德。
三元者：一曰混洞太無元，高上玉皇之氣；
二曰赤混太無元，無上玉虛之氣；
三曰冥寂玄通元，無上玉虛之氣。

五德者，即三元所有。三五會即陰陽和。
陰有少陰、太陰，陽有少陽、太陽，就和中之和，為五德也。
篆者，撰也。撰集雲書，謂之雲篆。此即三元八會之文。
八龍雲篆之章，皆是天書，三元八會之例是也。
雲篆明光，則五符五勝之例是也。
八會本文，凡一千一百九字。
其篇眞文合六百六十八字。是三才之元根，
生立天地，開化人、神、萬物之由。
故云有天道、地道、神道、人道、此之謂也。
《玉訣》云：修用此法五篇，皆分字數，各有四條。

 ----- 浤瑆註釋 –-

文中宋法師應當指南朝道教思想家宋文明。
學道最最切要就是體驗。
沒有體驗的東西，讓他只是文字而已！
中文字，每一個字都可以體驗其氣，也是修行的方法之一！
這是古仙的神諭。我的朋友說：
我喜歡吃根莖的食物，我吃生的蔥蒜，都連根吃。
現在的人，根都不要了，還能做什麼？
這個“根”氣，就是道言道語。
宋法師的解說，都是為了有一個解說而解說。

得地論

財星得地
耳垂肩得地

得地/
1)首出《月波洞中記卷上‧耳限》
耳珠正垂而生謂之得地；否則不得地。

2)相學上之“得地”表示“典型”
比如《玉管照神局‧雜論》五色得地，
即指春天見到青色的氣色、夏天見到紅色的氣色，於此類推。
學相的人必須知道各種相“得地”典型的情況，
始能舉一反三，聞一知萬，融會貫通。
再如鼻子得地之徵既有懸膽鼻。伏犀鼻等等。
得地，有相得益彰，互相呼應的意味。

 採用中醫針灸學的同身吋來定位相學部位也是可以的。
但是，有些部位是由於“氣色”出沒之地，
那一點就是定位，能見氣的人才知，不見不知。

相法定位與定格（5）

FuTang/福堂/

1)[面相一百三十五部位]中正橫列第八位。
[三十六宮]福堂在眉上方。

2)印堂的別名，出處《人倫大統賦》。
顯然這種註釋有錯誤，立此存照。

3)福堂在耳尖，出處《神相金較剪》，
左耳頭為壽堂，右耳頭為福堂。

4)《大清相法》頭有72骨之福堂骨，應是36宮福堂之位。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

5) 眉尾高骨即福堂《公篤相法初集卷一》，
卷二、公篤認為此部位主“交際是非之地”。
卷四：眉尾之福堂骨，為外財庫。
《公篤相法第二集卷一》：在眉尾之三角稜部，
上骨接近驛馬，亦可名曰下驛馬骨，
下接近魚尾，平橫眉尾，其骨高大者，主跨國特富。
《公篤相法第二集卷二》：位於眉尾斜橫上一指即是。

6) 福堂宮的定位應以公篤為準。
傳統上福堂是結合了天倉部位的。
有分內福堂與外福堂。內福堂位於眉毛中段的上方，
外福堂則是包括了天倉的一半部位和眉尾的一半部位。
相典部位微細的區分以及這麼多名堂，
都是為了描述氣色而起的。
因為氣色是動態的，所以名堂也多樣化起來。

運氣流年簡介（11）

歸來﹝69歲﹞ ，右
歸來。是在顴骨正位之下。
腮骨下。地閣骨下各轉拗(aoˋ)處。
取其歸來朝中岳之義也。地閣不朝則不成。
《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
編按、此條前後說法都講七十五部位，
地閣骨下主左68、右69歲。
面相十三部位也有歸來，在鼻中段兩旁一指處。
68歲、69歲的歸來是指針穴穴位的夾車。

訟堂﹝70歲﹞
 訟堂。
(1) 在地閣之凹處。取其口角搖動。彼亦從而動之。
如人好訟之義也。
《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
﹝編按、訟堂即承漿穴下一分處。﹞

(2) 《太乙照神經‧論行年氣色部位》：
舌尖伸出牙齦外往下唇伸展抵觸的及的部位即是訟堂。

(3) 在承漿左右一公分許。有待商榷！

 地閣﹝71歲﹞ ，
奴僕﹝72歲﹞ ，左，在波池下一公分許。
奴僕﹝73歲﹞ ，右，
奴僕在地閣之旁。懸壁位是也。
奴僕位居至下。故以地閣旁名之。
懸壁不豐。地閣不朝則不成。
《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
編按、地閣者。俗稱下巴。地庫也者。
下巴之餘氣。展廣至與嘴角呈水平線下的區域。

運氣流年簡介（10）

水星﹝60歲﹞ ，﹝正口﹞
承漿﹝61歲﹞ ，

地庫﹝62歲﹞ ，左
地庫﹝63歲﹞ ，右
地庫。在地閣上旁。即訟堂上之左右位也。
其位微豐圓有氣。故稱庫。《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》

波池﹝64歲﹞ ，左
波池﹝65歲﹞ ，右，﹝有肉突起名鵝鴨，此處忌陷長毛﹞

金縷﹝66歲﹞ ，左
金縷﹝67歲﹞ ，右
金纓(ying-)在法令旁小紋。形如金縷是也。
《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
編按、步入中晚年而現此紋者。表示此人曾救過人命。
反映延壽長壽之征。尚有眉上壽毛。耳中壽毛等等。
金纓紋是救來的。耳毛是祖德所蔭。
眉上鼻孔壽毛是悲智二力修來的。

歸來﹝68歲﹞ ，左，在虎耳下一公分處。

卷七 三洞經教部•本文（2）

按《眞誥》紫微夫人說，
三元八會之書、建文章之祖，
八龍雲篆是根宗所起，有書之始也。
又云八會是三才五行，形在既判之後。

《赤書》云：
《靈寶赤書》五篇眞文，出於元始之先。
即此而論，三元應非三才，五德應非五行也。
此正應是三寶丈人之三氣，三氣自有五德耳。

故《九天生神章》云：
天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。
又曰：三氣為天之尊，九氣為萬物之根。
故知此三元在天地未開，三才未生之前也。

----- 浤瑆註釋 –-
 三元八會有多種見解，別去理它！
道家經典被現代人望而却步，就是這一籮名號，
於理於義都沒有助益。而且他無關內修。
我贊同本篇的“三氣”是指廣義的玄、元、始。
三氣也是太初、太素、太始。
陸修靜釋作天地人三才，屬於狹義的。
他的存在是發生於“形在既判之後”，

既判，這兩個字用得很神妙。
即是說一股迴旋於宇宙人生巨大的力量推運，
形成我們比較容易理解的“陰陽”然後分出五行。
五行又分出五形……形在陰陽既判之後而生。
這個字書的力量，也是在“既判”之後才發生作用！
即判之前是指什麼？大家自己領會唄。