卷六 三洞經教部(8)

◎三洞品格《八素真經》云：
太上之道有三；上真之道有七；中真之道有六；
下真之道有八。
今出如左：《玉清隱書》《神虎大符》《金虎真符》
右是太上之道。行此真道，得為太上之真位，
為上真玉皇君也。

《太上鬱儀奔日文》《太上結璘奔月章》
《太上八素奔晨隱書》《太微帝君飛行天綱上經》
《高上大洞真經三十九章》《金闕靈書紫文上經》
《黃老八道九真中經》
右上真之道。總而行之其道，則為上清上元真人。

《太丹隱書朝真上經玉帝神符》
《三天正法鳳真之文九真昇玄文》
《三元布經四真之章太上金策》
《方諸洞房玉字上經六甲靈飛符》
《靈寶秘符三皇內文天文大字》
《青要紫書曲素訣詞三五順行經》
右中真之道。總而行之，則為上清中道真人。

《上清九化十變三九素語》《丹景道精隱地八術》
《天關三圖玄皇玉書》《神州七變七轉洞經》
《紫度中方石精玉馬水母經》《絳綠黃道玉目龍書眾文》
《素奏中章五行秘符》《五帝玉女上元五書》
右下真之道。總而行之，則為上清下元真人也。

 ----- 浤瑆註釋 --

水母，不是那個海洋生物。道家“上善若水”
不只是哲學美學文學的概念而已。

相學釋名(7)

臍深納李/

杜子曰：
有些相徵並不是主流的，這一則是其一也！
有志學相之人須知主次深淺，不斷的揣摩。
本人業醫所以有很多機會審查人家的臍。
臍能納李者無多也，即有也無貴徵。

這個字義其實它的本意是指“臍深”，這就有很有意義了！
臍深之人，腎氣必實，胸懷也大。
臍深納李，可以跟耳高﹝眉﹞一吋形成對聯！
都是假字傳意的文法。臍深有可能會深至於可以納李嗎？
現代人罕見或者是我孤陋未見！
有些相書甚至強調可以納三李大貴！
這些都是中華相學的槽粕。
我認為改為“臍深捺李”還好，這是取其神不取其義。
臍深其形好像李子的蒂那樣“凹捺”進去，深若一李，
若二李，若三李。是否古書寫錯？
而且孔子是木形人，辛勞顛簸一生，
不可能大腹垂垂，臍深可以納三李！
但是好像李子的蒂那樣深入則有可能。

相學釋名(6)

精舍/

1)精舍在左右眼上下，約一公分許的近鼻處，
引《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》：
精舍。光殿。藏眼之眶(kuangˋ)是也。取其藏神謂之精舍。
取其旺殺謂之光殿。眼深則左右如精舍。其藏神也。
眼淺則左右如光殿。其殺旺也。

2)精舍也是面相135部位印堂第六神光之別名，

3)有些資料載精舍、光殿是位於兩目內角的目內眵。
引注、雲谷子曰。左深精舍謂其為三陽也。
故取象於月之精焉。
右呼光殿謂其為三陰也。故取象於月之光焉。
兼之尤為盡善矣。

4)淚堂之上即精舍光殿。《公篤相法初集卷一》。

5)杜子曰：
本條文的精神在於“眼的藏神”與“眼的少神”。
顯然這些舊時的資料，
不久前太陽35歲與太陰36歲的流年部位，
言猶在耳，現在又來重疊的精舍光殿？
舊時相典經常文不對圖，前後相駁，屢見不鮮！
這一條應以圖為準，
精舍光殿的定位應當定在左右眼目內眵上下的皮部。

此書有四秘,五禁

◎ 此書有四秘

一秘無刻本。二秘永不傳。三秘口藏秘。四秘改形神。

 編按、
這麼多秘密，上道也要跟著近棺材指望那個鬼來傳承，
道家的道脈不在人間，而是在靈界，
講這話的人不是迷信就是裝瘋作癲。用林北的話來講，
這個四秘就是：
一秘不刻板，不死在莊嚴相。
二秘傳心不傳形。
三秘不亂講。
四秘改形神，就是說相由心生，學相的目的是自己修來改相。

 ◎ 此書有五禁

禁傳不忠不孝。
禁傳作惡貪婪。
禁傳不行贄禮。
編按，：
贄，音制zhiˋ ，古時初次拜見長輩所送的禮物。
Exp:贄見：拿著禮物求見；
贄敬：舊時拜師送的禮。贄禮：執行師徒禮。
現代人通訊發達，購買正版的相學書也算是付給原作者合理的贄禮

禁傳得寶忌師。
禁傳輕洩所授。
 編按、我的時代，聰明人反而學不到上乘的相學，
這些人甚至最淺顯的道言道語都不識！
這個才是真正的「末法」。福建話講「無法度」。

相有五不看,三不靈

◎ 相有五不看

飲酒後不看。酒氣入眼。吉兇難分。
色慾過多不看。氣色青暗。吉兇難分。
暴怒後不看。青藍滿面。陰騭難分。
人多不看。神難專注。
自己有事不看。心不在焉。視而不見。

 ◎ 相有三不靈

無運者不可謂無。恐他尋死。誤我陰德。

兇暴者不可說明。恐他忌我看破。反遭伊害。

命將盡者不可直說。恐他自己心亡而家人婦子悲傷。於我實屬無益。

卷六 三洞經教部(7)

天尊曰：
吾以赤明之年，號梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，
說洞神經十二部，以教天中九仙，小乘之道也。

《玉緯》云：洞神經是神寶君所出，西靈真人所傳。
此文在小有之天，玉府之中。
《序目》曰：《小有三皇文》，本出《大有》，
皆上古三皇所授之書，亦諸仙人所授，以藏名山。
昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府真人，受《三皇內文》。

又黃盧子、西嶽公皆受禁虎豹之術。
真人介象受乘虎之符。《八威使者受策虎豹文》。
又鮑靚於晉惠帝永康年中，於嵩山劉君石室，清齋思道，
忽有刻石《三皇天文》出於石壁。靚以絹四百尺告玄而受。
後授葛洪。又壺公授費長房，亦有洞神之文。
石室所得，與今《三皇文》小異。
陸修靜先生得之，傳孫遊嶽。
游嶽傳陶隱居。其天中十二部經，未盡出世。
今傳者是黃帝、黃盧子、西嶽公、鮑靚、抱樸子所授者也。
三洞既降，遂有大、小、中乘，初、中、後法三種分別，
以教於世。夫三洞者，蓋是一乘之妙旨，三景之玄言。
了達則上聖可登，曉悟則高真斯陟。
龍章鳳篆，顯至理之良詮；玉簡金書，引還元之要術。

故《玉經隱注》云：三洞經符，道之綱紀；
太虛之玄宗，上真之首經矣。豈中仙之所聞哉？
《正一經》又云：三洞妙法，兼而該之，一乘道也。

----- 浤瑆註釋 --

經咒的傳承，方法與途徑無奇不有，沒有既定的軌式！
本書《七籤》有透露好幾種方法，至今為止，
已知有“音頌”法、“演出”法、
在雲端聚氣成字法、石書、天書、託靈物傳送、託夢法、自己飛來……
都是無中生有，演弄玄虛，現代世界，時有聽聞。

經有表事的作用。咒有成事的作用。所以經咒並行。
經咒都未必很長篇。都是有為法。斤兩不足之輩，
別以虛念無為為法，
緣到即時被人當作芻狗祭祀尚未能自知之！
否則，大法之中就無須“禁虎豹之術”等等策應之法！
三洞妙法，兼而該之，一乘道也。

卷六 三洞經教部(6)

天尊曰：
吾以延康元年，號無始天尊，亦名靈寶君，
化在上清境，說洞玄經十二部，以教天中九真，中乘之道也。

《玉緯》云：洞玄是靈寶君所出，高上大聖所傳。
按元始天王告西王母曰：太素紫微宮中，金格玉書靈寶文，
真文篇目十二部妙經，合三十六帙。

又《四極盟科》云：洞玄經萬劫一出，今封一通於勞盛山。
昔黃帝於峨嵋山詣天真皇人，請靈寶五芽之經。
於青城山詣甯封真君，受靈寶龍蹻之經。
又九天真王降於牧德之臺，授帝嚳靈寶天文。
帝行之得道，遂封秘之於鍾山。

又夏禹於陽明洞天感太上，
命繡衣使者降授靈寶五符以理水，檄召萬神。
後得道為太極紫庭真人。演出大、小劫經，中山神咒，
八威召龍等經。今行於世矣。時太極真人徐來勒，
與三真人以己卯年正月降天臺山，傳《靈寶經》以授葛玄。
玄傳鄭思遠，思遠以靈寶及三洞諸經付玄從弟少傳奚，
奚付子護軍悌，悌付子洪，洪即抱樸子也。

又於馬跡山詣思遠告盟奉受。
洪又於晉建元二年三月三日於羅浮山付弟子安海君、望世等。
後從孫巢甫，晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期，遂行於世。
今所傳者，即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受者。
十二部文未全降世。

相學釋名(5)

腹/

1)《玉管照神局‧雜論》：
腹者一身之爐冶。腹象陰而藏萬物，
向下則萬物皆聚，此所以為貴。

2)《相理衡真卷五‧臍腹捷徑》：
“夫腹者伏也為一身之爐冶所以包腸胃而化萬物也。
臍者齊也帶脈之所六腑總領之關也
故腹欲圓而長厚而堅勢欲下而垂
故曰腹象陰而藏物萬物皆聚此所以為伏也”。

相學釋名(4)

口能容拳/

杜子曰：
表示口的張力很大可以容下自己的拳頭。
實際上觀察一人之口大到可以容拳的，真是稀有！

而且口大可以容拳的也並非有甚麼貴徵！
這個意思只能意會。
關鍵在於其人口唇給人一種有張力、
開大合小，擴大之形象。

擴大之口主祿名。
傳統相家有分男格擴大吉，
女格擴大則不吉，主破敗。我不暫同。

《鐵關刀卷四‧七門二儀》

七門者。
二奸門。兩闕門。兩命門。一庭。
二儀者。
頭圓法天。足方象地。

天欲得高。地欲得厚。若頭小足薄。貧賤人也。
七門皆好。高貴人也。
總而言之。額為天。頤為地。鼻為人。左目為日。右目為月。
天欲張。地欲方。人欲深廣。日月欲光明。
天好者貴。地好者富。人好者壽。日月好者茂。

上停為天。主父母貴賤。中停為人。主昆玉妻子仁義。
下停為地。主田宅。奴婢。畜牧。飲食也。
若夫顴骨縱起。膚色潤澤者。九品之侯也。
又曰腰腹相稱。臀脾繞厚。及高視廣步。此皆九品之候也。
夫色須厚重。腰須廣長。故經曰面如黃瓜。富貴榮華。
白如潔脂。黑色如漆。紫色如椹。
腰廣而長。腹如垂囊。行如鵝龜。此皆富貴人也。
凡稱夫公侯將相以下者。不論班品也。

輔骨小而鼻準微端者。八品之侯也。
又曰胸背微豐。手足潤澤。及身端步平者。此皆八品之侯。
夫鼻須洪直而長。胸脾須豐厚如龜形。
手足色須赤白。此皆富貴人也。故經曰：
手足如棉富貴終長。手足厚。好隸使在旁也。
﹝編按、隸使，身旁的得力助手。原文用立使，今勘誤。﹞

輔角成稜。倉庫皆平者。七品之侯也。
又曰胸厚頸粗。臀脛臃﹝原文：【足+巠】傭﹞均。
及語調顧定。此皆七品之侯也。

夫頸須粗短。手臂須纖長。語須如笙鳳。此皆貴相也。
故經曰：牛頭四方。富貴隆昌。虎頭高峙。富貴無比。
象鼻高廣。富祿長厚。犀頭律宰。富貴鬱鬱。
駝頭蒙洪。福祿所鐘。虎行將軍。雁行大富也。
犀及司空龍角纖直者。三品之侯也。

又曰胸背極厚。頭深且尖者。及志雄體柔者。
此皆三品之侯也。
司空從髮際直下。次天庭是也。龍角在眉頭上也。
頭頂高深。龍犀成就者。二品之侯也。

又曰：額角奇起。肢節合度。及貌桀性安者。此二品之侯也。
夫容貌慷慨。舉止汪洋。清爽清澄。神儀安定。
言語審諦。不疾不徐。動息有恒。不輕不躁。喜怒不妄發。
趨含合物宜。聲色不變其情。榮枯不易其攙。此謂神有餘者。
主得貴位。四倉盡滿。骨肉角俱明者。一品之侯也。

頭頸皆好。支節俱成。
及容質姿美。顧視澄澈者。此皆一品之侯也。
似龍者為文吏。似龍者甚貴。龍行者三公也。
似虎者為將軍。虎行者為將軍。馹馬骨高為將軍也。
似牛者為宰輔。似馬者為武吏。似馬亦甚貴也。
似狗者有清官。為方伯也。似豬似猴者大富貴。
似鼠者惟富而已。
凡稱似者。謂之動靜並似之。若偏似一處。乃貧寒者也。

編按、此所謂所有似似似，均指“十分典型”的相格。
大凡人相“越像”某某動物的“精神神態”則就越有貴氣。
對此《神相全編》有詳文專論。
“不識之人莫亂指”，
莫弄到狗非狗貓非貓的，則了無生氣矣！
文中屢屢出現“似xx者，其貴xx行者”
是指靜態之相與動態之相，必須相合為是。
用我的話講就是：似狗，而且十分像狗，大富大貴！
為何有此一說？我想是，大自然的造化，
人畜都一樣是人天感應，孕而成象。
不過是人獨稟天地陰陽五行之全而生。
雖然是十全十美，但是卻不夠純淨。

反觀畜牲的喜怒哀樂都“很純淨”；但惟其不全而獨偏，
故無人所有的殊勝。
今反言之，十全的人，稟賦純淨的某某的“特性”，
易曰：物以稀為貴，所以很富貴。

《鐵關刀卷四‧九州八極》

九州者。
額從左達右。無縱理。不敗絕。狀如覆肝者善。

八極者。
登鼻而望。八方成。不相傾者為良也。

卷六 三洞經教部(5)

原夫經教所出，按《業報經》、《應化經》並云：
天尊曰：吾以道氣，化育群方。從劫到劫，因時立化。
吾以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君。
化在玉清境，說《洞真經》十二部，
以教天中九聖，大乘之道也。

《玉緯》云：《洞真》是天寶君所出，
又云：以元始高上玉帝出《上清洞真之經》三百卷，
《玉訣》九千篇，《符圖》七千章，
秘在九天之上，大有之宮。
後傳玉文付上相青童君，封於玉華宮。

元景元年，又封一通於西城山中。
又太帝君命榑桑太帝暘谷神王出《獨立之訣》三十卷、
《上經》三百卷行之於世。
又襄城小童授軒轅黃帝《七元六紀飛步天綱》之經。
漢元封元年，西王母、上元夫人
同授漢武帝《靈飛六甲上清十二事》。
又太元真人茅盈受西城王君所傳玉佩金璫纏璿之經。
又玄洲上卿蘇林真人受涓子所傳“三一”之法。
又真人王褒，漢平帝時，西城王君所傳上清寶經三十一卷，

晉成帝時於汲郡傳南嶽魏夫人。
夫人之子傳茅山楊羲，羲傳許邁，
邁復師南海太守鮑靚，受上清諸經。
邁弟謐、謐子玉斧，皆受《三天正法曲素鳳文》。

 ----- 浤瑆註釋 --

這一篇文字是用佛口氣講道家法。業報，
這個概念是佛家創用。
比喻與意象，可以否定眾神九天嗎？
不可！眾神皆是真神，真實不虛。這是佛言：
唯識變現。你變現一堆神出來，還是變現一堆糞土？
自由選擇。

其實眾神還是眾神所變現，與卿何干？
有人尚且考證考古說西王母就是古代的少數民族。
洋洋灑灑數萬言，可惜沒有一句話是道言道語。

卷六 三洞經教部(4)

又三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應用分三。
皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差故別，有三名。

其經題目：
《洞神》即云洞神三皇，《洞玄》即云洞玄靈寶，
《洞真》即雜題諸名，或言以教垂文，或以色聲著體，
並是難思知用，隨方立名耳。

----- 浤瑆註釋 --

前面那個問題，答案就在這裡：道家人喜歡猜謎語，
都是為了“誘俗修仙，從凡證道”，以無常之名，
入非常之道！
這恐怕是中國人共業吧！印度人沒有那麼多名，
但是有很多故事，真真假假。比喻多過含義。精神大於名色。

相學釋名(3)

耳高眉一寸/

《玉管照神局‧雜論》：
“耳高眉一寸，永無貧病困”。

其實合理的說法是“耳高眉一分”。
耳朵一見給人一種“高拔攜起”之感，
再加上耳白色美，就可以入此貴格。

出於《萬金相》：“耳高眉一吋，永不受貧困”。
又、許負相耳：“高如眉一寸，永不踐貧困”。

杜子曰、不知古賢為何用“耳高眉一吋”這麼誇張之詞？
許負之一寸，是指同身寸，
在此即為以眉本身的厚度作為一寸。
那麼如果耳尖高出有如眉的厚度的高度，則一生衣祿無缺。
後世人曲傳為“耳高眉一寸”，落入現代的表達方式，
則應是“耳高眉一分”。

其實，若以相學的體驗來看，
那人耳尖看起來有超拔之感，有提攜之感即是，
真正測量也未必是有一分那麼高。
更不會有高如眉毛的厚度那麼高的耳朵，極之罕見。
須知相學的美學是講一個“氣勢”，
無法﹝就以目前我所知之﹞西洋人的邏輯去測量這個，
證明那個。純粹是以“氣勢”作為標準。現代的中華相學，
應該會有人刻意努力把他扳回到實事求是的水準！]

相學釋名(2)

蠶吐絲/

【氣色】出處《太清神鑒卷三‧色論》；
氣色發如蠶吐絲，由頸鼻開始向外向下延伸，
通體明快清揚，代表人的運程將會改善臻進。

又名為蠶明《太乙照神經‧論色》：
蠶明者，如老蠶之光明也，蠶將老自領颈而明，
人將發自準而明，然後通於諸部。這個也是顧名思義之例。

《鐵關刀卷四‧五官六府》

五官者。口一鼻二耳三目四人中五。
六府者。兩上為二府。兩府輔角為四府。兩顴衡上為六府。
一官好。貴十年。一府好。富十年。五官六府皆好。富貴。
無左為文。無右為武也。

 

「無左」即指左邊的像相氣勢比較弱。

這種人從事文職比較有成功的機會。

 「無右」即指右邊的像相氣勢比較弱。

這種人從事武職比較有成功的機會。

 不論如何，都是辛勞！

「無左、無右」俗話講「大小邊」，

落在女人更加辛勞！夫君不利。

編按、
官者，管也。府者，藏也。
又：官不成則關。府不成則輔。管人做事。作為己用。
或受人驅管，由乎人用。甚至於不用。失用。
所以說：一官成則有十年之貴。一府成則有十年之富。
寧可無官得府，尚可遇貴人輔佐得力。不可有官無輔，
則終其一生夜郎自大，一事無成。
富者有錢。貴者有權。

《鐵關刀卷一‧四隘訣》

﹝編按、隘aiˋ山路最窄處﹞

四一為一隘。山根位也。
五一為二野。人中位也。
編按，野。疑隘之誤。
又可解成生死榮辱之“分野”故暫時保留。

六一為三隘。水漿位也。
七一為四隘。地閣位也。

四隘有差。丁財壽全有阻。

編按，
財金重復。疑是“全”之誤。故改金為全。
有些書認為只財壽有阻。
又。三關講機運。四隘講命運。蓋人一生中。
卅五之前的機運比之卅五之後的機運有毫釐千里之謬。
然則四十以後。行將就木。不講命運。又能作啥。

卷六 三洞經教部(3)

----- 浤瑆註釋 --

1) 天地是玄義，虛是精義，神是無累之義。
我說天地是三合，天時地利人和。
本人若是遇著李淳風﹝你看他要與風同步！﹞
現在也不會姓杜！
虛是戌戌戊戊，大解放的秘言秘語。神是有來由，有傳承。
當然不需要經歷那麼多“累”死人的岔路！

2) 暫時別管XX寶君，三老早已絕滅，與現代人心不應！
前已明言，天寶君的“跡”是不雜，
所以其秉合之氣也是不雜，故以“玉皇之氣”為本。
玉皇者，很純粹的金氣也。金氣主肺。

3) 靈寶君之跡是不滯，故以“赤混之氣”為本。赤混主心。

 4) 神寶君之跡是不測，故以“冥寂玄通”之氣為本。
冥玄主腎。

 5) “寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。”
一言以蔽之就是佛教說：兩足尊。人間牛馬。

6) 三洞的根源就是三清。三寶也必須建基於三清上。
不必捨近求遠，今時今日已經沒有靈山。

7) 玉清──無雜。上清──運轉以用。太清──泰也。
週身氣機輸布圓圓通泰是也。

 8) “終契真淳”：在天地之間的大磁場、大靈氣、
無量之網……與他發生同步效應。
尚未入口﹝味﹞﹝觸﹞的能量波，你早已知曉，
此之謂“道”──知道味道，是真知也。

 9) 這一段示現君房先生的用心，前面一大段講典故，
現在開始點出心法。可是為甚麼道家這麼喜歡讓人猜謎語？

10) 那麼多混混噓噓之詞，“不測”應該怎樣解？
不雜、不滯尚且容易理解，不測怎樣解？
不測，就是名可名，無非只是一個名；
道可道，無非不只是一個道！不測就是：
不要去預設﹝你的見聞覺知﹞的名與色，
由其是尚未發生的事，
引《七籤卷五》“日行仙路，不語到時”就是不測。

11) 世界本來很亂，因為人類的語言太多！
一直到中國人遇上了印度人，世界就會導向亂中有序！

卷六 三洞經教部(2)

然三洞所起，皆有本跡。
《洞真》之教，以教主天寶君為跡，
以混洞太無元高上玉皇之氣為本。

《洞玄》之教，以教主靈寶君為跡，
以赤混太無元無上玉虛之氣為本。

《洞神》之教，以教主神寶君為跡，
以冥寂玄通元無上玉虛之氣為本也。

又云：天地是玄義，虛是精義，神是無累之義。
此既三洞垂法，從仙達聖，品級轉遷之理也。
謂修學之人，始入仙階，登無累境，故初教名洞神神寶。
其次智漸精勝，既進中境，故中教名洞玄靈寶。
既登上境，智用無滯，故上教名洞真天寶也。
通名寶君者，寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。

又《洞真法》天寶君住玉清境，《洞玄法》靈寶君住上清境，
《洞神法》神寶君住太清境。
此為三清妙境，乃三洞之根源，三寶之所立也。
今明玉以無雜，就體而名玉清也。
上以上登逐用，而名上清也。
泰以通泰體事，故為太清也。

又修道之人，初登仙域，智用通泰，漸昇上境，終契真淳。
故以三境三名，示其階位之始也。
通名三清者，言三清淨土，無諸染穢。
其中宮主，萬緒千端，結氣凝雲，因機化現，不可窮也。

相學釋名(1)

相學名稱的安立

通常，相學名稱都是延續著古相書，很少有另創新名，
比如公篤先生就創用了許多新名，這種例子並不常見。
尚未見有人研究相學的釋名。
其實，相學的釋名隱藏著很深的道家信息。

 彩繁/
1)彩繁是彩雲、繁霞之簡稱。是眉的別名。
顧名思義，他表一、毛的色澤；

2)氣色。都好像彩繁，有七彩之徵。

達摩相目

相目之神七則：
藏不晦，安不愚，發不露，清不枯，
和不弱，怒不爭，剛不孤。

相目之形七則：
秀而正，細而長，定而出，出而入，
上下不白，視久不脫，遇變不耗。

《麻衣相法》。

《鐵關刀卷一‧三關訣》

十五髮際天中位也。

廿五中正。﹝原注：兩眉正中處﹞
編按，兩眉正中處正上方。兩眉正中處是印堂。

卅(saˋ)五太陽。﹝原注：眉目間正中處﹞
編按，不確。此位在左目內眵。

此三關也。三關有差。非羽則剋。
編按，羽。指盛年折翼。或指項羽。

《鐵關刀卷一‧耳目口鼻斷》

耳者倚(yiv)也。觀耳之厚薄而知所倚于父母者如何也。

眉者媚(meiˋ)也。觀眉之秀豔而知妻妾之美媚何如也。

目者福也。觀目之斜正而知心田之福德何如也。

鼻者備也。觀鼻之豐隆而知及身之所備。富貴福壽何如也。

口者厚也。觀口之色。紋。寬。狹。而知日後之子孫隆替何如也。

卷六 三洞經教部(1)

◎三洞並序

《道門大論》云：
三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。
第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。
乃三景之玄旨，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，
修服者因茲入悟，研習者得以還源。

故《玉經隱注》云：
三洞經符，道之綱紀。

《本際經》云：
若有經文，具十二部，應三洞者，是名正法。
《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，
《洞神》以不測為用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通。
《洞真》者，靈秘不雜，故得名真。
《洞玄》者，生天立地，功用不滯，故得名玄。
《洞神》者，召制鬼神，其功不測，故得名神。
此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞也。

----- 浤瑆註釋 –

即言“經教”，首起釋名。洞的精神就是通。
真、玄、神，屬於“三景”、“八會”的精神。
暫時別去理會三景八會。
真的精神是“不雜”。這是三通的本義。
玄的精神是“不滯”。這是三通的本名﹝堂﹞。
神的精神是“不測”。這是三通的運“用”。

應三通者，是名正法！這樣來簡釋一下，
就不會死在古文，也不會死在真經秘訣！
古人已經講出“訣”，不雜、不滯、不測，
即是三通的精神特色。
而且是“不測為用”。我的朋友不喜歡我攪文字多多，
因為攪文字就必定落入了“測”，一測即不用矣！

前一卷說得好：日行仙路，不語到時。
修到才可以稱之為“洞”、“大乘”，否則只是一個窟。
僵屍窟。洞，好比當今人可以理解的一個概念：
能量場。這個能量場有三個方面：真、玄、神。

卷五 經教相承部（25）

- 090811-1415浤瑆注釋初稿畢‧小結 –

1) 符籙真正的緣起無從可考！籙就是箭，有百發百中的意味。
前文“經籙”代表《靈寶經》等等道典的總稱。

2) 符籙是中國信仰文化最獨特的產物。他不是普通的圖騰。
但是我見過印尼人以爪威字編成類似符籙的圖騰，她說是保護、招財。

3) 我住的地方附近也有拿督公扶乩以爪威文畫符。

 4) 道家的經籙，由人寫出的不多，多數是靈界以音頌法傳下來。此道於晉魏南北朝時代達到最高峰。

 5) 古來大修行人，文教的修養很重要！所謂文以載道。
大修行人六祖大字不識，但是他智慧已開，他的行儀也充滿了學修積的風範。
我最喜歡他經常以這種方式回答信徒的提問：
“你所說的經典我還沒看過，不要緊，你就講出來，看看我的回答符合你嗎？”﹝大意﹞
我認為這種“菩薩善巧方便”最適合用來應付今時今日辯才無礙的大菩薩們！

 6) 大修行人每多長壽，生命素質都保養得很好，可是長壽者未必就是大修行者。

 7) 格言：“知理而不知神，非長生之士也。超理入神，混合於氣，無為而無不為者，我真宗之道也。”
真系，言得道真人系列。

8) 格言：道無否泰，教有通塞。塞而通之者，存乎其人。

 9) 格言：“學道當如穿井。井愈深，土愈難出。若不堅心正行，豈得見泉源耶？”

 10) 格言：日行仙路，不語到時。

達摩相法

達摩是印度高僧。傳說達摩有兩次來到東土中國。
第一次於六朝，一葦度江來到東土傳揚佛教大乘禪宗正脈。
第二次於五代，入東土傳授達摩五來相法。

引公篤曰：“其人博學多才，深通幻術，故有一葦度江之說。
又精性命長生術及拳術。故至中國傳教，有分類而立門，各繫道統焉”。

麻衣道人稟承了達摩相法的傳承，著有《麻衣相法》六卷，
本書卷六文末〈結偈〉就是描述達摩來到中國傳法的因緣法脈，
偈文：“鐵船銕風飛黑海，月明萬里故人來”。
偈語暗示著：相法的神韻自有三世因果的輪迴觀照，
應當“以此悟神而化之往古來今盡在目中矣”。

本書收錄達摩相法主要思想分述於各條文：
達摩起運口訣、達摩相目、達摩五來相法、
達摩目光有三脫論、達摩神色有三疑論、達摩六役法。

達摩五來相法

如來有動神，有靜神，有出神，有入神，有窮神。
五神足則見如來。

如來有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼。
五眼齊則見如來。《麻衣相法》。

杜子曰、
此中有玄義，公篤的評解足茲參考。
達摩五來相法所呈現的是無常相法，靈活運用可以入門，
《相理衡真卷七》以及《鐵關刀》所舉[五來]不能相提並論。

《鐵關刀卷一‧涎精汗淚溺各有所屬》

貪心一動則生涎。涎由肺生。心火上蒸于肺。故化而為涎也。
淫心一動則生精。精由腎生。相火下爍(shuoˋ)于腎。故溢而為精也。
愧心一動則生汗。汗由心生。心火鬱蒸于脾。故發而為汗也。
悲心一動則生淚。淚涕由肺生。肝木不平。故洩而為淚涕也。
怯心一動則生溺。溺由脾生。脾土不能攝腎。故奔而為溺也。

編按，
以上為新中醫唯象法。十分實用。
這個用了取象與生剋制化的原理。

《鐵關刀卷一‧鬚眉髮毛各有所屬》

髮屬心。心火上炎。故生髮于頭上也。
眉屬肝。肝木性橫。故生眉也。
毛屬脾。脾土旺四時。故生毛遍四肢也。
鼻毛屬肺。肺金主斂。故鼻毛獨生于鼻孔內也。
鬚屬腎。腎水潤下。故生鬚而下垂。上在口。下在陰腋也。
婦人有內腎。故陰戶兩腋皆有毛。無外腎。故口無鬚也。

編按，
上為取象法。全息法。說理頗合道家科學。
相學原理，不離三個方面：
1.陰陽制化，2.五行生剋，3.骨氣出入，
4.天人相應，取類比象。

鬚眉的生長竟然可以反映出一個人的人格行為，
透露了不易為人所知到潛在意識。
這種反映，都要托“天人相應”的思惟和審察的工具。
初學者若能緊緊把握“天人相應”的原理，便可很快入門。
他的說辭與中醫有著很大的迴異。
中醫說肺主皮毛，脾主四肢肌肉。
顯然鐵關刀取象法更為相應。

卷五 經教相承部（24）

◎茅山玄靜李先生

弘孝威者，晉陵人。家本純儒，州里號“貞隱先生”。
避敬宗皇帝諱，改為李氏。其子曰含光，年十三，辭家奉道。
端視清霄，慈向蠢類；暗室之中，如對君親。
時人見之，情色皆斂。幼攻篆、隸，或有稱過其父者，
一聞此義，終身不書。後事貞一先生，雲篆寶書，傾囊相付。
既而目之﹝HX按、司馬承禎對著這個學生注目良久才說道﹞曰：“真玉清之客也！”

抱虛無而行功者，於道不窮；託幽阜而滅跡者，於德亦淺。
承之自遠，宜且救人。是引後學升堂稟玄訓也。
先生元氣不散，瑤圖虛映，達靈久矣。
晦輝為常，動非用開，靜非默閉。當吹萬之會，若得一之初。
應跡可名，常道不可名也。孕育至化，虛融物心，
心一變至於學，學一變至於道。同淑氣自來，得之不見。
所以摳衣而進者，仰範元和，若秋芳之依層巘
(HX按、yanˇ大小或兩截的山)，夏潦(HX按、laoˋ大水災)之會通川也。

先生忘情于身而慈於人，禎祥屢應，視同眾象。
士庶諮詢，色受其意。
常令章壇閉院，醮火擇薪。精微誠敬，率皆類此。
開元末，明皇禮請先生而問理化。對曰：
“道德，君王師也。昔漢文行其言，仁壽天下。”
次問金鼎，對曰：“道德，公也；輕舉，公中私也。
時見其私。聖人存教，若求生徇欲，乃似繫風耳。”

帝加“玄靜”之號以尊之。無何，固以疾辭，東還句曲山。
勑於其所居造紫陽觀以居焉。自後天書繼至，資奉相續，
及公卿祈請，往來無虛月。卒使玄門之中，轉見真操。
持慈儉之寶，歸羲皇之風。至矣哉，先生之教也！
所撰《仙學傳》，及《論三玄異同》，
又著《真經》並《本草音義》，皆備載闕遺，窮頤精義矣。

以大曆四年冬十一月，顧謂入室弟子韋景昭、
孟湛然曰：“吾將順化。”神氣怡然，
若坐亡長往，時年八十七。
靈雲降室，芝草叢生，執簡如常，和色不去。
據《真經》，斯乃秉化自然，仙階深妙者也。
景昭授皋洞虛，洞虛授李方來，皆嗣德不墜。

時柳識又頌先生云：
“古有強名，元精希夷。黃帝遺之，先生得之。
縱心而往，與一相隨。真性所容，太元同規。
日行仙路，不語到時。人言萬齡，我見常姿。
明皇仰止，徵就京師。紫極徒貴，白雲不知。
遐方後學，來往怡怡。空有多門，真精自持。
順化而去，人焉能窺？玄科秘訣，本有冥期。”

----- HX按、
前一段頗多道言道語，不譯！讓讀者自己參詳。
經歷了大半段“講歷史與傳承”快要悶死了，
突然來這一段十分醒神！本篇作者李渤的意思很明白：
光講歷史就不是真道文章，
於是末段也是總結。讓讀者沒有白過！