卷七十二(25)

 埏埴圖第五

埏者，和也；埴者，土也。經曰：埏埴以為器，當其無，有器之用。為，和土為內外之器。內者，鼎器也，非凡用之器鼎也。乃受神汞之鼎器也。故《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏，”此之謂也。鬼者，癸氣也；無用者，乃不用之器焉。留精於鼎內成三魂，魂者龍，龍者，木精之神光也。按《元精經》云：大道君曰：太陽元精，是左正之靈，與道合并。服之身輕而長生。又曰：火能固物，堅存元氣。服元精者，氣質永固，神合元和，以通靈焉。元者，則真火之精也。(C072-37)

 

浤按、

埏埴圖第五……

【按這裏看原始圖36】

這一段講述戒色固精，唯此「無用」而能伏元精者。【按這裏看原始圖36】(C072-37)

中醫微課堂五十一講至一百講(88)

 隨念十三臟腑的十三神，可以參考：

引、《七籤卷十一‧黃庭經》的十三神指：

面部七神，髮神蒼華字太元、腦神精根字泥丸、眼神明上字英玄、鼻神玉壟字靈堅、耳神空閒字幽田、舌神通命字正倫、齒神崿鋒字羅千；

臟腑之神有六，心神丹元字守靈、肺神皓華字虛成、肝神龍煙字含明、腎神玄冥字育嬰、脾神常在字魂停、膽神龍耀字威明。

就是很專注地念這十三臟腑！看原文書的說法十分複雜，我們現代人只要能持念這十三臟腑的功能就可以了。這個正是黃庭旨意！更進一步就是觀想自己坐於神仙檯上，念這個我的身體上的十三神。更進一步直接觀想身上的十三神都是神仙！更進一步，眾神歸一，自己、我就是神仙！

這部黃庭經，不看註文還好，看了註文更讓人搔腮挖頭。作為一個示例，我要引《卷八十八‧西昇經》的註腳：

肝神龍煙字含明」句：「日出東方，故曰含明。神者，純陽也，勢長飛動，如天之日月而轉動也。其眼漸上升，須照燭其外，為神之樞機。而神則合居其內，而主其中。神專盻其眼，漸漸不覺已離其母。若眼者，只要引神而離其母，後居外與神相應，不可附其眼，則依前不成造化矣。

《西昇經》這一段文字，乍看有點令人慌然大霧，細思，他這是講述入靜所現內景！這一類的資料十分稀少。

「其眼」是指什麼眼呢？這個必須自己參悟，他人不得代勞。

「神則合居其內，而主其中。」能知其神所則能主。全段的意思是，別受到那個「眼」的干擾，而是能駕轡其神，則能與內神相應。

 

再引《卷八十八‧西昇經》、

腎神玄冥字育嬰。」句，「腎精為子，故曰育嬰。二腎之中，男為精門，女為子宮。精門既開，腎氣亦泄，不獨內陽而散，內陰亦竭。所以腎為陰之都，心為陽之都。凡生化先從陰而入陽，是萬物從濕而生也。

 

作為一部重要的古經典，除了上述的內容，《黃庭經》的內容相當豐富！

念五臟神的深化與延伸，可以見於《雲笈七籤卷五十二》全文！《七籤卷四十二》全文！

在這裡，五臟神與時節、方位分野、天星九氣等等元素結合，但是若讓修行法搞到越來越複雜，我不以為這是可取的。儘管如此，古人所留下來的遺產，每一件都是寶貝，都值得作深入研究！《七籤》有提到二十四神的地方除了《黃庭經》，又見於：《卷二十一》、《卷二十九》、《卷三十一》，尤其必須參考《卷二十九‧浤瑆小結》。人體內臟腑二十四神的特色。卷二十九、卷三十以及卷三十一，內容都是一脈相承的。

 

再補充一行字，舉例肺神，從黃庭的皓華虛成，這是十分單純的功能，到了白原君，已經跨過了基本功能，而是在講氣色，肺的氣色擬人化，這是單純的擬人化麼？又不是！繼之又說肺是素明子，這個「素明子」是指什麼呢？他要比白元君更細膩了。中景八神又稱肺作「素靈生，字道平。」這是在講心理和生理統一的功能態。肺氣平之人，其人格特徵亦是能道平。俗話說條氣比較順。按照上述已經簡化了的觀念五臟神的法式，也可以！原文十分龐雜，我將予建立一份《人體藏神列表》。

中醫微課堂五十一講至一百講(87)

 現在開始介紹修膽法門！

修膽法門，在雲笈七籤全書中出現多處，暗示他具備著重要意義。

引、(12)中骨之下節是死炁之門， 默祝、

膽八真‧含景君‧北臺玄精。恒守我背中骨下節。含景君嚴固守護使背骨受生氣，下節孔常閉，邪氣不干，真光映形。

然後念肝色正青，潤澤生光其上，能見一高危(桅)豎於左方。

特指甲日修煉，也未必，平時也可以隨意修煉！「背中骨」沒曾見指定的地方，以現代解剖知識而知，膽囊位於右方肝之下。他背後並沒有正對應的骨節。這個交給內視的人去論定。高桅豎於左方似是指胃管。道經中所謂「骨」亦指比較堅實的結構包括肌腱，軟骨等等，貌似X光所見情況。背並不一定指背，依這裡的場景言而是指膽的背後。「下節孔」乃指背中骨下節有一小孔，在修煉中應觀念他常閉，以助斂氣。

默念完畢，又默呼膽神：

肉藍藍，與已為友，留為已使。某欲得太一神丹服食之，令某甲長生，勿去某身，常在紫房宮中，與道合同也。

於是瞑目念日精青氣來下著身，入鼻孔中，念肝色青氣與之合於目前，來入口中，咽之三七而止。思行青氣周徧一身中，九十息止。

至乙日復存其神，呼曰：「太一紫宮素女，與已為友，留為已使。某甲欲得太一華符服之。」至甲寅、乙卯之日復存之。

浤按、

蒼林屬木，玄龜屬水。水生木，喚醒水來滋木，木生火，木有水的滋潤可以生火﹝以﹞周身、﹝以﹞周宮亦可！怎樣知曉「他」已來到？有修便知。

六甲木日，即甲申、甲午、甲辰、甲寅、甲子、甲戌；

平旦，天亮的時候。平有明亮的意思。「旦」一如其形，指太陽剛剛離開地平線，「彈」離地平線的時候。

 

木日念正青肝色以補肝氣、肝神。於此類推，不再胥述。

木日念流水，水生木。

又念火，讓多餘的木氣有一個出路，以利氣機周轉。﹝肝鬱之人無妨出去曬曬日光！﹞

尚未修成「丹」不能自己知道五臟元神，所以必須不斷的念他，喚醒他，並以最有利的三才具備使足功夫念他，這是道家的念住法門，他借佛家四念住法門以高妙的手段整合。形成道家獨特的修煉法！

不論是修那一藏，一定要兼顧生我我生。比如膽寄氣於木，生我者水、我生者火。剋我者金、我剋者土。都要隨念觀想。但是整個歷藏都以主藏為主，比如這裡是以膽為主。腦內一一直保持著膽這個意象。「歷藏」這個概念首出於葛洪。葛洪並沒有特別解釋！我的解讀詮釋這個概念指，觀念天地之間大流「經歷」我所要觀念注氣的那個臟腑。

 

此外、念膽的機制尚有一位「大哥」不可忽略，

引、《雲笈七籤卷十九‧第三十七神仙》：

老君曰：萬道眾多，但存一念子丹耳。一，道也。在紫房宮中者，膽也。子丹者，吾也。吾者，正己身也。道畢此矣。

浤按、

為甚麼這部《神仙》經是以胃神來行使領經人的腳色？答案就是末段這一句：「老君曰：萬道眾多，但存一念子丹耳。一，道也。在紫房宮中者，膽也。子丹者，吾也。吾者，正己身也。道畢此矣。」

這是在講後天之道。中醫雖然已經脫離道家很久，但是他尚有道家的餘氣，這裡就發現一點：胃氣。先天之道重腎氣、命門之氣。後天之道重視胃氣，脾氣。然而，胃氣在脾先。在防微杜漸的大前提之下，應以防胃氣不敗為最先。

為甚麼又扯出膽氣來？你看，顧名思義，膽氣。一人修行欠缺膽氣，怎樣修得成？又說是由於生我者為母，生我母者為祖，祖炁正是關鍵所在。肝膽是脾胃的祖炁。心是肺的祖炁，於此類推。於是養護土氣之餘，須知養護木氣。

卷七十二(24)

 陰陽交映圖第四

日月交，鉛汞合，故經曰：和其光，同其塵，是謂玄同。又曰：復歸其明，此之謂也。古今大同小異。配合崔君使天鎮星呼辰星，會乾坤，立兩弦，生育萬物。三姓子與崔君法同。又元君亦有此法者，使此法當日，天地元氣交，立道之本。本即丹田也。經曰：本立而道生。此是也。諸仙君使熒惑星呼辰星兩箇，七十終三旬，元氣始交，大同不離，辰星為元首。(C072-36)

 

陰陽交映圖第四……

【按這裏看原始圖35，注文：「外青中心黃色」】在日月同暉的日子修丹，不論是外丹還是內丹，也是一門法門。「外青中心黃色」指伏日的景象。(C072-36)

卷七十二(23)

 六通圖第三

六者，六候，一月之法也；通者，通十二辰，知龍虎行藏，六合六律，六吕，產見十二周之要也。【按這裏看原始圖34，注文有些模糊】(C072-34)

 

知陰陽六候昇降訣

三日兊，越于庚，微明；八日震，坤起戲于上弦，暫停；十五日乾，徤見满于田，享十六日巽，損入于辛；二十三日，艮上離，麗于丙下弦；三十日坤，順恂陷于坎革，革者隔也。夫此日魂月魄，若交精萬化，在天生萬象，在地生萬物，在人生萬神，在藥生萬靈矣。要假三花力，四子共相經。欲知黄老意，秘妙在中庭。此言俱說畢，學人醒不醒。(C072-35)

 

六通圖第三……知陰陽六候昇降訣

【按這裏看原始圖34，注文有些模糊】(C072-35)

卷七十二(22)

 採真鉛汞圖第二

夫鉛者，玄元之泉；泉者，水之源也。人但見泉水流出于石窟之中奔騰，莫知泉源，自何而至？亦如元氣生有萬物成熟，莫見元氣從何而來也！故《道經》云：“微妙玄通，深不可識。”夫惟不可識，故強為之容，是無狀之狀焉。夫天輪左旋，五星與日月右轉。火鉛象日；珠汞象月。月行疾，一日一夜行十二度，日行遲，一日一夜行一度。月一月一周天，日一年一周天。凡日月一年十二合成歲，生化萬物，要在十二卦，周而復始，九還氣足，鉛汞神具，而成金丹矣。故經云：日月有遲疾，藥性有燥慢，此之是也。(C072-32)

 

歌曰：遲為日，疾為月，何用多羅亂分別！真鉛本是火宗精，真汞好飛含赤血。男精女血既相包，血生肉兮精產骨。全籍良媒與結婚，養成赤子方堪悅。

經云：汞者，洪元之光，萬物之宗也；汞宗者，赤龍也；赤龍者，即丹砂也。非凡丹砂，乃太玄流液，二千一百六十年元氣所成，號曰虛無真丹也。

【按這裏看原始圖32，無注文，我方右邊立著既濟卦，左邊立著歸妹卦】

【按這裏看原始圖33注：「二爐並淺紅色火門並紅下黃色鉛青內紅下紅兼青有光中青丹紅餘取宜」我方右邊立著損卦，左邊立著同人卦】(C072-33)

(C072-32+33)[浤瑆詮釋]

採真鉛汞圖第二

﹝釋略﹞

本段文字有二附圖。【按這裏看原始圖32，無注文，我方右邊立著既濟卦，左邊立著歸妹卦】既濟卦是為行廚相。歸妹卦是為識途老馬相。

【按這裏看原始圖33注：「二爐並淺紅色火門並紅下黃色鉛青內紅下紅兼青有光中青丹紅餘取宜」我方右邊立著損卦，左邊立著同人卦】在個人修養方面以損卦為師，所修為損法；在度世方面以同人卦為師，修與世人共事之法，作世人顧問。(C072-33)

卷七十二(21)

 日火月火法曰

今法及元君、陰君、古嵩子、碧通子等行符，開落三花在上弦，花即符也。古法：開落三花在下弦。法曰：“律呂者，陰陽之位也，陽為律，陰為呂。青霞子曰：一陽生為春夏，一陰生為秋冬，陰終坤，陽終乾。子丑寅為春，卯辰巳為夏，午未申為秋，酉戌亥為冬。

 

凡此圖者，日月火鏡之妙也。若不悟此法象，即還丹遠矣哉！

從外，第一暈黃、地卦炁紅，第二暈白，第三暈青，第四暈淺紅，第五暈白，卦炁並心並紅色。

【按這裏看原始圖31注：「大圈內分布十二隻卦相，並不按十二辟卦的排列！並相對著日中朱雀與月中蟾。」第五內圈分列著八卦。】(C072-31)

[浤瑆詮釋]

日火月火法、

須互參前文有關十二辟卦的解說，再看附圖31！圓圖大圈﹝大暈﹞最外圍分列十二卦位，都不是十二辟卦，並在子午線安插了日中朱雀和月中蟾的圖像。

這一段也是訣。照看與日月二十四氣節有著深刻的聯繫！照看「日月火鏡」的意思是說，在月候可以推知對宮日候的情況，因此形成了鏡像效應。火鏡的意思指，火候的鏡像。比如十一月復卦的火候，則是對宮五月姤卦火候的鏡像，於此類推。

原文：「凡此圖者，日月火鏡之妙也。若不悟此法象，即還丹遠矣哉！

從外，第一暈黃、地卦炁紅，第二暈白，第三暈青，第四暈淺紅，第五暈白，卦炁並心並紅色。」

 (浤按、「卦炁開心」還是「卦炁並心」呢？原文是這樣：[ ]，我以為應以并為準，由於卦炁是由內向外，皆沿自同一個圓心而發，因此用「并」。)

【按這裏看原始圖31注：「大圈內分布十二隻卦相，並不按十二辟卦的排列！並相對著日中朱雀與月中蟾。」第五內圈分列著八卦。】

一般的定則是圓圈卦分列，一定是讓卦炁同心外放，因此第一爻一定是起於內圈！以此原則推之，由蟾宮始逆時相走：蟾宮、坤、剝、復、臨、泰、大壯、朱雀、乾、乾、復、臨、否、剝；這個圖我看不懂(221015-1035)！(C072-31)

中醫微課堂五十一講至一百講(86)

 第86講.[念膽]

五臟六腑，我單挑膽來討論，由於、

他是六經之首，每一日天地之正氣，都由膽起始！

他在練氣攝神扮演重要的腳色。五臟六腑裡僅他一個被稱作「膽識」。其他如、心志、肺氣、義氣﹝肝﹞、腎神、脾陰、胃陽。都不比膽識來得深刻。

他長期被新一代學院派的中醫忽略，並不予充分的認識。

與此同時，現代醫學很喜歡切掉人類的器官，其中最常聽到被切掉正是膽囊！這個對一個人完整的道有無影響呢？在所謂現代醫學而言，切掉一隻膽真是小手術而已。可是他是人體內的「唯一」可以「通聯」各藏的關鍵。

早在古希臘哲學，對待膽都十分重視，有明確的討論。反觀我們，過往道家一直處於被動與被忽略，也沒有人站出來為道家的運命大聲疾呼，因此他的一些特別的見解，一直都處於冬眠狀態，膽神的作用也少有人提及。

 

首先讓我們來急補課，認識道家對膽的描述！

「膽神名龍德拘、字道放，形長三寸六分，衣青黃綠三色之帬，頭戴無極進賢之冠；」

膽神之景叫他「龍德拘」、所修練的氣機到了膽，其形狀呈現出十分龍德拘的樣子與感覺，即謂景竟！龍之德，就是膽氣，其人性格直接而亢。拘，自我約束。不是要你亂來，不苟則是顛！「道放」，膽氣好的人他的道氣將會自然放射出來。膽氣不好之人，這個「拘」與「顛」都拿捏不準。

再來，有關於五臟神的身長與衣冠描述，最好是存而不論，原汁原味保留，不可以自以為是將他剔除！比如「形長三寸六分，衣青黃綠三色之帬，頭戴無極進賢之冠；」我不認為這是單純莊嚴的形容！這個「形長」我將他列入字典，幾乎用這兩個字「形長」便可以快速搜索到全文有關臟腑的段落！有人曾經在深山苦行的時候，深夜可以看見藤精飛出來遊走，其「形長」大約六吋，發出霓虹綠光。

傳說故事裡頭，有道人靜坐的時候，看見自己體內的肺神白元君走出來與他自己面對。這個不是表面上的傳說，而是有更深的內涵，不可以採用文字暴力一言以蔽之曰『迷信』。我本人曾經歷目睹自己的魄靈由外入體的全過程。我朋友也曾經歷類似的過程，另一名比較疏遠的朋友在中毒發作的時刻醒著且是坐著的狀態之下，看見自己的七魄「跳出來」打架！不可以採用思想暴力斥之曰：『迷信』。還有更細膩的情節，不便在此和盤托出，以予人以毒杖柄。人很渺小，不可以妄自菲薄。

 

膽色正青，圓中，黃外，青潤，澤、清、泫，傍生拊心，著肝，肝覆其巔，這裡是氣道的開始，所謂「此道之始也」！

人身真氣的肇始處，正式說是膽。膽是五臟氣機起承轉合的樞紐，道典念五臟的修持法門，一定包括膽，稱為六象或者六緯。子時膽氣運行、丑時肝氣運行……這是後天之氣的運行秩序，故謂﹝後天之﹞道始於木！先天之道始於水，天一生水。修行到了一個程度，第一件美味的成果就是「天一生水」會自己發生。「天一生水」的表現有很多，其中我訪問過的那個人就是夏天裡不停地講話數個小時都不需要飲水。

 

膽的氣數屬於「八」，最常用的別號就是「含景君」，比較少用「合景君」，含與合可能是古文值字舛誤，不管他了，存而不論。又一號是表示他與天上真氣的相聯關係，稱作北臺君。明白了這一點，待會兒祝咒的時候就會明白祝文意義。

六甲木日，即甲申、甲午、甲辰、甲寅、甲子、甲戌；均是膽與肝氣旺之時候，每一次一定是首先念膽，然後才念肝。關於五臟真氣運轉的時序如下、

1. 心臟神天精君；應平旦寅時。

2. 肝臟神青明君；應午時。

3. 脾臟神養光君；應未時。

4. 肺臟神白元君；應申時。

5. 腎神玄陽君；應酉時。

6. 膽神含景君；應戌時。

7. 骨神堅玉君；應辰時。

8. 血液神元生君；應巳時。

9. 腦神無英君；應子時。

顯然，這個九神與《黃庭》的十三神，名號與觀念方式都不一樣！再引《黃庭》：

心神丹元字守靈、肝神龍煙字含明、脾神常在字魂停、肺神皓華字虛成、腎神玄冥字育嬰、膽神龍耀字威明。

在《黃庭》文中，筋骨、腦、血都沒有獨立的名號，僅僅是「內象諭」。這個五臟六腑名號的差別，還有很多，暫時不在這裏做討論！在道文字裡，這是常規態，《雲笈七籤卷五十二》的原典來自《上清太上帝君九真中經》，出版年份未詳。估計是出版於《黃庭》之後，由黃庭的古樸展開，進一步深化念住的方式。問題是，如此「改良」有甚麼意義呢？對待道家概念，必須「親證」，必須有內證才說得開！她不是歷史文學。更不適宜用文史訓詁的手段來糟蹋。尤其是近代中國「政治+歷史」那一套，很會叫的怪獸，勢必會扼殺道氣！我不喜歡探討這一類文字，但是也會想到就講講。

中醫微課堂五十一講至一百講(85)

  

第85講.[夢中學習]

我曾見過的人，熟絡或不熟絡，以有曾夢中學習的經驗的人，就有這些例子、

在夢中有人夜夜教他風水學。

在夢中有人夜夜教他八字批命。

在夢中有人夜夜教他推拿術。

在夢中有人夜夜教他秘術。據知這些秘術已經斷線千年以上。

還有很多。都是真實例子。但是分享這一類故事需要看人緣。一個人總是質疑一切，將人世間一切發生的事件當作陰謀論，這種人生毫無生趣，那人的智慧也不會增長。他總是活在黑暗中。

我也不主張一個人很容易就會相信聽來的又沒有親身體驗的「事件」。那該咋辦？應當以天真的態度對待！不迷信，也不質疑。迷信與質疑都會損傷本身的慧命。君子和而不同原本最需要一種天真的意趣。

只要是做到真天真，到了一個時期，那個神祕的能量自然會源源不斷地來至，並給予啟發。這種天真是需要保護的。你身旁若有這種人，你有義務去保護他的這種天真。我是指意念上的保護。

我確曾遇過這種人，全程觀察十餘年。由於保護原則，我僅僅點到這裡。

無須諱避。這裡我僅僅介紹我在夢中所獲得有關於道醫啟發的經歷。

道醫認為人體每個臟腑都住著一個神。這個神都已被古代道士賦予一個擬人化的名稱，通常這個名稱都不會直呼其名，而是採用各種隱比來表示，舉例、

「金星之帝，太素少陽白帝‧上真道君‧寥淩‧振尋。白帝夫人‧飆英‧靈恩。」這些都在描述金氣的特徵。金氣有潔癖﹝太素﹞，在醫學上少陽(shaoˋyang)屬於三焦、膽。這三者是相剋關係，火剋金，金剋木。五行以金氣刑剋最重，他就是需要在被剋與剋他之間成長！少陽可以作少陽麼，減少的少？可以，他是初起的陽氣。金氣旺再加陽旺，必刑剋。

寥淩‧振尋。寂寥即是孤寡。振尋即是不平常。不同流合汙。古人寫書不多字，一個意思，金人有貴氣。

道典如此迂迴來兜大圈表達一種意象，這是有秘密義。這是廣泛的「諱」，比如中國舊習俗不會直呼老鼠，而是轉一圈委婉叫他耗子，不會直呼鬼，而是叫他「骯髒的東西」，我這裡的同胞叫他「微物」(barang halus)。我的朋友來自大家庭，他本人是豬七。他的前面是豬一、豬二、豬三、豬四、豬五、豬六，他身後還有很多……在中國文化裡頭，事事物物直呼其名，總是不大好，無禮。也會驚動那人的魂魄。我家十兄弟姊妹，每個人都有一個諱。每個人都是不可侵犯的神魂！哈哈。

我就曾經在夢裡見過「白面書生」，這是金氣過旺的暗示，肺氣即將生病的預示。自從我悟了這些原理之後，我給別人解夢就比較有底氣了。

道家給不具形體的各種功能像，都以這幾個原則命名，如「以境目經」、「指事為名」、「依因結果」，等等。就是說一呼其名，便也同時「暗」悟他的功能。有些天秘並不適宜直呼其功能，好比現代人有人發明「innertalk®」頗為類似！我說內名化出大千，「InnerTalk(註冊商標)，」這是近代的產物，請自己上網查看，資料詳實。整部道典都是這個，我稱它作「內名隱書」。道典的意境當然十分恢宏自然。

再舉一例、

「道一內神，名逮無馬、字道極生，形長二寸五分，衣紫文明光錦帬，頭戴無極進賢之冠，在兆臍下丹田之中，總統三部二十四真，」(七籤卷#029)，我的詮釋如下、

「逮無馬」我認為這是兆身的變化，腦迴溝有逮形紋、無形紋、馬形紋。他在內景中可以看到她的一「極」生起之狀。這是很微細極致的身念住。我認為他是髓神，我稱他極神，是起於「兆形臍下丹田之中」。道書隱諱不告訴你好多方面，這裡他沒告訴你你會在怎樣的情況下看見「內景」。在似睡非睡、夢醒將醒的時候也都能見，道家從來沒有固定形式的「打坐」。強調固定形式的打坐是來自印度人的。這裡有一個關鍵就是，你有無覺知？有覺知就是道，沒覺知就不是。這一點手段則是原始佛教的手段。只做不說。行住坐臥都是威儀，夢也是威儀。至於「有無覺知」之說法，落到修到十分得空的人那邊，他也會來和你爭辯到死無止！我不得空！

這一類的暗悟，發生在夢中是最容易，是捷徑，最直接。我的表達很粗魯，但是我認為已經將要點托出來了。這個和醫療有關系麼？大有關係。以後才說。

卷七十二(20)

 《日月要訣》

三十七字法曰：一爻、三爻、五爻、七爻、九爻、十一爻、十三爻、十五爻、十七爻、二十爻、二十三爻、二十五爻、二十七爻、三十爻，周而復始，四千三百二十年，元氣生此。

歌曰：

時代日月應替年，周而復始道自然，

十月脫胎九轉滿，卯酉二意對相看。

三萬六千神炁足，正元在內共成丹，

驅除邪毒因茲盡，服之便上大羅天。

原按、卯者玉兔之位。火木為赤日，陽符用事。酉者，金雞之位。金水為黑月，陰符用事。二意指，左旋右轉。正元者，四千三百二十年元氣也。(C072-30)

[浤瑆詮釋]

《日月要訣》說明、

原文：「日月要訣三十七字法曰一爻三爻五爻七爻九爻十一爻十三爻十五爻十七爻二十爻二十三爻二十五爻二十七爻三十爻周而復始四千三百二十年元氣生此歌曰時代日月應替年周而復始道自然十月脫胎九轉滿卯(卯者玉兔之位火木為赤日陽符用事)酉(酉者金雞之位金水為黑月陰符用事)二意(左旋右轉)對相看三萬六千神炁足正元在內(正元者四千三百二十年元氣也)共成丹驅除邪毒因茲盡服之便上大羅天」。

「三十七字法」從何而來？這一段文字短短170字，已校三過，確認照原文無改一字，括符內文是原注小字，此處給予括符以方便看讀！這是一則訣文，時代不同，事過境遷，看不懂也算了！(C072-30)

卷七十二(19)

  

三十輻共一轂圖第一

經曰：三十輻共一轂。河上公曰：古者之車，三十輻共一轂，轂中有孔，故輻共輳之，法一月之數也。蓋以小制大，以寡御眾。《陰符經》云：日月有數，大小有定是也。經曰：當其無，有車之用。《莊子》曰：無用之用矣！一輻者，凡車亦無用也。【無圖】(C072-29)

[浤瑆詮釋]

三十輻共一轂圖第一﹝白話總釋﹞

「三十輻共一轂」出自老子：三十輻（fuˊ：車輪中的直木），共一轂（guˇ：車輪中心圓木），當其無，有車之用。……故有之以為利，無之以為用。三十根直的木頭可以合在車輪中心的圓木上，因為有了車輪中心的空把木頭合在一起，車子才可以發揮作用載人。……所以「有」能帶給人很多的方便，是因為「無」發揮了有的作用。三十輻取一月之數，以小制大，以寡御眾。好比練丹初轉河車可以運轉大丹。(C072-29)