一、三寶君在道典中地位特殊！
他的地位約略相等於釋迦摩尼佛在三藏十二部中的地位！在我個人而言，三寶君可有可無。
我認為強調三寶君也是為了應付當時，
尤其是唐代已經開始顯露受到儒家格式化的佛家的勢力，來勢洶洶的激發。這些歷史的流水帳，我沒興趣。
原古的道，心中的三寶君也好、老君也老，
只是修道人心中那一點真。
攪出一大堆名堂，兜兜轉轉，如果陸修靜不是始作俑者，他也該負起一部分責任。
他過於迷戀“大乘”，所以收納的經典也要很多很多！
我做到第三卷就已決意不要浪費時間
在搜尋“經典名稱”以及“長長的道號”這兩項！
真道不在此處！另一邊廂，真正有效用的符咒經法，
又含糊其詞，密而不宣，我不得不懷疑：
道典的兜兜轉轉可能是“刻意”的！是一種“必要”。
看閱道典的人們，須知對這一層有戒備，
才不會不知不覺被他牽著鼻子行街。
二、見卷三導讀。
我要在這裡補充道家有關「大乘」，「小乘」的解說。
這兩個概念，佛家用得最深最多，
歷史上究竟是誰首先提出這兩個概念的？
這個留給修到很「空」的人去慢慢研究！
道家的大乘與小乘的概念解說，
見於《卷四十九‧昇玄經太上告道陵云》：「九經所辯，皆不有無，並非今昔，但逐物情，不了滯教，為昔物情，若悟曉教成今也。更二義往分今昔，一就大小乘分，二就因果義分。大小乘分凡有三義：一約定有分；二約偏並分；三約待絕分。定有者，昔小乘以三一為定境，義極於有；今大乘，以三一為智慧，義在于空。何者？昔小乘，入定則舍於有，故在空之時無復三一也；今大乘，為觀群色是空，故雖於空，不失三一也。故《洞神經》釋守三一云：知守虛無空者為大乘也，守神煉形為中乘；守氣含和為小乘也。二偏並者，昔小乘學偏，今大乘能並。小乘舍色入空，故不能並；大乘即色辯空，故能並也。三待絕者，昔因三一以入於無，得無之時，謂為真一，此之無一，猶對於有之無，是為挾二，故為待也；今之三一，即體非有，亦復非無，非有非無，故無所挾，既無所挾，故為絕也。二就因果義分，亦有三義：一約近遠別，二約方便究竟別，三約常無常別。一約近遠者，昔以三為氣，觀果則近極三有，今以一為神，觀果則遠極道場，故極果圓智成，今三一義如前也。二約方便究竟者，昔開方便，果極三界，今開究竟。果極常一，故《升玄經》云，是為究竟。究竟者，功業成，罪行畢，則常一也。三約常無常者，昔三有之果，為災所成，故是無常；今一常之果，嶷然不動，故為常也。」
《卷四十九‧昇玄經太上告道陵云》，
原文這個段落的意思是說，大乘以觀空為成就，
小乘以觀有為成就。諸法空相乃屬於大乘，
諸法實像乃屬於小乘。佛家的大小二乘，
與此定義稍微出入。絲毫不會影響到回歸我的天之功德。修學道家或者佛家，最好別在這些名相上面爭氣，
毫無意義。我的讀書原則是，一旦透露出十分爭氣的書，都丟！
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三、「欲少近乎道宗，宗道在乎戒也。」
《七籤卷六》引《盟威經》
四、「寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。」
一言以蔽之就是佛教說：兩足尊。人間牛馬。
「君是群義」，未來的彌勒佛菩薩再來，一定是一群，
而不是個人英雄主義！這是一行禪師所言。
五、「《本際經》云：
若有經文，具十二部，應三洞者，是名正法。
《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，
《洞神》以不測為用。故洞言通也。
三洞上下，玄義相通。
《洞真》者，靈秘不雜，故得名真。
《洞玄》者，生天立地，功用不滯，故得名玄。
《洞神》者，召制鬼神，其功不測，故得名神。
此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞也。」
洞的精神就是通。
真的精神是「不雜」。這是三通的本義。
玄的精神是「不滯」。這是三通的名堂。
神的精神是「不測」。這是三通的運「用」。
應三通者，是名正法！
靈寶君之跡是不滯，故以「赤混之氣」為本。赤混主心。
神寶君之跡是不測，故以「冥寂玄通」之氣為本。
冥玄主腎。
六、玉清──無雜。上清──運轉以用。太清──泰也。週身氣機輸布圓圓通泰是也。
七、《三墳八索》的典故來源：
「《命召咒文》云：
三皇治世，各受一卷以理天下。
有急，皆召天地鬼神勑使之，號曰《三墳》。
後有八帝，次三皇而治。
人各授一卷，凡八卷，號曰八索。八帝之治，邪鬼逆竄。黃帝述以斷邪惡。」
八、「以境目經」、「以症識業」、「指事為名」、
「依因結果」
引原文段落：「孟法師云：大道，氣之所結，清虛體大，故曰太清，以境目經也。」
正是道典釋名釋題常用的手法。
也是我的朋友給和解前世因果的善巧手法，
變為「以症識業」，惹到什麼因果業報，必見什麼症狀。比如因果病犯到頭痛屢醫無效，
就以「頭痛的因果」來和解。
又一法是「指事為名」，後文尚有「依因結果」。
皆為道家在名色指事方面的方便手段。
九、「欲復古太平之法，先安中氣也。」引原文段落：「《太平經》云：今平氣行矣。平亦是安。
又云：欲復古太平之法，先安中氣也。」這是修行旨要。現代的大修行人，一點腸胃感染都不能自處！
暫時不談將心在何處，
尚未知大修行人的五臟應該安在什麼處？
十、「三五氣和，日月常光明，乃為太平。」
三五，有很多種釋義，此處應以《黃庭經》的釋義為是，指三﹝丹﹞田五﹝腑﹞臟的真氣。
十一、「《玉緯》云：太平者，六合共行正道之號也。」一言以蔽之，太平的意思就是六合正氣調順，
大流與人流都調順。
十二、「書有三等：一曰神道書，二曰覈事文，三曰浮華記。」第四種書是由浮華記回歸神道書，正是我寫的！
十三、「謂之新者，物厭故舊，盛新新出，名異實同。」《七籤卷六》引《太上所說正一經》盛新新出的意思
就是迎「新新」出。
十四、真正識破修行的人不會落入歷史文學的巢臼之中。但是由於他已跳出來，這種人寫出來的歷史文學最好看，其中校校者正是太史公。這一代人正是南懷瑾先生。
十五、丘處機青天歌，句中之天地就是指這個身心靈。清，表示練功人身心康健，心氣經常保持清靜存真。
句中萬戶千門代表人體的毫孔。
太平指，心靜則神安，神安則五臟六腑氣機協調，
精氣日益充實，血氣運行脈內，周身通達。
引、原文：
青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象。
萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺。
我初開廓天地清，萬戶千門歌太平。
有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧。
是以長教慧風烈，三界十方飄蕩澈。
雲散虛空體自真，自然現出家家月。
月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷。
驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。
逡巡別轉一般樂，也非笙兮也非角。
三尺雲璈十二徽，歷劫年中混元所。
玉韻琅琅絕鄭音，輕清遍貫達人心。
我從一得鬼神輔，入地上天超古今。
縱橫自在無拘束，必不貪榮身不辱。
閑唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。
我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。
得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。
﹝浤按、網上以「丘處機青天歌」可以搜尋到許多評論﹞
