卷十五(18)

「三反晝夜，用師萬倍。」 

「三反晝夜，」譽為一件事情的「發展史」。
反，同返。
晝明夜暗。一生一死，一往一返。代表時光的交替。
道家只有作法事的時候才會講眼前；
或者在講醫藥的時候才會講「近取諸身」。
否則文字上都是「遠取諸象」。
經歷了對事物發展史的宏觀體認與切身經驗教訓，
可以用師萬倍。聞一知萬。
有深刻的人生閱歷的人，
一定會對這一句話產生深刻的領會，所謂千金難買早知道。
事由伊始，不要執著於利，就會早知道！
「生於物，死於物。」。

卷十五(17)

<強兵戰勝演術章下> 
 「瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。」 

目盲的人善於聽，
由於他別無選擇，必須全部依賴兩耳去收集信息！
 耳聾的人善於視。
也是別無選擇，他必須全部依賴兩目去收集信息！ 

「瞽者善聽，聾者善視。」是一個比喻：
上帝將你的大門關閉，他也會開一個窗口給你。
 照看我所了解的人性，這個「不知不神而神之」的道理，
遲早也會被人們知曉的，
尤其一旦被小人知曉，該怎麼處置呢？
哪！就以「絕利一源，用師十倍。」去勸導他們！
許多注家都把這個「利」和「師」錯解，
這一錯，就導致前言不對後語，一氣呵不成，十分掃興！
李光耀說：
「小國擁有核武會提高衝突爆發的風險，
因為它們的決策者若輕舉妄動，就會引發世界浩劫。
另一方面，大國若擁有核武可維持現有的政治格局。」
這是老李的肺腑之言！ 

「絕利一源，用師十倍。」
這個利，不是指權利的利。而指利害的雙刃關係。
這個「師」不是指哈巴狗軍隊的「師」，而是指「天師」。
知天命者，必以天為師。
必以大自然為師。必以「經驗」為師。
必以老婆的教示為師焉！
前兩句容易理解，末句十分難以理解，
有人家的女兒在問唄！
了解「天」之為何物者，他已知天大過大自然。
故以天為師。

一般人如我者，我只會認識到「我的天」就是大自然，
那麼我就以大自然為師囉。
有一種人只知他的老婆才是他的天，他可以以老婆為師唄。
個人的境界不同，就有不同的天。
此之謂：道不執著，正常才是道。 
至於「利」又怎樣講？
太陽底下，事事物物，每一樣東西／存在，
一旦示現於人間，
﹝天生稟賦﹞必有利與害的關係、吉與凶的關係。
這種關係，與其說是關係，不如說是「交往」。
太極本性的交往。
世事無絕對，只用師利害。以利與害為師焉。
 明知其利、害交往的關係，須知不突出其利，
以大德大道為參考的旨歸，
「師」其利之利，可以臻百倍。

养生日志9-7

九月七日 
〈buah Keranji〉

 一種野果“buah Keranji”上網查農業部有簡介圖文。
平時生吃，味酸甜。
在詩巫與北馬都很常見。他的外殼有絨毛十分富有特色！
我試吃了好多次，此物疑似性溫，很好！
以他五行特色照看，絨毛，尖稜的外型，
胭脂紅的果肉，味熱，一脈火像！

熱帶水果蔬菜甚至是草藥，
溫補的品種真是稀有，但是Keranji的肉相當薄，
我也在構想著他可否轉變成商品？
以此物弄出來的商品尚未得一遇，
不知何因緣故？
不比Asam Jawa羅望子，後者的商品可多著呢。
 本人十分厭惡只會抄襲的愚商，
更賭咒無良害人的奸商，
但是十分崇敬有創意敢於開創一片藍海的大商。

养生日志9-6

九月六日 
〈山橄欖〉

 北馬給山橄欖的名字有不同叫法：
ambula，即是我們中馬叫作Kedondong同款東西。 
此物比較堅硬，聰明人都不用自己的攪拌機打碎。
他經常可以在餐飲店裡當作飲料出售！
我寧可在外頭點來喝也不自己做。
 此物性平，據說他的藥性也與真橄欖相似：利肝膽。

卷十五(16)

「其盜，機也；天下莫能見、莫能知。
君子得之固窮，小人得之輕命。」 

《陰符經》的作者講述這一段，所為何事焉？
我的理解是這樣的：
他在表述一個事事物物進化的大規律，
始於人知、知其神、神而神、知不神、不神、不知不神，
最後是：由於人有這個﹝稟賦﹞的「不知」所以神也！
你看，這種意境，遠遠超越西洋人那一套。
這個說詞，可用以解釋「我從哪裡來？欲往哪裡去」。
讓給很得空的人去演義吧！

 「其盜，機也；」一如前述，
人性的亟欲，是一種機關。以此契入天性，亦是機關。
採用其他的釋義方法，不能一氣貫通全文的語氣與思路。
以前的注家太小看古人了，
以為他們的表達是一塊一塊的！其實是一氣呵成的。
有人將這一句演變成「盜天地之機」難掩其人性的狂妄。
區區在下開宗明義，也是來一個宣告：
天上天下，唯我獨尊！ 

「君子得之固窮」解：
「窮」這個字有人改為「躬」。
我比較認可「躬」的說詞，用窮，
要嘛由此證明孔夫子曾經閱讀過這一部經，
要嘛就是後來受到子曰的影響，將躬釋為窮。
以「我的道」照看這個「躬」比較合乎《陰符》道意！
 君子一旦知曉了天地
有這個「不知不神而神之」的諸法實像，
他會變得比較「躬」，弓身以示謙也！
窮者，技窮、才窮、人窮是也，
已經不是「君子魚」，有三窮的君子叫他「君子鳥」可矣。
熱魚必死。寒鳥一時死不去，站在那邊給詩人唱一陣。 

「小人得之輕命」，
這種本來高遠深邃的知識，
一旦落入小人之手中，必然慰瀆了他的天命！
君何以出此言？
小人，掌握知識不完整的人，
對於大道大德只是一知半解之情況下，
就拿去玩弄、運用，
我的人生經歷告訴我，這是會助長其人人性的偏差，
他會以此不完整的知識去玩命，
我的時代中人，比比皆是！

卷十五(15)

「人知其神而神，不知不神而所以神也。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。」 

人，但知其神而不知不神而神。
這種語氣與語法，是道家典籍慣常使用的！
老子一部，都是一口氣在使用這種語法。
有跟過道家高靈界接觸的人，
在降乩的對答之中，「祂們」也會經常使用這種語法。
為什麼？我認為採用這種語法十分方便
表述人世間「兩種對立又契合」這個現實。

打個現實的比喻：
 我知道電腦很神奇，可是若是放下電腦這個意象，
他所稟賦的「神奇」依然是很神奇的！
比如網絡世界就是。
即將來到的世界正是要進入「不神而神」的「無電腦」世界；可是再往前推，有跡象顯示，
我死後不久未來的人，他們的生活已經「不知」電腦為何物，可是時時刻刻都在使用電腦，
那個時代人的階層叫做「不知不神而神」。
你看，人家僅僅用14個字就表述完畢整個意思，
我們現代人需要，乃以區區本人的文字張力，
也要使用144字始能感覺到可以完整的表述其意象﹝而已﹞。

卷十五(14)

「故曰，食其時，百骸理；動其機，萬化安。」

 以是故，人的飲食起居有定時，生活有節奏，
四肢百骸也會因此自適自調！
人體的生機是那麼微妙敏感一旦發動起來，
全身的變化都會自動相應而相安。
人機安宜，天地炁順。
 道家十分重視「契入天機」
或者是「應機」或者是「明相應觸」。
道家認為每個人之會來到這個世間，
體內一定有天賦的「神明」入住於九竅百骸。
這個神明在人的一生之中
都在管轄著一人的語默動靜、精氣神變。

卷十五(13)

<富國安民演法章中> 
 天地，萬物之盜；萬物，人之盜；
人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
 「萬物之盜。」有些版本假聰明改為「道」。
 天地，是萬物的亟欲所致！萬物是人的亟欲所致！
人是萬物的亟欲之道所致！
此三盜的亟欲本身，能夠配合相宜，
既能與天時、地利、人和，這三才相安互動了！

 盜之解：一個人貪婪流涎可以載滿舟，
這是甲骨文的示意。
後來演變成一人欠身望著寶盆﹝皿﹞流口涎欲佔為己有。
兩層意思都有「亟欲」的味道。
 文中指，天地的形成是萬物的亟欲所致！
這個意思若是以佛家唯識來表述即是：
天地萬物是唯識變現出來的！
有些語不驚人死不休了。
又有人說：人性就是亟欲。
亟欲就是：
越想越……越想越氣、越想越美、越想越要、越想越…… 「三盜既宜」解：
三種盜的層次和範疇都不一樣，
若是能與三才配合契應，也是沒有什麼了不得的事！
道家從來不反對亟欲的！
只有這種詮釋可以讓全文文氣接續下去「食……動……」。

养生日志9-5

九月五日 
〈姜〉

 由於喝到韓國輕飲料產品感到十分美好，
我暫名為「姜桂露」，
是以姜與桂皮合煮清汁，製成糖水。
風味十分美好。
我喜歡看到這一類有創意的新產品，
不喜歡看到一蜂窩的抄襲！
賺不賺錢與我無關！ 

姜，一如豆腐，也是歷史悠久的食物！
他在烹飪上的變化也是廣譜的。
 我喜歡醃製姜，當作零食吃。
最愛煮黑糖，慢火悶熬，讓黑糖汁沁入姜肉裡，
由於其性溫熱，加一些熟地，一為美色，二為降火。
顧名美色降火姜。
非要吃到流鼻血不能罷休，爽！

养生日志9-4

九月四日 
〈橄欖油〉

 橄欖油有那些偉大的營養，皆與我無關！
我要說橄欖油天生那一股獨特的香氣。
有香就是有寶，有寶就想要偷，
占為己有，所以叫她寶貝！
 我對油脂消化不了，無所謂！外敷也可以的。

油脂類，應該是橄欖油的透皮能力最好。
油脂類族群中，有沒有比他透皮更有效率的？
我不知！
有一點商家絕對不會告訴你的，
正是別將橄欖油神化掉！
使用失當也會帶來不好的反應，
尤其不能高溫烹煮，更不可以摻雜其他油脂一起用！
什麼理由？自己上網蒐尋！
 近期五年來，我這裡橄欖油的品牌突然暴增！
顯示越來越多人問津，
但是國外早已出現很多假橄欖油，
是以雜種人採用劣質的雜種油攙出來的雜種貨！

卷十五(12)

「天生天殺，道之理也。」

 「天生天殺」：
我由天而生，由天而奉獻，在道理之中也。
在我的時代，每一個人都是天殺的祭品而已。無人能轉！
 整句的意思是說：
在人世間，你能夠避免好像一火一木的碰撞嗎？ 不能！
你的國家都是在各種謀略的情況之下而產生的！
你的國家是由三個不同的心碰撞而成的，
你呢？來自三種﹝古義三者多也﹞不同的心思
一旦有差錯、有異動，
這個國家﹝原本的﹞樣子也會隨即潰散！

 明白了這個道理，也明白了我們每個人都是來自於天，
我們的天性中，生的時候就用，
天性中，死的時候就不用。還是在道理之中。
 於是乎，所謂聖人都知道並且實行「修煉」、「整治」
是符合大行天道的。
﹝「知之」有執行的意象﹞ 平時有「修煉」、「整治」，
一旦吉凶克發的事情發生了，
你須知興姦謀事，心裡頭也有一個準！

 我註釋《陰符經》，動機就是恢復它的本來面目。
這是我的嘗試。走文至此，讀者已知，
《陰符經》他沒想像中、傳言中那麼複雜。
歷代注家都在顧左右而言他，
這是文人習氣使然。文人好辯。

 怎樣註釋「陰符」？
 人心感應天心。
人人一生中都曾經承受著五種破壞的力量。
這一股力量，你可以形容他是「陰符」，
也可以形容他是「暗合」。
陰者潛業、有苦自己知；符者向量，取向，攀緣。
自討苦吃，自己的「陰」討來的「符」。
古代的符，是寫字在曬乾的竹葉上，
燒化作為與神明溝通傳達信息的一種方式。
所以符字有竹頭。
所以「陰符」在我的註釋中可以釋為「默契」。
與太極、天地、陰陽……的一種默契。

卷十五(11)

「知之修煉，謂之聖人。」

 修煉，有整治的意象。
稟賦天命的人，一定會自知這種道理。

卷十五(10)

「姦生於國，時動必潰。」

 姦，三女聚會，必有陰事。
烏合成謀，必定為姦。對不起女人們！
有些版本寫成「奸」與原意大差了。
三個女重疊，象形以三心重疊為象，
不是在罵女人囉！
所謂三心兩意。有籌謀必有陰事，這是人性之常，
假名為國為民大義滅親。
無姦不成國，
也意味著至少4500年以前古人早已看透了戰爭的「姦」情。
陰謀也好、陽謀也罷、國家經常動盪，
必定潰散成三女，干女有奸奸之意。

卷十五(9)

「火生於木，禍發必克；」

 比如；火生於木，禍發必剋。
剋克皆有「克應」的意思。
這個意思是說：兩件事情碰在一起了，
他的性質好像一火一木，這種碰撞一定會發生吉凶！
所謂無緣不聚，有緣相對！
所以吉凶克發又不能免了！

 禍之解：古代的禍這個字，
是以一塊有卜痕的獸骨表示，
這是由於古代人筮卜吉凶，都是問兇不問吉。
於是，禍的精神特色就是示其凶口。
凶之窗口。口，給你窺看的一個切入口。
詩經：「二人從行，誰為此禍」
我們兩人今日今時能夠有緣走在一起，
究竟是誰惹來的因緣，嗄？
是扯來的？還是惹來的？還是牽手而來的？
還是約著來的？還是修來的「吉凶」，嗄？

养生日志9-3

九月三日 
〈Jerling，黑大臭豆〉

 Jerling就是我說的假名黑大臭豆。
土著民族多用此物以生吃，
配tempoyak還有其他辣醬。不適宜煮。
煮法錯誤與則會引致便秘，解決之法就是喝椰油。
他天生的一種香氣十分獨特。

多年前我做老湯，
就是放入這個，結果導致便秘好多日！
 我寫這一類的文字，
都盡量簡潔，盡量不重複一大抄的弊病！
這是現代人寫文章應該注意的特點！
我給出關鍵詞，自己上網蒐尋，
即刻可以查到比我寫得更好的資料！

养生日志9-2

九月二日 
〈拉西系列〉

 拉西，我真愛吃。
其實說穿了他就是印度人傳統釀製的優格。
不加料的叫他Plain Lassi。

午餐吃印度芭蕉飯，
店員教我不同製法的優格有不同的稱呼。
Muru是比較濃稠的。Dairu是比較稀釋的。
Dairu加上芒果汁就是Lassi。
Muru就是指加上新鮮洋蔥丁，柑汁等等的濃優格。
優格使用的地域可謂十分廣！
幾乎涵蓋了全球三分二的區域！
伊朗人的有一種優格經過深度發酵，
釀到很「臭」的，他的名稱叫「Dough」的，
我也是超愛。

卷十五(8)

「九竅之邪，在乎三要，可以動靜。」 

人的九竅應天的九星，都有偏性。
這個世界之能運轉是由於用其偏性，
無偏不轉，無剋不運，無姦不成其國，這是現實！

 三要之解：
有釋成「耳目口」；有釋成「神心志」；有釋成「機情性」。都能自圓其說。
老子的道，倒背騎牛，反正都是道，
只要是閣下有本事自圓其說即可！
我的三要，取一個方便就是大家之言：
「耳目口」、「神心志」、「機情性」。
你能將我奈何？

這個天地人的偏邪﹝邪通斜﹞的力量，有這三個關鍵，
在乎他本地風光的範疇！
我認為：「機情性」的範疇最高、
其次是「神心志」、再次是「耳目口」。
耳目口之偏，乃影響一人的健康之身這個小太極。
「機情性」之偏則會影響我們整個地球！
「可」征此三之動靜「以」運轉。
古文會難嗎？不難也！
 若是以「九竅」對「三要」來看待，
此處三要亦指「精、神、氣」，
有關於精神氣這方面的內容，
討論已多如牛毛，此不胥述了。

卷十五(7)

「性有巧拙，可以伏藏。」

 天、地、人皆有自己的「性」，都不離巧拙二性。
這種本性﹝可：應當／原本就是﹞
「以」伏藏不露的形式運轉。

卷十五(6)

「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；
人發殺機，天地反復。天人合發，萬變定基。」。 

「殺」這個字，以甲骨文的字相看，
是一隻小動物被戮的情狀。
欲解釋本章的「殺」這個字，
需要瞭解《論語》「殺身成仁」的意象。
正統的解釋，千篇一律就是這個意思：
「是為了成全仁德，可以不顧自己的生命。
現指為維護正義或崇高的理想而犧牲生命」云云。

又、《老子第五章》：
「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗．」。 古代「芻狗」就是用草紮成的狗形，來祭祀天地祖先鬼神。
這是什麼意思？
這是由於廣大的平民無能力用豐厚的三牲﹝牛羊豬﹞來做祭品，道家是源自農民的，
他也要給貧窮的農民有平等的機會信行神聖的節慶去祭祀，
所以讓他們採用草扎成的狗形亦可作為祭品！
代表一個誠意而已，你閣下無所遁逃，
不可以找籍口說：我沒錢，不能祭祀！

 果仁含太極全象。當天地不再以太極的常規運轉，
他就會將萬物當作祭祀的狗來﹝犧牲掉﹞；
聖人﹝稟賦天命行事於人世間的人﹞不再以人的太極運轉，
他就會將百姓當作祭祀的狗犧牲掉！
可是人有人性，聖人也有人性，
只是輕、重、深、淺有別。

孔子的殺身成仁的本意是說：
對於已經了解天道真理的人，
他可以為了維護這個天道之仁的正常運轉
而犧牲掉﹝全然的奉獻﹞自己的「身」。
演繹到了今天，這個「殺身成仁」的意思其實正是「臣服」，英文叫surrender。
如果再以「一錘定音，你敲我聽」傳統的詮釋，
那麼恐怖分子的行為正是典型的「殺身成仁」。
孔子的字典裡，身與命有差別！
殺身，有這個意象：
結束我習以為常的這個肉身的XX以符合天道的仁德。
 以是故：天發殺機，地發殺機，人發殺機；
三殺皆有「用盡」之意！
在人的座標來說，殺，就是奉獻。
馬來語言源自梵文，Korban，有殺也有奉獻的雙重意義。
可是人有人性，難以契天公正，
所以人機發殺，必定﹝太極﹞反覆。
有些版本用「復」也沒錯。

 「龍蛇起陸」的意思就是說：
原本常習於水居的龍蛇，也會移向陸地來居住。
我的時代就是已經呈現了三機發殺的時代！
人人都是大聖人凜冽不可侵犯，大人權，大自主，大莊嚴；
一個人機發殺，即可將別人﹝大聖人眼下的百姓﹞犧牲掉！

 「合發」解：不可以天、人、地，各發各的。
而是應以天人地合發，
這個世界才會有一個太極之基。
請問這是苦口婆心？還是道言道語？

卷十五(5)

「立天之道，以定人也。」

 我們人類即然跟大自然有切膚的關聯，息息相關，
所以我們須知「立天之道，以定人也。」。
後文說這個「立天」的使命是由聖人來統領執行。
在我的時代現實裏頭，每一個人都是聖人、
都負有使命，都是頂天立地大丈夫、撐天托地大女人。
以天道來定人道，完成人道基礎，
即已完成了天道基礎。
奉行天道。

养生日志9=1

九月一日 
〈榴槤殼盛鹽水〉

 吃榴槤之後會發熱，確然！
本草綱目首載榴槤這一味，早已知曉此物補腎的功效。
 吾友錫蘭印度人處理榴槤的方式很新款
他們吃完把種子保留拿回來不洗就切成片。
然後浸清水隔一夜、
次日一早我還沒醒他們就起身把浸漬液喝掉了
他告訴我這樣可以清掉心火！

 民間流傳這一首打油詩：
 六月六，榴槤出 
馬來阿伯沙龍脫 
脫去換榴槤，給婆喫 
婆喫榴槤都愛笑 
美容補腎聒聒叫

 @@，沒聽說有這一首哇？
當然咯，落到我這裡不給他竄改一下你就必需姓我姓。
 小時候天真到昏，
榴槤出又何必脫沙龍去擋掉換錢買榴槤呢？
哈哈，這是他老婆指使的，不得不做呢！

养生日志8-31

八月三十一日 
〈豆腐〉

 歌頌豆腐的資料，多如牛毛！
我獨愛日人寫的《豆腐之書》，
這是一部大塊頭書，是相當完整的豆腐全書。
即使我的文筆再怎樣犀利，
也難以很好的描述豆腐這一味佳餚！
他在食譜變化上是自由的，無形無式的，
將來還會有人開創出更多花樣的吃法。

 中醫對豆腐的認識其來久遠，是清胃熱的良藥，
其中一個原因是中國豆腐自古以來採用石膏固形，
但是近期有人十分抗拒石膏，
尤其抓緊豆腐排斥石膏，排斥到有點神經質，
但是鼓吹的人尚未神經，
跟屁風追隨的人們已經頻臨神經咯！

 我吃豆腐的方法也是十分捷徑的，就是這麼沾佐料來吃。
並不怕石膏。反而很抗拒人言有毒。
 這裡介紹怎樣炸豆腐，
白肉柔軟可是表皮金黃色而香脆！
 秘訣在於「猛火」滾出來的油。
怎樣才算猛火？
不是一般家庭所用的炊具，
或許高溫電子炊具可以達到效果，
放置豆腐塊的篩具也要平面，讓豆腐安平放置妥當，
在高溫亂滾的油鍋裡，
將篩網這麼一下泡在滾油中，數秒鐘，
以目視其火候八分即可離油，這樣緩一下，
放在盤中準備上桌的炸豆腐，
此時已經十分火候了，香氣四溢！

卷十五(4)

原文：「天性人也，人心機也。」

 有很多不同的說法，對待十分古早的文字，
我喜歡「就地取材」，我喜歡「本地風光」。
我喜歡直接根據字義來著手了解！我深信古代人的心性贛直。他好像原始人講話一樣，直接而贛直。
所以這一句就是這樣來看：
天性「人」也，人心「機」也。
所以了解「人」就會了解天性。
了解了「機」就會了解人心。

 據古文文字學的本意，
讓我這樣來分析「機」這個字吧：
由絲+戎組成。絲很幼細。戎，護衛。
以幼細的力量去護衛，一定有危險！
所以「機」演變成危機。機會，微細的接觸點，等等。
 人，就是陰陽。所以人這個字可以演變成果人。
果仁有太極形。 這個「機」衍義成「細膩敏感」。
最早的機器是用木製成。
用死死的木組合成為「細膩敏感」的用具，使他機動起來！《莊子‧大宗師》：「嗜欲深者天機淺」。
古代莊子說：對物質太迷戀的人，
他的心裡的那個「機」所能感受到天的那個大環境的「機」，是比較微弱不深刻的。

 天性人也，這個「天」是指天嗎？當然是！
我們現代人所謂人的天性這種說法是後來，
至少是明代之後才有的說法。
古人所說天性，都是在講「天的本性」。
現代人須知放下這一點現代人的所知障。
 古人所說「天」多數他的精神
就是我們今人理解的「環境」。
環境有分遠近廣狹。

道家最高最遠的天就是人的來源，三清天。
下來就是現代科學可以理解的天、
下來就是指與一人切身關係的環境。
農夫的天就是他自己的農田以及農產品的市價等等，
都是農夫﹝要老命﹞的天！於此類推。
下來就是人體內部五臟解剖的內環境，
這個也是細胞與細菌人體五官感受的天。
……理解一下，這個就是道家的表達方式！

所以中國人「我的天」這個感嘆詞，十分奧妙的。
被很多人曲解了。 人是一個小宇宙。
若以這個小宇宙言，
陰陽氣血、氣息升降出入的作用、器官肝腸、體液等等「有形之物」就是代表「地」。
我人的感知能力、
五臟神﹝靈氣﹞的體驗就是「人性」的作用，代表「天」。
生理肌肉有形代表「地」。

 丘處機的〈青天歌〉中有一句：
「我初開廊天地清，萬戶千門歌太平」。
 句中之「天地」就是指這個身心靈。
清，表示練功人身心康健，心氣經常保持清靜存真。
句中萬戶千門代表人體的毫孔。
太平，當然是指心靜則神安，神安則五臟六腑氣機協調，
精氣日益充實，血氣運行脈內，周身通達。
 道家會講死一件嗎？不會！
他的表達方式不斷的讓人們自己去領會
這個諸法實像的「不言之教」。
一路從粗淺的推演到十分微細的「機」。

卷十五(3)

「五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化在乎身。」

心中的五賊、會影響大環境。
大環境的賊氣，也會影響人的內環境。
所以說：
「五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化在乎身。」

這一句的精神暗示這個世界大自然的賊不賊，
都是掌握在人的身與心。
 參考長安無名氏《人體內證觀察筆記》第59頁釋
「宇宙在乎手，萬化在乎身。」

這個身，是指宇宙自然的本來結構，非我們的身體。
我們的手，則是宇宙之手，能按天象方隅，推五運六氣。

卷十五(2)

浤瑆全文註釋《黃帝陰符經》，
原文資料取自網絡《道藏》1/821

 <神仙抱一演道章上> 
 觀天之道，執天之行，盡矣。
天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。
宇宙在乎手，萬化在乎身。天性人也，人心機也。
立天之道，以定人也。
天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；
人發殺機，天地反復。天人合發，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克；姦生於國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。天生天殺，道之理也。

 ----- 浤瑆詮釋 --
 觀察天道運演的諸法實像，明白了道理，
遵循這個天道就是了。
須知天有五賊，見之者昌。
古代，賊這個字由貝、戈、人組成。
表示有人舉刀將寶貝毀壞，
所以他的精神特色即是：破懷即已成型的東西。

天道有五種破壞的力量。這五種破壞的力量，
古來有多種不同的說法，
比如，政治的說法天的五賊就是：
「其一賊命、其二賊物、其三賊時、其四賊功、其五賊神、皇帝王霸，權變之道也。」

在性命養生這一點切入，五賊就是指：
五味，辛酸甘苦鹹，淡附於鹹。
又有一個說法是五賊指：金木水火土。
所以賊在此處又指「刑剋」。
中醫有一個說法，五賊指：寒熱暑濕燥。
是指五種天氣的變化會成為致病因素！ 

古早人寫書，不會講死一件。他只是講出一種本然之道。
在這裡文章一開始他指出我們這個「天」有五種破懷的形式。其他分析交給讀者自己去辯！
為甚麼？因為人心不同。
政治家說五賊就是……醫學家說五賊就是……
廚師說五賊就是……
須知，將本然的天看成一個圓球，
你愛從哪裡切入都可以！

道家從來就沒有主義派別的，
那些主義派別是後人的人性引致的歧異！
 那麼，喜歡追根究柢的人會問到底
《陰符經》的作者是以﹝甚麼﹞切入﹝甚麼﹞？
其實作者為了呈現一個「道可道、非常道」的諸法實像，
全文文氣他都刻意不講出一個所以然！
他只是一直在畫雲。希望讀者自己悟到那個雲中月！

見之者昌也。 其實第一段的關鍵詞正是這個字：昌。
 昌者，曰日。
我說太陽，我指出太陽，我見到太陽。
整個意象就是：很清楚很明白。
 明白自己心中的「五賊」是與天相應的人，
這種人就是「昌」人。俗話講：明白人。
譬如以本人的角度來看五賊，
這一生中本人心中的五賊就是：
洋人的制度、女人、因果業緣、財利、電腦。
區區本人所感受到﹝在乎心﹞的這五種破壞的力量，
會影響「我的天」嗎？答案是肯定的。

這種無形無式的影響力，最新的名詞叫他：無量之網。
 天，這個概念也不會被古早的道家講到死死的！
道有太極的本質，他是活的。
天就是環境。可是環境有小有大。
人類最大的環境就是這個天地人。
有跡象顯示古早人「通靈」是他們的生活中一部分，
後來皇帝為了一些理由立法禁止民間自行通靈，
因此制定了「絕地天通」的條規禁止。
可是對一名會通靈的古早人，
他們的天的概念大大不同於我們現代人。
這個天是甚麼天？只有今人懂得與靈溝通的人才懂！
有人說是：古往今來，無形無式，天長地久。
 在細胞的環境內，他們的天就是一片的電子網，
這是科學已見之昌。

卷十五(1)

[卷十五的內容提要] 

鼎鼎有名的《陰符經》，以張果注本為主，附網絡資源！
 杜子曰《陰符經》好像神仙放屁，不同凡響。 
《陰符經》，我做了杜子曰的詮釋，該講已講。
我比較接受卷一百所說，
玄女傳陰符三百言給皇帝這個典故，
這陰符經的文氣確實是十分古樸。
我不大接受李筌再獲陰符的故事！
故事見於《七籤卷112》，這個才真正是土地公放屁。
導讀已見於本文。

养生日志8-30

八月三十日 
〈老火湯〉 

自從這個老頭子「一言九屌」
將老祖宗的最愛老火湯依他洋鬼子
一言以蔽之的慣習指稱「老火湯會致癌」。
這一具權威之言立馬搞到中國人熱烈評論！
即使遲至今天，網上尚有人在評論這個，
有人回應「我的婆婆十分迷惑」，
因為這是他家一代一代吃著下來的食物啊！
有沒有幾個人致癌，沒幾個人舊病復發，
被洋鬼子準確咒死？ 
引述兩則網上資料如下，沒空看就直接跳！

 [美国肿瘤学教授：“老火熬汤”會致癌] 
2005/4/25/15:10 来源：聯合早报 

 廣州人所崇尚的“老火熬汤”不被肿瘤专家看好。
正在中山医科大学肿瘤医院讲学的美国芝加哥大学肿瘤学教授魏尔西和該院的专家們認為，
過度煮熬的“老火熬汤”會致癌。 　

 中新社前日引述兼任美国权威医学杂志
《癌症研究》副主编的魏尔西的话說，
60％至70％的癌症由不良生活方式引起，
這除了高脂肪等不良飲食习惯和過重的精神压力外，
還包括食物的制作方法。 　 　
 实验证明，用任何方式過度地加熱食物，
都會改變其中的碳水化合物和脂肪的性質，
使它演變成致癌物質。
“老火熬汤”一煮几個钟头，许多维他命遭破坏不說，
反复沸腾，更使汤中有害物質的含量愈来愈浓。
魏尔西說，吃得太多、熱量太高，
也與癌症發生率成正比，
這已在动物试验中得到证明，具體原因未明。
报道指出中国傳统養生之道所主张的只吃七、八成饱
是很有見地的。
 据芝加哥大学教授、癌症研究专家魏尔西的实验证明，
廣东人日常飲用的“老火汤”，
由于經長時間的加熱及煮沸，
因此不仅汤料中的维生素被破坏殆尽，
而且汤水中有害物含量大增，最后演變成致癌物質。
 廣州的营養学家的中医则辩称：
“老火汤”經長時間煮沸，不仅不會致癌，
反倒杀灭了致癌的環狀物質，
因此，煲汤只要不烧焦，就不會致癌。

最后，廣东省食品学會的专家钟玉昆教授
出面打了一個权威的圆场：
“老火汤”在不断加熱過程中，
某些還原性化学物質會将硝酸盐還原成亚硝酸盐，
随汤进入人體之内，
则與仲胺作用形成强致癌物質亚硝酸胺，
長期如是會導致癌症。
但是，如果不是長期、經常地飲“老火汤”，
或将煲汤時間缩短至一小時内，
對身體還是有益無害的，并不會致癌。

 北方人在面食上所信誉的“原汤化原食”，
固然有一種整體主义的美学觀念存焉，然而医学证明，
飲用重复多次蒸馒头后的蒸水
或多次煮面条、水饺后的汤水，久而久之會引發癌症。
這一點，與”老火汤致癌“其实是同一道理。
然而北人鲜有信之者，犹如粤人之不能忘情于”老火汤”。
 所以，在煲汤的時候以猛火下汤，
待水沸腾后改用细火煲1-1.5小時即可，
一些松软的肉类可缩短時間，
一些坚硬的骨头需砍成小块并在煲的過程中加入少量食醋，
這樣有助骨中钙質分解析出，更易被人體吸收，
而蔬菜类则可采取后下方式，
使所含的叶绿素、维生素保留更多。

 ----- purine 嘌呤 碱基具有双環结构的核苷酸; 
嘌呤在人體内主要以嘌呤核苷酸的形式存在。
人體内的嘌呤碱基
主要包括腺嘌呤、鸟嘌呤、次黄嘌呤、和黄嘌呤等，
以腺嘌呤和鸟嘌呤為主，
它們分别與磷酸核糖或磷酸脱氧核糖构成嘌呤核苷酸。嘌呤核苷酸的分解代谢一般先在单核苷酸酶催化下
水解生成嘌呤核苷（包括腺苷和鸟苷），
其中腺苷继续在腺苷脱氨酶催化下生成次黄嘌呤核苷。
次黄嘌呤核苷和鸟苷在嘌呤核苷磷酸酶的催化下，
分别轉化成次黄嘌呤和鸟嘌呤。
鸟嘌呤在鸟嘌呤脱氨酶的催化下生成黄嘌呤，
次黄嘌呤在黄嘌呤氧化酶催化下也轉變成黄嘌呤。
黄嘌呤在黄嘌呤氧化酶催化下进一步被氧化成尿酸，
尿酸在尿酸酶催化下生成尿囊素，
尿囊素在尿囊素酶催化下生成尿囊酸，
尿囊酸在尿囊酸酶催化下生成尿素，
尿素最后在尿毒酶催化下最終被彻底分解為二氧化碳和水。
研究表明，核苷酸的分解代谢方式具有明显的多樣性，
不同生物體或者同一生物體的不同组织中，
其分解代谢的具體途径可以不同。
例如，AMP一般是水解生成腺苷再继续分解，

 ----- 我喜歡吃老火湯，但是很少吃別人做的，我要自己弄！
我有一些原則：
 一、絕不用瓦斯爐，一定用回原貌的土鍋配炭爐或者材爐。 

二、老湯的精神不是煮久久，而是每一天吃掉一半，
保留一半的湯，保留原鍋，留待晚上添水，滾一滾，
第二日再吃掉一半，留一半晚上再滾一滾，
如此一直保持這個「香火」，可以維持很久不斷驟。

 三、所謂滾一滾，以我計時通常不必超過半個小時！

 四、絕不用肉類，僅僅用質地較硬的高纖維的蔬果。
向少數民族學習！

 五、每間隔一天取出一半材料吃掉或丟掉，
再添新鮮的材料。

 六、湯底採用堅硬耐煮的材料。我喜歡採用中藥，胡椒。
如果條件許可，我也喜歡採用青木瓜，
就是未熟的木瓜、芭蕉樹芯、波羅蜜果的纖維。

 七、比較老的蔬菜吃不了，正好是用於湯底最佳的材料，
但是滾四滾之後就必須抽出來丟棄。
即是間隔一日必須從鍋底抽選一些材料丟棄。

 八、不宜久熬的食物勿下，即已下，
當日就要吃掉或抽出來丟棄！

 九、也不宜忽略科學觀察，
但是須知「歷史的經驗」以防止被牽鼻。

 十、歷史的經驗有這些作用：
慘痛的教訓、麻木的感覺、喚醒靈魂的良知。 
中國很專制又怪僻的大網世界，很喜歡搞話題，
沒有考慮到許多誤導與謠言就是依附在這裡亂飛！
遲早自食其果，自己搬石頭來敲打自己的膝蓋。
不必自我矮化，也必會自動的跪下去。

养生日志8-29

八月二十九日 
〈橄欖油過敏〉

 100114-
[可以為我這一次瘋狂腹瀉做一次總結了，
上一次總結見於[241213日誌]。

 這三年我的腸胃都十分敏感，稍一失意就會腹瀉，
而且每一次都有惰性，遷延很久！
131113那日是關鍵，DS打包給我素咖哩，
一吃下去當晚就腹瀉6次，這一瀉很難收拾，
不久我上CH山，又煞到寒氣，實在沒辦法，
住滿一個月，161213再次下山，
在葉中醫家裡自調了26日，今日總算可以了，
腹中比較平穩！

關鍵的一天是080114那日，
同道從澳洲回來次日，她提醒我，我是對橄欖油過敏，
一言驚醒夢中人，正是此物。
一路來我預設了我使用的橄欖油是正貨不會有事，
問題是一個人食物過敏，並無關食物好壞的。
如果不好的食物吃了有不好的反應，
就不是「過敏」了，而是中毒！
單單這一點就足以說明我們這兩人「各有高明」
她的洞見能力顯然要比我強。
所謂洞見指，在黑暗一片中，他尚能看出曙光。

 這一次腹瀉腹中痞悶主要特徵就是：
 雖瀉但是沒有明顯的全身症狀。
而且兩目清澈，兩目反映腸中陽神。
 排出總是一半消化，一半不消化，
不消化的都是高蛋白食物。
 裡急後重是其主證，也正因為此症，
他一直在遮蔽我的判斷，
我的思路一直以濕熱來施治，當然會越搞越糟。
 在後期這數日，排出穢物有一股奇特的香氣，
頗似榴槤香氣，其實正是橄欖油的芳香物質。

 追憶我頻頻腹瀉，正是我改以自己煮的日子開始，
自己煮吃，才會使用橄欖油。每餐必用。
這說明了我的膽功能很差。
 一斷絕了橄欖油，加上溫灸治，
第二日開始馬上看到效果，
長期困著的舌根膩苔也在消退之中，今日退完，
大清早07XX知飢，這是三個月來第一次知飢啊。
迷戀專科檢驗者，一進一出是不是要花上數千元？
「反正都是保險付錢！」。
我使用藥物最後發揮收拾殘局的作用
是收溼解毒的「止血炭」。
這一味是中藥製成的活性碳。

卷十四(14)

歧伯說：
「人是稟受天地的元氣而出生。真氣來也謂之精，
兩精相媾也謂之靈，靈變成神，神化成魂，
隨魂往來謂之識，並精出入謂之魄，心主管精魄，
心有所從謂之情，情有所屬謂之意，
意有所指謂之志，志有所憶謂之思，
思而遠慕謂之慮，慮而用事謂之智。
智，就是見識，
這是精神、魂魄、意志、思慮、情智、見識所運用的。 

《抱朴子》說：
人身具天地的映像。胸胁為宮室，四肢為郊境，
頭圓象天，足方象地，左目為日，右目為月。
髮為星辰，齒為金玉。大腸為江河，小腸為川瀆。
兩乳、臍、膝為五嶽，肝、腎、脾、肺、心為五行。
於是修道的人經常調理這個身體，
若不修緝，必致毀敗。
營衛不通，血氣不流，齒髮不堅，五藏不調，
則隨時身體敗傾。
至人修於未毀之前，在身體尚無疾證的時候就開始治理。

 ----- 末兩段都是後世人經常引用「一錘定音」之詞，
但是也止於「引用」而已，
至今尚未見有人「發遑古義，融會新知」。
這一卷的文氣，似是讀書筆記，沒有文采的章法，
但是都擠滿了要點。
我看了九遍……最後一段竟是本卷的總論！
 我們的宇宙總是有兩種力量在起作用：
聲音的力量和光的力量。
道家語言過於簡，可是神仙名姓又太繁，都有來由！
形聲相應，形色相應，形聲色相應。
都有很深刻的科學至理蘊藏其中。
如前述觀想「龜蛇一體」虛構的動物，
就可以「食龜蛇之味」。
龜蛇之味若以中醫言，就是滋陰補腎，因以此鬱陰養陽。
你可以信麼？
我信了。也算是本卷的一次總結。

卷十四(13)

[膽與五音]
 關於嘻與膽的解釋：
 膽有疾，當用嘻。[he]如方言喜笑之狀。
嘻為瀉，吸為補。
 「膽亦受水氣，與坎同道。膽合於膀胱……」
浤按、治膽也治膀胱與腎。道醫始有此見解。

 [膽的氣機五行及五藏象] 
「夫膽者，金之精，水之氣，其色青，其象如懸瓠。 
「上主於毛髮。毛髮枯者，膽損也。髮燥者，膽有風也。」
毛髮與膽的關係，也是道醫始見。
 無懼者，膽洪大也。顏貌青光者，膽無他惡也。
爪甲乾者，膽虧也。毛焦者，膽熱也。
無事淚出者，膽勞也。好酸者，膽不足也。 
「夫膽寄于坎宮，使人觀智慕善，併邪去佞絕姦，治方直也。」
﹝浤按、膽寄神於坎宮，似現代人的倚牆派的球判，
奸忠兩道都行！故有「併邪去佞絕姦」之警告。﹞ 
且膽者，生於金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。
夫膽乘陰之氣，秉金之精，故主於殺。殺則悲。

 [膽的五神]
 其神龜蛇，化為玉童，長一尺，戟其手，
奔馳於膽。其神勇，人之勇決者，蓋發於膽藏也。」
浤按、龜與蛇交纏之相，說明了兩種勇決的呈現，一含一儉。 欲安其神，當息忿寢爭，與仁輔義，其後全生也。
 夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦，
「所以人有弊者，即言辛苦。」
故為水火二氣相背，則火得水而煎，陰陽交爭，
水勝於火，故目淚出，淚流也。
 ﹝浤按、「人有弊者」指，人有罪惡感者。﹞ 
故人之悲者，金生於水，目中墜淚也。苦而出，故曰淚。
夫悲啼號泣，其聲稱苦者，為淚出於膽，而以苦為詞也。
膽，水也，而主于陰；目，明也，而主于陽。
陰從陽，故從目出。

 [膽與氣節的關係]
 常以孟月，端居正北，思吸玄宮之黑氣，
入口九吞之，以補嘻之損，以食龜蛇之味，
飲玉童之漿，然後神治體和，顛不能犯，
邪莫之向，膽氣所致也。

 [浤按、] 以上道家式的詮釋，醫典不見！
「以補嘻之損，以食龜蛇之味，飲玉童之漿，
然後神治體和，顛不能犯……」
只是無聲的”hehehe”就可以收到這大效果，
這個叫做：神奇！
 但是禪門智者大師就是引用了此法門
納入他的禪修法門之中。 

卷十四(12)

[腎與五音] 
關於吹與腎的解釋：
 治腎當用吹。[如吹滅火狀]。吹為瀉，吸為補。
五音腎主羽，人之有疾當用吹。
吹能瘳腎之疾，人有積氣沖臆則強吹。
腎氣沉滯，吹徹則通。

 [腎的氣機五行及五藏象]
 腎者，陰之精，坎之氣。其色黑，其象如圓石。
 骨痛者，腎虛也。耳不聞聲者，腎虧也。
齒多楚者，腎虛也。齒黑[齒肖]者，腎風也。
耳痛者，腎氣壅也。腰不伸者，腎氷也。
色黃者，腎衰也。容色紫光者，腎無他惡也。
骨鳴者，腎贏也。
﹝浤按、骨空則鳴，即今時的骨質疏鬆症，或者指耳鳴。﹞ 

[腎的五神] 
其神如白鹿，兩頭化為玉童，長一尺，出入於腎藏。
 其神和也，人之柔順者發於腎藏。
欲安其神，則當仁德平廣，膏潤萬物，長其精，
順其志，而後全其生形，則合入太清。
腎這個「其神如白鹿，其神和」
和脾的「其神如鳳，多嫉妒。」兩相比較之下，
白鹿神化作玉童性和，鳳神化作玉女性妒。
反映道醫心理的一個方面。
反過來說，妒嫉盛則傷脾，和氣無剛則傷腎。

 [腎與氣節的關係]
 腎者冬之用事，三月乾坤氣閉，萬物伏藏，
戌寢寅起，與玄陰并，外陰內陽以養骨齒，
以治其神，逆之則傷腎。
﹝浤按、冬天更容易引起一陽來復之事，不論男女，
皆須知外陰內陽的養生方法以養腎氣！
以治其神。怎樣做到？晚8時入寢，早5時起身，
可以有助於採到「玄陰」之冬氣，以滋養內陽。﹞ 

常以十月、十一月、十二月，面北平坐，
鳴金梁七，飲玉泉三，吸玄宮之黑氣，
入口九吞之，以補吹之損，以符呦鹿之詞，
以致玉童之饌。益腎氣，神和體安，
則群妖莫害，可致長生之道矣。

 [浤按、呦鹿] 
《詩•小雅•鹿鳴》有「呦呦鹿鳴」句，該詩旨為歡宴嘉賓。﹞

又、玉童指天地之間很單純的陽氣。
現代人叫他陽性的能量。
玉女指天地之間很單純的陰氣。現代人叫他陰性的能量。
道家是陰陽平等，唐以後的儒家開始陰陽分級。 
「鳴金梁七，飲玉泉三」指，
鳴天鼓，搗津以七比三的比率去做。