养生日志11-19

十一月十九日 
〈陰中求陽、陽中求陰〉

 《景岳全書•新方八略》：
「善補陽者必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；
善補陰者必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。」
左歸丸與右歸丸便是此說的代表方劑。

养生日志11-18

十一月十八日 
〈陰陽偏重〉

 所謂陽虛偏重型實即陰陽兩虛，其生發之力差，
若單純而過度地溫陽，則陽雖得補而陰仍不足，
陰不足則缺少可生的資源，
且因陽強太過更耗損了僅餘的資源，
如是則轉變為陰虛（真陰虛）偏重的現象。

 陰虛偏重時若過用苦寒瀉火，
則陰缺少可化的生機，造成陽虛偏重的現象。
這已被臨床研究所證明。
 陰虛內熱之熱，並不是真火。
真火（真陽）其實能生陰，
所以真陽並非過亢，卻往往是不足。

卷十二(124)

洗心自治無敗洿。 
敬重天地，遠僻嫌疑。
閉目內視，思神往來，不與物雜，行不敗洿，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
明乎神靈，用乎神明，閉目內視，思神往來，
不與物雜，不受驚嚇。

卷十二(123)

正室堂前神所舍。
 正室之中五色雜，璿璣玉衡道所立，
舍于明堂游絳宮，變為真人丹田也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 不知神何物？這是慈悲示範！
你在她前，他在妳前，此時全神貫注，神已來附。
脈脈含情，四目瞪注。玉女經「蟬附」。

卷十二(122)

閉子精門可長活。
 陰陽交遘，此之時，精神欲去淫佚，
淫佚縱情，五馬不能禁止。
以手撫弦囊，引玉籥，閉金門，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 閉子精門，可免陰鬼來依附。知其時，守靜篤。
乃以古法曰：「以手撫弦囊，引玉籥，閉金門，」又名兜腎。弦囊是睪，玉籥是龜，金門是精門馬眼，
何故強說新詞來亂世？
今時人，不同古！側臥抱足深呼吸。
這個淫慾之心，即使是五馬的車子也禁止不到他！
所以須知以牽引開化的原則以疏導。

卷十二(121)

役使六丁玉女謁。
 清潔獨居便利六丁之地，呼其神名字，玉女必來謁也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
中文字，答案便在問題後。
六丁者，玉女也。
經曰她是真陰力，純陽保任，純陰來附。
雜陰雜陽如市井，只會招陰鬼，亂五常。

养生日志11-17

十一月十七日 
〈陰陽的病理〉 

《素問•陰陽應象大論》說：
「陰勝則陽病，陽勝則陰病」，

治療時必須采用治陽顧陰、治陰顧陽的總則。
如大補陰丸，方中知母、黃柏並非補陰藥，
作用于瀉熱保陰，因為本方證之內熱不去反耗陰。
至于陰勝傷陽主要有二層關系，
其一是外寒侵襲（陰勝）陽氣被抑。
其二是陰寒直中以致陽亡。
臨床常見最初為單純腎陽虛或腎陰虛患者，
病久發展為腎陰陽兩虛。

养生日志11-16

十一月十六日 
〈補血時日一久也可起滋陰作用〉

 補血藥有滋養人體物質作用，
用于血虛，補血時日一久也可起滋陰作用，但它畢竟不能代替滋陰藥。滋陰藥範籌較廣，而且有多種類別。
滋陰藥多具甘寒滋膩之性，
窒礙脾胃生發之氣，故不一定能生血。
 陰陽統慨六綱，故治之理亦與六綱相通；
各種疾病即不離六綱，亦不離陰陽，
相互關聯，相互轉化。

卷十二(120)

時思太倉不飢渴。
 咀嚼太和，神注含太倉。胃管一神名黃常子。
祝曰：黃常子，吾有長生之道，不食自飽。
不得妄行，留為己使。辟穀不飢，所當得也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
太倉，榖神。
食氣此時由，俗人不曉真的的，吃食無油在床上。

卷十二(109)

常存玉房神明達。
 玉房，一室也。臥于山西，知于山東；
處於幽冥，都見無窮。內外相須，故言明達也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 臻入一片光明地。
玉房，通達無阻的房間通道，你看他起於山西，
可是一晃間又見於山東，知道他也在那裡！
雖然處在十分幽冥之地，都見無窮，
內外互相回應，因此叫他「明達」。

卷十二(108)

行間無事心太平。
 恬淡無欲，以道自娛。
施利不足，神明有餘，則為太平也，

 ----- 浤瑆詮釋 
– 把她當木偶，心氣自太平。
把她當神仙，十修九個去。此地無規則。
遇著真神仙，神明自盈餘。

卷十二(107)

推志遊神三奇靈。
 大道遊戲琬閴，琬閴權剛執志，
觀見道真，三靈侍側，彈琴鼓箏也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
無話講。恍恍惚惚，其中有象。
琬閴，wanˇquˋ平淡無奇。

养生日志11-15

十一月十五日 
〈陰陽調治〉

 調治陰陽不外滋養人體物質和增強人體功能二方面。

 《素問•生氣通天論》說：「陰平陽秘，精神乃治」；
說明陰陽需要平衡。
可是前人也有側重一面的，
如朱丹溪提出「陰常不足，陽常有餘」，成為補陰派；
張景岳提出「陽常不足，陰常有餘」，創立補陽派；

左腎右命門之說首見于《難經》，
以左歸丸和右歸丸為其祖方；「左」指真水真陰，
「右」指真火真陽，後經趙養葵相繼闡發，成了命門學說。 

中藥有補陽類助火類。
補陽或稱溫陽，前人喻如熾炭于爐灰中，溫熱緩緩散發；
助陽則如熾炭于盆，烈燄一過而盡。
均有興奮作用，振奮機體或局部機能。
 益氣藥多用于氣虛或氣脫；
溫陽多用于陽虛或回陽救逆，
雖然溫陽藥中也有益氣作用；但卻不能代替益氣藥。

养生日志11-14

十一月十四日 
〈血的病理變化及調養法〉

 血實證：
甘溫法，主治確有貧血而兼虛者。
在家可以用飴糖煮豆奶！你愛怎樣吃都可以。

 涼潤法，
主治血虛生熱但不一定為貧血。
豆腐一味足矣！你愛怎樣吃都可以。

 養血法，
主治血燥證。在家養血，
大棗一味足矣！你愛怎樣吃都可以。

 涼血法，
主治血熱諸證。在家涼血，
生地煮各種青菜尤其是青瓜！你愛怎樣吃都可以。

 清血法，
主治血熱兼毒盛。在家清血，
白蘿蔔一味足矣！你愛怎樣吃都可以。

 活血（化瘀）法，
主治內有瘀血。在家可以用八珍！你愛怎樣吃都可以。

 止血法，
主治一般出血證。在家止血，
蓮藕、石榴皮炒炭可以有幫助！你愛怎樣吃都可以。

卷十二(106)

雞子長留心安寧。
 大道混成自然子，濛濛鴻鴻，狀如雞子。
專心一意，守之不解長安寧，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
雞子安立在眉中，會拿的安寧，不會拿的煩躁。

卷十二(105)

寸田尺宅可治生。
 寸田，丹田。尺宅，面也。
道之經緯，不可廢忽，努力求之，必得長生也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 你看你看，寸田尺宅可治生。
何勞買田買屋行大車？
一氣迴轉通上清。由這兒來，由這兒去。
見《卷六十四》這個吋田指女陰輕碰即止。
宅尺自然是指男陽點到為止，以合羽法引精氣上行。

卷十二(104)

棄捐婬俗專子精。
 賢者畜精，愚者畜財。
捐去眾累，一復何求？
還精補腦，潤澤髮鬚，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
賢者畜精，愚者畜財。
關鍵尚在元陰上，她求索，你完蛋！

卷十二(103)

長生要慎房中急。
 房，玉房也。急而守之，共會六合。
六合之中誠難語，子欲得道閉規矩也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 房中急，急不來，來不急。
六合之中誠難語，子欲得道閉規矩也，閉規矩。

养生日志11-13

十一月十三日 
〈中醫說「氣」的慨念〉

 一切事物的形成皆由于氣（原始物質）；
它是物質運動的原動力，
對于人體及各臟腑，組織的正常生理活動就是「氣」。

「氣原出中焦，總統于肺，外衛于表，內行于裡，周流一身，出入升降，晝夜有常」。

氣的運行也反映了生命的規律性，氣運行失常便是病。
氣的病理反應常表現在氣的升降不調，
氣郁，氣虛及氣脫諸方面，
臨床治法有分補氣法、降氣法（下法）、調氣法（理氣）、
破氣法和納氣法。
 補氣法除補氣，尚有升氣，挽氣（挽脫）之不同；
降氣法中也有分降胃氣，降肺氣，泄肝氣，降腎氣等法；
調氣法有分解郁，和肝，調中等法。

养生日志11-12

十一月十二日 
〈西藥的寒熱〉

 目前有些西藥，通過臨床體會，除了藥用也有藥性，
雖不象中藥那樣明顯，但也可供參考。

如強的松較大劑量應用後，
常引起興奮、失眠、面紅、血壓升高等熱性亢進現象，
故認為強的松具有熱性。
按照中醫辨證既然強的松作用表現為「內熱」「陽亢」，
熱盛必然耗陰，
古人在糾正這類陰陽失調時有采用大補陰丸治療。

我們考慮以生地易熟地滋補腎陰，兼有清熱作用，
知母瀉火兼有養陰作用，
選此二味作為大補陰丸主要成分，
大劑量激素應用不免有偏弊遺毒，
生甘草傳統可解百藥之毒，且可清火，
因此設計以生地知母甘草這樣滋陰瀉火的配方，
通過臨床試驗與動物試驗初步證明
滋陰瀉火藥可拮杭強的松的副作用。
則滋陰瀉火藥是用其性，強的松是用其用，
這既是性用相結合，也是中西醫藥相結合。

卷十二(102)

下有長城玄谷邑。
 腸為長城，腸為邑。腎為玄谷，上應南北也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 此時此刻真關鍵，長城立起，玄谷張揚。

卷十二(101)

赤神之子中池立。
 喉中之神主池精，受符復行，傳付太倉，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
符者，使命感；也是死命趕。
受符，受到感觸了，太倉，脾胃關。
從腎關轉到脾胃關。
赤神之子窮應付，一片池塘！

卷十二(100)

瓊室之中五色集。
 璿璣玉衡，命立中央。五色琅玕，極陰反陽。
營室之中全室也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
觸著璿璣玉衡，五色轉色舞。極陰反陽。
君子始知陰陽真本色。提早開悟。

卷十二(99)

絳宮重樓十二環。
 金樓五城，十二周匝，丹黃為郭，五彩雲集。
絳宮玉堂，真一所從出入也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
好像豬肝色的重樓十二環，環中環，命當關。肉來擋。
其實沒有多少個人有到了這個程度的敏感度！
不是資質有別而是天資有別，用心不如法。

养生日志11-11

十一月十一日 

〈寒熱並用，攻補兼施〉

 清張隱庵•《侶仙堂類辨•寒熱補瀉兼用辨》：
「寒熱補瀉兼用在虛實中求之。」

再如《傷寒論》諸多條文中常常寒熱並用，
攻補兼施，或寒熱補瀉同用者，
這些方劑的變化，並非為了調和藥物的作用，
而是按邪正虛實錯雜而用藥，使攻補寒熱有所針對。

再舉一例：細辛對鎮牙痛有獨特作用，
但細辛性熱，遇熱性牙痛則藥性不適合，
若以生石膏配細辛，服用後，
生石膏清胃熱，細辛鎮痛，各有針對性，
一是對人的情況，寒者溫之，熱者涼之；
一是對證的治療，積者除之，痛者止之。

雖然藥各有性亦各有用，
但臨床上取其專能以治證（用），取其偏性以糾偏。

养生日志11-10

十一月十日 
〈正治慨念〉

 用藥以逆擊其病如熱藥能袪寒，用以治寒證；
寒藥能清熱，用以治熱證。 

〈反治慨念〉
 舊說認為反治即指某些疾病出現假象時
所采用的一種施治方法。
從病的真情施治，故又稱「從治」，
對病證的假象采取相反的治法，故稱「反治」
如熱盛而見假寒證。
 現代認為反治就是熱者熱之，寒者寒之。

前人所謂真假，主要是指內在與外象不相符合，
內以脈為主，外以神為主，但兩者又宜合參，
假熱為虛陽外越，外顯身熱面赤；
假寒為熱郁不宣，外顯膚冷肢厥，
如假熱脈伏初按洪大，重按即無，
假寒寸口無脈，而趺陽脈盛。
這些是辨證問題，從假象中求其真，
治其真仍為正治，亦無所謂反治。
 對于虛實的所謂反治法也是如此。
如便秘、癃閉等，須用通利之法；
而過于通利的症狀如泄瀉，滑脫等，須用收溼之法；
這是正治法。

但對氣痞胸滿，反而用補法收斂其氣，
解除了痞滿，這是塞因塞用法。
同樣的，對食積而致泄瀉的症狀，反而用瀉法袪除食積，
從而制止了泄瀉，這就是通因通用。
這種反治法的產生，若加以剖析，其關鍵還在辨清虛實。
再如風火暴盛，痰涎上湧，咽喉閉塞，急需開通。
寒性藥無刺激作用，
惟有辛熱藥如半下、南星、烏頭、巴豆等，此證屬熱，
用熱性藥促使開通，不致窒礙呼息吞咽。

卷十二(98)

子欲不死修崑崙。
 頭為崑崙，道治其中。子午為經，卯酉為緯。
日月照明，丹焉遊戲，百官宿衛也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
子欲持久，觀想崑崙像相，分開氣情色三關，可以妙讚！
崑崙在這裡。

卷十二(97)

三關之中精氣深。
 口為心關，足為地關，手為人關。
深固靈珠，更相結連，微妙難知，固為深焉，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
「深固靈珠，更相結連，微妙難知，固為深焉，」
真懷疑，後面半段老是有人妙解釋！
再後面一點乃是正版杜子曰。不怕你不識，只怕你誤解。
 三關者，窒內三關。
伊人之口、足、手，可以窺看初徵。

卷十二(96)

真人子丹當吾前。
 象長一寸兩眉端，俛仰見之心勿煩，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
女真陰蒂勃起長一吋，君子見之也會煩！
真人子丹馬眼更忽張。

卷十二(95)

明堂四達法海源。
 三寸三重有前後，使以日月歸中升，洞達四方流於海也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 諸佛菩薩皆由此出。千年癡漢守著不走。
三寸在三重的帷幕間出入感覺前後的區別很清楚，
讓他的日光和她的月光之開合，
一起回歸到中間使心不會亂！
讓那一百種神祕的感覺通達四末，廣及法界八荒。

养生日志11-9

十一月九日 
〈反佐慨念〉

 對于純粹的寒證，須于熱劑中稍加寒藥；
對于純粹的熱證，須于寒劑中稍加熱品。

有人治妊娠下泄而有喉閉者，對于這樣上熱下寒的證候，
即用附子理中丸裹以紫雪丹為治上熱而設，這樣寒熱同用，
以現代來看，紫雪丹治因熱而致的喉痺，
理中丸治裡寒的下泄。
前人說喉痺（咽喉腫賬不通）必須極寒之藥不能見效，
但極寒之藥對寒性下泄不宜，
卻由于紫雪丹僅是裹在外面、既已下咽則消釋無餘，
唯有附子理中丸能至腹中以對付寒泄。