起居養生‧第二單元(10)

 【大腦的操作方式】

有四個特徵，如、

不辨黑白。

忠實的。

開放的。

反饋並代替的。

 

這是「西華方法」(Sival Method)所提出來的見解，我在1985年曾上過他的課，現在網上已經發展成學會。早期他講背後的原理，現在他不講了，他講去做就是！沒法子囉，這是世情如此啊！唯一的辦法就是：去做就是！

 

大腦在吸收，處理信息，都是按著這四個操作原理。所謂、

不辨黑白。比如攝影機一樣，沒有道德判斷地攝入那個景像，儲存。

忠實的、有啥就攝入啥。不增一分，也不減一分。這個給催眠師以極大的方便。

開放的、人腦操作頗類似電腦，說直白一些，電腦就是模仿人腦而建！但是電腦是封閉系統，大腦是開放系統。由於是開放系統，他必須符合第四源則﹝反饋﹞，他會伺機排泄出前面所攝入的景像，也是按著不辨黑白、忠實的原則「原樣」排放出去！明利之人一看到這裡，已經領悟到些些？！當年我必需深思七日七夜才開始明悟！

大腦的資料是「代替的」。不可以刪除，只可以代替。他也是按著強勢取代弱勢的原理操作！比如戒菸，以西華的原則看，不是戒了算，此處沒門！一定是需要另一樣更強勢的來代替他。﹝因此我們需要強勢的意識形態比如宗教來改變命運？在我這裡沒門！這一塊以後再作探討，按下！﹞

 

那麼為何人類總是不按著前面四項法則來呈現他的大腦功能？這是由於人類有情感，人類與機器人最大的區別就是人類有情感、人類有愛。情感干擾了這四大法則。機器人有他的強項，但是！機器人永遠代替不了人類！我在公元2000年曾寫一部短篇小說講機器人的故事，當年我為此而看閱頗多的相關書籍，因此也比一般人提早深思這一個問題！這一個問題之會受到關注則是由於AlphaGo戰勝人類圍棋權威，因而引發一波又一波人道方面的探討！﹝當我寫至此，我心中泛起了十分哀傷的情懷，不知道為何！﹞

 

道家的修行功法，乃至全世界各門各派修行方法，都離不開大腦開發術。道家有提出「腦有九宮」的說法，雖然語嫣不詳也足以啟發！開發大腦最根本的方法就是光與音。只要你有本事將光與音用真誠的念頭引入腦內繞幾圈，你就是修行人。你就是已經開發大腦。我才不理會你是那一門派。我討厭門派。

卷八十三(7)

 說三尸

真人云：上尸名彭倨，好寶物；中尸名彭質，好五味；下尸名彭矯，好色慾。三尸之為物，常居人脾。至修法之夜，即宜右覆臥，則脾不得動；脾不得動，則三尸不得作恐耳。亦乃一助也。是夕，心中祝言曰：

三尸九蟲，我已知你所能也。若眠中聞喚誤應者，即當起正坐，叩齒十二通，心中祝曰：吾知汝是三尸九蟲耳。但知行正意役使，夢中勿與相應對也。常先預思憶勑戒之，亦無能變化矣。

說三尸所居法

上尸彭倨，居人頭上，在泥丸宮中，一名上丹田宮，却入眉後三寸，自有宮殿樓閣。中尸彭質，居人心後，却入三寸三分，居其間，名曰中泥丸，一名中丹田，自有宮殿樓閣。下尸彭矯，居人下丹田，亦名泥丸，在人小腹去臍下三寸，却入腹三寸七分，自有宮殿樓閣。

候三尸法

若忽夢起屋舍籬障者，是腹中尸蟲共相依止。若夢與女人交通者，其尸蟲會也，重者皆成病。若服丹砂有功者，當夢大火燒其屋宇。服諸藥有應者，當夢父母喪亡，妻子被殺，或是姊妹兄弟之屬或女人，或塚墓破壞失去棺槨，及被五刑死者，此是尸蟲皆將消滅候也。

卷八十三(6)

 經曰：夫欲服氣，服元氣為本，以歸寂為玄妙。若不得此門，及不知玄關要路，則終不能成就功德也(經之要言，故不妄語)。夫求仙道，絕粒為宗；絕粒之門，服氣為本；服氣之理，齋戒為先。當持齋戒，然揀好日，晏靜一室，安置牀薦(其齋以心清意淨，無諸躁動止，可二七日)。若不先齋，則不得神氣內助；若不存想，則神氣不得內補。夫欲修行，要當別置一室，好土香泥，泥飾明密高敞，牀褥厚煖，衾枕新潔，不得使雜人穢污，輒到其中。其中地須深鋤深二尺，篩去滓礫，除諸穢物，更添好土，築擣平實，更羅細土，拍踏令緊。既得平穩，勤須灑掃，務其清淨。室中唯安書机經櫃，每一度焚香，念玄元無上天尊，又念太一真君(又可呼三一，三元五藏六靈，一身之神，冥心叩齒，靜默思之也)。太一真君有五誡，誠心依之，剋獲神應。一者，不得與女人語笑同處，致尸鬼惑亂精神。二者，勿食一切葷膩、五辛、留滯、冷滑之物，若食之，令三尸濁觸五神。三者，勿入一切穢惡處所，夫吊死、問病、至人為殺戮、決罰、驚魂，大怒、大怖，精神飛散，就中死尸，道人大忌(海之至大，尚不宿尸，人之至靈，尸之至穢也)。或懼衝見，當以桃皮竹葉湯浴。訖，入室平臥，存想心家火遍身焚燒，身都炯然，使之如盡。然後閉氣，咽新氣，驅逐腹內穢氣，使攻下泄，務令出盡，當自如故。四者，勿與一切眾人爭於是非、忿諍鬪競、及抱小兒，減人筭壽，損志傷神。五者，勿得欺誷一切事，陰神不助，常慎言語、節度、行止，勿對北旋溺，犯太一紫微，殃罰非細。若有違此五戒，於二七日間，眠夢之內，自有驚覺，覺悟於人，務人修善，其事秘密，勿泄於人(所言《內景氣訣妙經》一篇，良有是也。夫景是內秘之事，唯自己心內知之，固不可漏泄他人也)。

卷八十三(5)

 於是太黃帝君謹心神，觀想元氣，(用啟玄理，先靜丹元，觀想自然，融於歸寂也)。乃感太一真君持《玄元內景氣訣妙經》一篇授之帝君。帝君爾後降中嶽，復會群仙，宣是妙經，因名《中山玉櫃服神氣經》(此碧巖受行是經，於師奉傳，然得分明，知其的實，以為誥)。

夫太一真君者，是北極太和元氣之神，神通變化，自北極紫微宮經過，於天地間，滋育萬物，在天則五象明焉，在地則草木生焉，居人則神識靈焉，在鑒則五行察焉，在北則四運變焉。聽之不聞，視之不見，搏之不得，無形無狀，而與萬物作狀，故謂之玄，謂之象。所感無不應，所真無不證，所專無不用，所精無不動。是知道以真正為玄關，專精為要路。倚於此者，無所不通也(碧巖受之，相次顯示，使其將來不滯迷惑)。

卷八十三(4)

 保其玄關，守其要路(道以真一為玄關，以專精為要路)。既食百穀，則邪魔生，三蟲聚(蟲有三名，伐人三命，亦號三尸。一名青姑，號上尸，伐人眼，空人泥丸。眼暗面皺，口臭齒落，鼻塞耳聾，髮禿眉薄，皆青姑之作也。一本作青石。二名白姑，號中尸，伐人腹，空人藏府。心旋意亂，肺脹胃弱，氣共傷胃，失飢過度，皮癬肉焦，皆白姑之作也。一本作白石。三名血尸，號下尸。伐人腎，空人精髓。腰痛脊急，腿痹臀頑，腕疼脛痠，陰萎精竭，血乾骨枯，皆血尸之作也。一本作血姑。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，務其速死，是謂邪魔生也。人死則尸化為鬼，遊觀幽冥，非樂天庭之樂也。常於人心識之間，使人常行惡事，好色欲，增喜怒，重腥穢，輕良善，惑亂意識，令陷昏危，無於一日之中，念念之間，不可絕想。常以甲寅庚申日，上曰天曹，下訟地府，告人罪狀，述人過惡，十方剌史受其詞，九泉主者容其對，於是上帝或聽，人則被罰，輕者在世迍邅，求為不遂，重者奄歸，大夜分改身形，成殃而出。今俗傳死吹直符，雄雌殃注，破在殺心，此之是。都由人不能絕百穀，斷五味，誡嗜欲，禁貪妄，而自致其傷殞。《內景玉書》云：「百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，三魂恍恍魄麋傾。」要知成敗，彼之三蟲由斯五穀也)。貫穿五藏，環鑿六腑，使丹田不華實，津液不流注，血脈不通行，精髓不凝住，胎魂不守宮，陰魄不閉戶，令人躭五味，長貪欲，形老神衰，皮皺髮落。若不却粒絕味，禁嗜戒色，則尸蟲全而生，身必死。若滅三蟲，弭尸鬼，安魂魄，養精髓，固形神，保天地者，非氣術而不可倚矣(擒制情欲，弭滅蟲尸，使形神不枯朽，須服神氣，還元返本，過此皆不可倚也)。且我大仙以氣術為先，元氣是本。是以太和為宗，沖元是本。及吾歸之於妙，寂之於玄，化之於無，用之於自然，自然輕舉，昇於玄玄，出入無間，其道恬焉。與道通靈，當有何患(音還《內景》云：“勿令七祖受殃患。”但不許以道傳於非人，即七祖受其殃也。今言當有何患，是亦依道奉行，保無殃咎也)？夫上仙以元氣為宗，中仙以丹術為本，下仙以藥術為首，量此三者，夫何以久！皆以勤勞神，餌金服石，動費貨泉，失於歸寂，蓋不得自然之理，乖於真道矣。昔大隗翁曰：生吾有身，憂吾動勞，念吾飢渴，觸情縱欲，過患斯起，遂虧於玄化之道也(此廣成子述初古大仙要道所得之秘旨也)。

起居養生‧第二單元(9)

 【身、受、心、法】

我要在這裡分享這個有根據的起居養生，就從「身受心法」切入！

身受心法是佛學修行法門最基本的一環，就是有三個層次，如：

首先就是：觀身是身、觀受是受，觀心是心，觀法是法。這是如實觀法，對待自己的觸受，不加一分，也不減一分。﹝要做到這一點也不是一蹴而達。﹞

再來就是：觀身不淨，觀受是苦，觀法無常，觀心無我。這是修行的活，暫時按下！

再來就是：常樂我淨。有一個我恆常保持地在享受著這個清淨的喜悅。這個也是修行的秘部，按下。

 

在日常生活中，能夠做到觀身是身、觀受是受，觀心是心，觀法是法。此正是唯物辨證的基礎！有現前的根據。這個已說明了我為何十分強調寫養生日誌，至少堅持寫半年，去給自己日常中被忽略的細節一次又一次的關照，觀身是身、觀受是受，觀心是心，觀法是法。這全程稱作「四念住」。

 

四種「念住」法門。比如有經驗的廚師，他每一次放東西在台上，必定是比常人篤定而要緩一緩，確保東西已經安穩了才會離手！這個正是專業的四念住習慣，由於在廚房裡，冰火兩重天，容不得一點失誤！我曾在大廚房裡，正值大節慶時段，待過20日，深深體會箇中三昧。廚房中我們所穿的鞋子是特製的，容不得閃失滑跤！越是不平常的地方越是需要四念住。這種狀態我們簡稱「住心」。這個「住心」是唐朝的福建話。

理論上，住心得法，必有印證！一個有住心的人，他的樣貌也會顯示出來，我習慣稱他為「有住心的氣質」。究竟是職業影響一個人的氣質？還是一個人﹝先天的﹞氣質使到他自然而然去選擇與他的氣質相應的職業？這個主題我都會放在五術論證中探討，按下！

身就是指物質，須知物我相融之法。比如茶法，茶效應「本身」即是「身」，香身、苦身、澀身乃至無數無量身。

受就是指內觸，不好的行為，只要能觀到他，惡習就會不見，但是能否維持，還需看往後。

心就是相應，心物相應，比如在夢中的情感波動是怎樣的？由於在夢中比較不再受到肉身的束縛，因此可以比較開放了這個無形無式的心。

法，就是宇宙人生全部現象。

 

總的認知行為稱作「觀」。寫日誌讓觀法有一個橋梁，一個審思生活之人，不宜憑空感覺吧！更何況當今人記憶靠不住，當今人所吃以及所在，都是破壞記憶力的東西。當然良好的記憶力需要培養。記憶力也是住心一個頗為要緊的環節。於是乎，觀也是給心一次又一次的充電，讓心有力起來。現代人普遍上都是選擇性記憶。選擇性聽。選擇性忽略。

 

我們在場的人都喜歡吃茶。就地取材以這個比如來說一說！

我們一起吃陳年「班章」，有人喝下第一口就知道茶樹生長的當地，觀到那個山野的味道，而顯出當時的模樣，地衣、老樹老石上面長滿了青苔而散發出青苔的芬芳，等等，為何會作出如此想像？由於喝到那種味道！這個不是心理暗示。這個是「真的」。禪經裡頭有講這個效應是「相即相入」。

關於這個小題，還會帶到下一個小題繼續講述！

起居養生‧第二單元(8)

 【有根據】

但是……這個根據，聽不到，見不到！

現代人我們常說眼見為實，正是現代人意識形態上的寫照！因此視頻要比文字更有影響力與感染力。網絡上一些聰明人早已經濫用了這個發明，彼類的意識形態與那個日本漫畫蠟筆小新如出一輒，有過之而無不及，不怕遭受天譴麼？人類的大腦操作方式是以圖像為記憶模式，為了讓記憶更穩固，這個圖像乃以「簡單有趣」儲存著。目前我們所面臨整個大網絡，恰恰是以「簡單、有趣、好玩」的視頻走遍天下。

我不知道這一股大流暢行的結果會是怎樣？我也曾深思，在當前這個世道，「文字傳播」究竟扮演著什麼腳色？這是一個大題目，暫時按下！

卷八十三(3)

 [正文]

卷八十三‧庚申部3

中山玉櫃經服氣消三蟲訣

昔大黃帝君(太古無名，云大黃帝君者，則黃帝有熊)，會群臣於崆峒山，問道于廣成子，曰：夫人養生全真，遊觀於天庭間，止息於洞房中，得與眾聖齊群，駐童顏而不敗者，則何法最寶？

廣成子曰：夫人以元氣為本，本化為精，精變為形。形雖好生，欲能竭之。故欲不可縱，縱之則生虧，制之則生盈。盈者，精滿氣盛，百神備足。夫有死必有生，有生必形虧。虧盈盛衰，物之常理(日中則移，月滿則虧。樂極悲來，物盛則衰。有生死是天地人之常數也。聖人智通萬物，以法堅身，在養育之門，無犯形本，則合於化元之道者也)。

夫人體內有百關九節(百關者，號百祿之神，為九節之用；九節者，一掌、二腕、三臂、四膊、五肩項、六腰、七腿髀、八脛踝、九腦，是謂九節也)。合為形質，洞房、玉戶紫宮、泥丸、丹田以處泊(古人作楮薄，今論神氣棲息，故宜處泊。洞房等皆天庭三田神，正泊處也)。百神守衛，六靈潛護(百神者，百節之神，守固營魂，保護五藏神。五神清，則百節靈，五神傷，則百節尪，清即少，傷則老。經云：貪欲嗜味，傷神促壽。金玉滿堂，莫之能守。六靈者，眼耳鼻舌身意，亦謂之六識。常隨心動，動念則識便從之。是故制之則寧，用之則成，察之則悟，任之則冥。又有三魂伏於身，七魄藏於府。故云：肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精，此皆百神六靈之主也。宜防濁亂，輕躁動作，違之不守，自致敗傷而已)。

   ~  (C083-) 本段和卷60一模一樣！

卷八十三(2)

 [難字釋辨‧總輯]

「恬」還是「栝」？

尪：wang，殘損。

六靈：眼耳鼻舌身意，又稱為六識。

大黃帝君，又稱太黃帝君。只是一個普通的方便稱呼。

迍邅：通“屯邅”，難行不進。

大夜：喻死後的世界，暗暝無盡！

「死吹直符，雄雌殃注，破在殺心，」：當代一種舉殯儀式。其中「直符」、「雄雌」、「破殺」皆為奇門遁甲術語。

《內景玉書》云：「百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，三魂恍恍魄麋傾。」引《卷十二‧黃庭內景經》：「百穀之實土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，三魂忽忽魄糜傾。」

「出入無間，其道恬焉。」浤按、這一句和卷六十內容一樣，「恬」有作「栝」tianˇ，矯正曲木的器具。恬，安靜。究竟是「恬」還是「栝」？我認為代表「安靜之恬」比較可以和前一句「出入無間」相應！

貨泉：新莽時所鑄的錢幣。圓徑一寸，重五銖，右文為貨，左文為泉，與貨布並行當世。見漢書．卷二十四．食貨志下。【漢典】

大隗翁：古代神仙，出於《莊子》，引、「黄帝將見大隗乎具茨之山，適遇牧馬童子，問涂焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黄帝曰：「異哉小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所存，請問為天下。」小童辭。黄帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」黄帝再拜稽首，稱天師而退。」 (選自《庄子‧徐無鬼》)    

月建：陰曆每月所建之辰。古代以北斗七星斗柄的運轉作為定季節的標準，將十二地支和十二個月分相配，用以紀月，通常冬至所在的十一月配子，稱為「建子之日」。依此類推，十二月建丑、正月建寅、二月建卯，直到十月建亥，如此周而復始。

六靈潛護：我在卷六時已經釋過，此處不嫌再說一遍！「六靈濳護」，這個意思指：六靈十分敏銳，因此﹝修行人﹞須知「潛」之道而始能「護」道。愈有道的體驗者愈能「潛護」。愈知此事珍稀難得。至於如何潛？如何護？又需另外講了，又是一篇道妙專題。

        補遺、

太一真君五誡：一者，不得與女人語笑同處，致尸鬼惑亂精神。二者，勿食一切葷膩、五辛、留滯、冷滑之物，若食之，令三尸濁觸五神。三者，勿入一切穢惡處所，夫吊死、問病、至人為殺戮、決罰、驚魂，大怒、大怖，精神飛散，就中死尸，道人大忌。四者，勿與一切眾人爭於是非、忿諍鬪競、及抱小兒，減人筭壽，損志傷神。五者，勿得欺誷一切事，陰神不助，常慎言語、節度、行止，勿對北旋溺，犯太一紫微，殃罰非細。若有違此五戒，於二七日間，眠夢之內，自有驚覺，覺悟於人。(#C083)/

百祿之神：又名百神，百節之神。

九節；九節者，一掌、二腕、三臂、四膊、五肩項、六腰、七腿、八脛踝、九腦，是謂九節也。

處泊：古人作楮薄，今論神氣棲息，故宜處泊。洞房等皆天庭三田神，正泊處也。

天庭三田神，

六靈者，眼耳鼻舌身意，亦謂之六識。

卷八十三(1)

  

[卷八十三內容提要]

庚申部，專論三尸學說的內容，至此卷告一段落。本文強調內修真氣以滅三尸。具有總結這一部內容的意味。三尸之說是道家僅有，別家所無！本文其他許多說法，也是很獨特。雖然借佛家的概念比如「六識」，然則這是典型的藉名修真，以此撐托出道家的見地：「六識。常隨心動，動念則識便從之。是故制之則寧，用之則成，察之則悟，任之則冥。」﹝有無注意到我將原來的標點移位了之後就發生了意義的懸殊差別？﹞此正是道家常用的表法！再如原本講述三尸告人的說詞，我給予特別引述則成為小人的氣精神：「告人罪狀，述人過惡，十方剌史受其詞，九泉主者容其對，於是上帝或聽。」「觀想」這個詞，不知是道家先用？還是佛家先用？

本文須互參 七籤卷六十。強調「長生在己，」三尸九蟲只是藉口的籍口。本文內容其實可以和卷六十合為一卷，我猜想這是君房先生的編委處理這多文案，也需要來一點亂格才是正常吧？本文提出「天庭三田神」的概念，我以為也是很奇特！

我總是以為此文「天庭三田神」是指人的一切都受到天上的「天庭三田神」影響！這個天庭，不是指額中，正是指天上某處。如果從這一點切入去理解，則有很大的空間可以探討，我不以為在這裡為這個額外之題而忙碌是適宜的一件事呢？(C083-000)

卷八十二(12)

 [正文]

今子且愛榮好奢，戀世情命，矯謀財色，既而返逐於我，我今去矣。若上彭去，則子言語倒錯，耳窒目暗，容貌滋味無復暢也；中彭去，則子規謀失筭，治官乖政，榮業壯圖、文詞術藝無復適也；下彭去，則子風月蕩絕，弛騁艱難，坐立無復強也。子孫廢滅，去魂飄沉，如此則子返為行尸，非人也。夫人之處世，賴我兄弟以為精識思慮。子不修中正，保元氣，而誣我以罪，豈非戾乎！言訖，揖彥華將去。彥華夢中牽其袂而留之，曰：自古皆有死，民無財不活，今吾不能保其真矣。子且為我留居，共子謀財，不復反覆矣。三彭倏然躍入其鼻，恍而驚乃寤。自後但以積財為業，不復更言道術。

 

溟洪先生曰：吾聞大道虛無，無一物可辯。自無入有，蓋賦形也。人稟中正，不可自邪也。中正則天地合，其神豈小蟲能害乎？三彭誠有靈者，豈能制天地乎？亦信人自不端，陰役其內，則更有小於三彭者，固能致禍矣！是其說可深信歟！宋氏多金，能轉貨，嘗餘財。所慕道藝，今盡擲矣。與予話夢，故書以傳之，笑其惑也如此。(C082-17)

起居養生‧第二單元(7)

 【坐之道】

「坐」這個字，兩個人面對面於「土」上。﹝曾有﹞儒人將土釋作「士」，士大夫的士，士，今人解作知識分子。強調知識的權威性，強調專有的話語權。西洋人將後者士文化貫徹乃至於間不容隙，擠到塞氣。順帶一提，「大人」指，知識圓滿圓融，不會死而不殭抓死知識的人。心土上面有大人，這是我講。在這個釋義上，他和「君子」很靠近，君子指，知識圓滿有禮儀，知道講理的人。兩個都可以是有修行人，也可以普通人，比如父親的形象。大人更偏向於執行者，當時當地當人的在職在位者。比如父親在家是君子，在他自己的職場上是大人。道典中經常將某些現象擬人為「丈人」。這是古人的祕意與權巧。你可以不聽丈人的話，但是你不可以忽略他！(這一段話我已重複了，由於他頗重要！)

 

兩人面對面，就是假我與真我的對話。人性與靈性的對話。公正與貪私的對話。有形道與無形道的對話。肉身與靈我的對話。土就是心地。這個心就是土。他包容萬物萬像，不可以排斥他。行住坐臥都在對話。

平常人的養生，這是為了作好準備，將最經常在做著的惡習，四個字防微杜漸，一個字：改。

你能讓自己所做惡習，真實地寫在日誌裡麼？未必能。我說我有時候都寫不下去，問你怕麼？

我訪問獄中人，提起七十年代「莫達清」這一號人物，江洋大盜，最終他被送上絞刑台正好是三十一歲，虛歲是三十二，虛歲十九歲開始幹案，三十二歲伏法，懂相術的人都會感嘆此人十分應命。獄中友說，此君十分強悍，可是臨行刑，他真正是屎尿同出。這個就是人性。

獄友說，是人必定有反省懺誨之心，尤其坐獄的日子裡，夜闌人靜的時刻，自然而然就會反悔自責。所謂法外情，正是給這一塊相對比較安靜的人性的一角一個緩衝之地，但是有些人就是沒有足夠的機遇夠得上這一小區。由於職業的機會，我曾遇上好幾位刑事案被判重刑的人，又是由於一些機遇，這些出獄後就「被」我認識到，凡遇見這一撥老友，我必定深入訪問！由於我想「坐」在這一塊人性之上。

生活哲學原本就是一場儀式，越是細節，越是主導方向。這個小題就暫停於此。

又送一份小禮物，有人在報章上炒作"廢除死刑"，沒一人真正去訪問死囚？告訴你吧！死囚是要死刑的，他認為在獄中蹲到死，不如接受死刑！須知人有良知，只是深淺顯隱有別，死囚餒當夜闌人靜時候”偶爾”也會良知乍現，那時候真是生不如死。相信靈魂不滅，快快吊死了，換個身體選個好父母另外投胎，更好！

起居養生‧第二單元(6)

 【小疾養命】

修行人會保留一些小疾，與病為友。比如風濕病可以作天氣預告；牙酸可以防止誤食某些無能量的食物！皮膚疾患可以預告氣候的濕度！無性慾可以預防被母老虎叼走哇，肉形被叼走，剩下英名落地喔！不可以依賴手機的天氣預測，大風吹來，連屍體都留不住耶！此病非彼病。

聖人不避世，這個是在佛入中土以前已經有講的。不避世則住於生活。沒有生活的人都不是人，你說對不對？剩人，更加要安住於生活，否則就很快變成多餘。

卷八十二(11)

 [正文]

夢三尸說

《道書》曰言：人身中有三尸蟲，居三丹田，好惑人性，欲得早亡，每至庚申日，上讒于帝，請降災禍於人，故人多夭枉禍厄。修鍊者，用術及藥以去之，則年長不死。有廣羊人，宋彥華，家於濮上，好儒文及術伎，因於道者處受術及藥百計，求去三尸。忽一夕夢三人，古冠服而立堂閤之內。彥華問曰：君何人乎？答曰：吾即是君身中三彭也。欲辭子，故來相告耳。彥華夢中責之曰：吾受生於天，天賦有命，命有短長，必自悉矣。聞君好居吾身中，讒賊幻惑惱亂吾神，使邪夭禍厄，則喜而去，吾何負於君輩哉！今吾師道術以殺汝，汝不速去，必遭楚苦。三尸曰：子能聽我言，將以辨吾非罪，而以辭子，可歟。彥華曰：何也？答曰：吾之族，陰陽之精也。上係太虛，自無入有。凡人有生質，則上帝乃頒吾兄弟賦於人中，主其魂魄，護其性而保其中也。蓋人中及壯，則百緒之為，貪財食，溺邪淫，矯詐欺誣，奸狡佞妄，外示正直，內趨僻違，不孝友，不慈惠，抑民掠財，逞形恃勢，潛窺陰計，自豐其家，喜利忌賢，輕貧叶富，晝夜役使，兄弟甚勞苦哉！吾之疲倦，且錄其尤以害之得速死，冀吾有暇耳。不如是，何得適哉！今子若好道，不必去吾兄弟。子但修中正，拋榮去味，遠世棄欲，息役沈光，滌清三宮，凝定九府，日月內燭，星斗高臨。則吾兄弟優遊清閑，雖千萬歲，與子周旋，賓護外物，吾無勞役，又何敢怠？況讒賊乎！(C082-16)

卷八十二(10)

 [正文]

遊稚川記

僧契虛姓李，其父開元中為御史。契虛幼好浮屠氏，年二十，髡髮衣褐，居長安中佛舍。及明皇幸蜀，羯胡陷兩京，契虛乃入太白山，食柏葉絕粒。遇道士喬君，清瘦高古，髮鬢皎白，謂契虛曰：師神骨孤秀，後當寓遊仙都。契虛謙謝之。喬君曰：異日師於商山，備食物於逆旅，有桻子必犒而饋焉。或有問師所求，但言願遊稚川，當有桻子導師去矣。及祿山破，上皇還京，天下息兵。契虛即於商山旅舍備食膳，遇桻子而饋焉。近數月，饋桻子數百人，食畢輒去，無問者。契虛怠，為喬君見欺，將歸長安。忽遇一桻子，年甚少，問契虛所詣。答曰：願遊稚川，積有年矣！桻子驚曰：稚川，仙府也，安得至乎？契虛曰：幼而好道，曾遇至人，勸遊稚川，但不知其路耳！桻子曰：與我偕行，可以到也。於是與之俱至藍田上，理行，俱登玉山，涉危嶮，踰巖巘，十八餘里至洞穴，水自洞側而出。桻子與契虛運石填水，三日而水絕。俱至洞中，昏晦不可辨。遙見一門在十數里外，望門而去。既出洞外，風日恬炅，山水清麗。凡行百餘里，登一高山，攢峰廻拨，石徑危峻。契虛眩惑，不敢前去。桻子曰：仙都近矣，無自退也。挈其手而登，既至山頂，緬然平坦，下視山峰川源，杳不可辯。又行百餘里，入一洞中。又數十里，及出洞，見積水無窮，中有危徑，纔橫尺餘，長亙百里。桻子引之，躡石而去，頗加悚慄，不敢顧視。即至一山，下有巨木，煙景繁茂，高數十尋。桻子遂登而長嘯，久之風生林杪。俄有巨索自山頂懸竹橐而下，桻子與契虛入竹橐中，閉目危坐，勢如騰飛，舉巨揯引之，即及山頂，城邑宮闕，璣玉交映，在雲物之外。桻子指而語曰：“此稚川也。”與契虛俱詣其所，仙童百輩羅列。有一大仙謂桻子曰：此僧為何而來？桻子曰：此僧願遊稚川久矣，故挈而至一殿中，見冠冕大仙貌甚偉，據玉几而坐，侍衛環列，呵禁極嚴。桻子命契虛拜謁，且曰：此稚川真君也。既拜，召升階，問曰：爾絕三彭之仇乎？契虛不能對。真君曰：此未知道，不可留此。即命桻子引登翠華亭，見亙空丹檻雲矗，內一人袒而寐，髮長數十尺，凝膩黯黑洞瑩人心目。又命契虛拜曰：此楊外郎，因隋室奔亂，入山得道。非其瞬目，乃徹視之。徹視者，寓目人世耳。拜請，忽寤而開目，光若日月之朗焉。又見一人臥石壁之下，桻子曰：此乙友君，名潤，亦得道人也。既而桻子承真君之教，引契虛歸人間，凡所涉歷，皆是來時所經之路。契虛問桻子曰：真君問三彭之事，我所未了何？答曰：三彭者，三尸之姓也。常居人身中，伺人之過，欲令人死。每以庚申日，條列人罪目，奏于上天。學仙之士，不去三尸，無由得道，徒苦無益也。既及平地，在泰川矣，亦不知桻子所之。

契虛自此居太白山，未嘗言稚川之事。貞元中，徙居華山。滎陽鄭紳，吳興沈聿自京出關，值契厘見契虛絕粒，不置庖爨。鄭異其不食，訪其所遇，因話其事。鄭甚奇之，自關東却回，詣其舍，契虛已遁去，不知所之，鄭君述《稚川記》耳。(C082-15)

卷八十二(9)

 [正文]

劉根真人下三尸法

(此方與前方稍類，但別出耳)

真人曰：欲求長生，先去三尸。三尸去，則志意定，志意定則嗜慾除。乃以神方五篇見授。云：伏尸常以月望晦朔日上天，白人罪過，故司命奪人筭，使人不壽。欲去之法用此方：

蜀狗脊(七枚)、乾棗(二兩)、蕪荑(二兩)。

右藥並皆依法事，持杵羅為散，以清水服一合，日再服。七日上尸去，九日中尸去，十二日下尸去。其形似人，以綿帛裹之，埋於東流水，呪曰：

子死屬地，我當升天。易道而歸，勿復回顧。三日之中當恍惚，後乃佳耳。(C082-13)

 

[正文]

神仙古方傳授所來(二首)

朱璜者，廣陽人也。少病毒瘕，就睢山下事道士阮丘。丘憐之，言：卿除腹中三尸，真人之業可度教也。璜曰：病愈當為君作客，三十年不敢自違。丘因與璜七物藥，日服九丸，百日病下如肝脾者數升乃愈。後數十日肥健，心意日更開朗。乃與《老君黃庭經》令讀之，告曰：日三過，通之能思其意，當度世。丘遂與璜俱入浮陽山玉女祠，且八十年，復歸故處，白髮盡黑，鬚更長三尺餘。過家食止，數年復去，至武帝末猶存焉。

　

沈文泰者，九嶷人也。得紅線神丹，去土符還年益命之道，服之有效。往崑崙，留安息二十餘年。以傳李文淵，曰：土符不去，服藥行道無益也。文淵遂受秘要，後亦昇仙。今以竹根汁煑丹及黃白去三尸法，出此二人矣。(C082-14)

卷八十二(8)

 [正文]

又方

取當陸根四十斤，削去麤皮細切之。以水八斗於東向竈煎之，令減半。去滓更煎之，令可丸。服如梧桐子大。丸蜜作之，勿令人見。又一方：章陸根三十斤，正月、二月、九月、十月、十一月、十二月採取，過此不中用。取章陸根淨洗麤切，長二寸許。勿令中風也，絹囊盡盛，懸屋北六十日，陰燥為末，以方寸匕水服，旦先食。服十日見鬼，六十日使鬼，取金銀寶物，作屋舍，隨意所欲，八十日見千里，百日身飛行，登風履雲，腸化為筋，久服成仙矣。(C082-11)

[正文]

除去三尸九蟲法(並藥術)

先生曰：夫三尸之鬼，變化無方，或見厲鬼，或假人形。雖千祅萬怪，即黠而不神，不悟人言語，不能鑒其情。欲修法事，慎無發揚，心或默語，鬼聞人聲。既聞人聲，即為禍害，厭暴祟戾，其憂百端。審察災源，急宜詳解，逆為人之備，無令寢淫。故訣稱：用建日修法，破日服符，及造藥術，欲為消去，即其尸鬼亦常忌此日也。兼慮人用月晦庚日開執之日，故於此日能迷淪人意，俾耽眠睡，造作夢寐，顛倒非常。或緣人性之所畏惡，輒變此物，恐怖多端。或於眠中，喚人名字。或假吏卒，收錄執縛。或托人父母兄弟，責詈於已。或夢妻子，困病死喪，使人慞惶，悲哀哭泣。或夢塚墓，狼籍尸骸。或若乘危，為其迫塞。或若犬來咋嚙，或見牛馬奔衝，往來號吠，倉卒抵踏。或鳥豕之形千狀，或蟲蛇之物萬端。或顛倒其巾冠，或訐揚人過惡，比皆其所為也。可先期一二日間，收心斂意，以道自處，庶幾行法而去之耳！《仙經》云：凡服仙藥，先去三尸。其方如左：

附子(七枚炮)、蕪荑(二兩炒)、干漆(二兩炒令煙)。

右三物篩搗為散，常以空腹酒服一匕，日再服。七日而上尸去，九日中尸去，十二日下尸去。後當痢於盆中，即見三尸蟲狀。以綿裹之，葬東流水中，微哭之，咒曰：“汝死屬地，我得升天。”別道而歸，更勿反顧之。經三日後，或自於日中大哭，煩惱恍惚。勿自訝之，後當爽朗為道人耳。(C082-12)

起居養生‧第二單元(5)

 【病毒】(不大想公開這一段文字)

結束這一文之前夕，恰巧發生「新冠病毒」這一件大事！

原以為在我的文章裡「絕口不提」西醫的方面，但是這個緊急，所以給自己破例一次！

病毒並沒有生命圈，他不是一個生命體。它的功能就兩項，一、不增不減的複製與二、回收廢物。

身體一時清除不掉的有毒廢物，都會收藏在病毒內，等待適當的機緣發作。

病毒一旦遇到適合同氣相求的外緣，會立即「複製」，理論上它是以不增不減的形式複製，但是「科學講」他會突變。

人類對待病毒正確的方式就是，共生共存關係。治療病毒的手段也是採取平衡這個共生關係作為大原則的主軸。我認為這是最徹底的方法，固然有人會厭惡我寫這一類文案竟然採用「我認為」這樣不科學字眼。沒關係！我不需要取悅任何人。

起居養生‧第二單元(4)

 【病如賊】

凡是賊都有伙伴，除非獨行俠，獨行俠背後也有狼狽為奸的伙伴。上述所舉這一例子，很單純的足板水腫，就是有一個隱密的伙伴，就是腐乳。更精準一點說就是：發酵蛋白。但是乃以吃腐乳為甚。比如說吃十塊豆腐引致少少水腫，吃三小丁塊腐乳就會引致水腫。這是以長期的觀察，參伍長期的吃食日誌而獲得的結論，並且這是按著本人的體質親身經歷所得出的結果。這是那些「聽不懂、做不到」的人，無法想像的事。

 

照看一般上，一個人固執己見，都能反映出其人學養不足，知識水平低的緣故。有人說這是由於鹹的緣故！曾幾何時，人們一聽到腐乳就立即與鹹扯上關係！我特地找來不鹹的腐乳，一樣足板水腫！我正是在講述本人的經歷，一個月前屢餐必鹹，都不曾發生足板水腫。有人，就是指你哥啦。

生活知識一定要經過自己的經驗的驗證，不可以人云亦云。然而，驗證需要知識水平達致一定的高度。我說這是親證菩薩。

長期如此磨練，一個人的預察能力有如神通！一見那人每餐必大葷，必吃指定的那些肉，便可以預言其人體質與健康狀況。古代老子說人之患由於有身，現代老子說人之病由於有偏。應當給自己建一份病案卡！病案卡不是操弄在醫生手上，而是自己。曾遇某君也是醫者，他的吃食很好沒有大偏，可是性情偏激，一直都改不來，最後他得胰臟癌。不菸不酒不嫖不賭又不偏吃又有長期打坐，最後是被胰臟癌打跨了，都是由於性情偏激引致！這個人我和相處十年，認識他三十年。

卷八十二(7)

 [正文]

神仙去三尸法

真人去三尸延年反白之方，宜服浮水玄雲之髓。此自然能生，千歲一變，百歲一化。先變後化，藥之精英也，故可服之而得長生也。丹光之母者，松脂也。浮水之髓者，茯苓也。能伏鬼神，却死更生。松脂流入地中，千年變為茯苓，茯苓千年化為琥珀，琥珀千年變為丹光。丹光之色，赫然照人。丹光千年變為蜚節芝，蜚節芝千年變為浮水之髓，浮水之髓千年變為夜光，夜光千年變為金精，金精千年化為流星，流星千年化為石膽，石膽千年化為金剛，金剛千年化為木威喜。夫金入火不耗，入水益生。夫松脂變化，蓋無常形，故能沉淪無方，上升太清。此飛仙之法，勿傳其非人。方曰：當取茯苓、松脂各十二斤，以水漬松脂七日，朝陽去水，以淳酒二斗與茯苓合漬之，日暴令干，月食一斤。欲不食用，練松脂去苦臭，以火溫之，內茯苓中治合。和以白蜜，三物合服之，月各一斤。百日身輕，二百日寒熱去，三百日風頭眴(HX原文[目*向])目去，四百日五勞七傷去，五百日腹中寒癖飲癥氣去，六百日顏色住，七百日面[黑*干]除，八百日黑髮生，九百日灸瘢滅，千日兩目明，二千日顏色易，三千日行無跡，四千日諸痕滅，五千日夜視有光，六千日肌肉易，七千日皮脈藏，八千日精神強，九千日童子薄，萬日形自康，二萬日神明通，三萬日白日彰，四萬日太一迎，五萬日坐在立亡。日三食，慎勿忘。但過萬日，仍自縱橫，變名易姓，升天遊嶽，皆可耳。(C082-9)

 

[正文]

神仙去三蟲殺伏尸方(凡二方)

章陸根，味酸，有毒，主胸中邪氣，塗臃腫，殺精物，鍊五藏，散水氣，根如人形者神。生故墟田間，三月八月採。章陸一名夜呼，一名蕩根，一名當陸，一名莧陸，一名長根，一名商陸草，一名神陸，一名白華，一名逐邪，一名天草，一名逐陰之精，此神草也。去三蟲，殺伏尸，去面[黑*干]黑，益智不忘，男女五勞七傷、婦人乳產餘病、帶下結赤白皆愈。

右用麴十斤，米三斗，加天門冬成末一斗，釀酒漬章陸六日。便齋服五日，食減，二十日穀絕腸肥，容氣充茂，諸蟲皆去，耳目聰明，瘢痕皆滅。以月宿與鬼日加丁時，取商陸服如棗，日三。道士常種此藥草於靜室之園，使人道神，令人不老長生，去三蟲，治百病，毒不能傷矣。(C082-10)

卷八十二(6)

  

[正文]

仙人下三蟲伏尸方

茯苓十斤，商陸根削去上皮，但取下白者五斤，清酒，麥麴各五斤，并炊釀之，酒置盆中封之，二十日藥成。擠之，但淳。大豆熬之作末如飴狀，合丸如大彈丸。日服三丸，十日以去，稍益如雞子黃。上尸者百日，中尸六十日，下尸四十日，當爛出。上尸如手，中尸如足，下尸如雞子。上尸黑，中尸青，下尸白。此三尸與人俱生，常欲令人死。至晦朔日，上天白人罪過。每至其日，當拘制七魄，及守庚申夕，於是三尸不能得動矣。是庚申夕，人夢與他諍鬪者，是魂與尸魄鬼鬪。夫魂常欲令人身安，故靜。魄常欲令人恍惚，蓋欲人早死，故欲攻奪，此之謂也。(C082-7)

 

[正文]

凡道士醫師，但按方治身，而不知伏尸所在。上尸好寶貨千億，中尸好五味，下尸好色，若不下之，但自欺耳。去之，即不復飢，心神靜念，可得延生。真人貴其道，道士尊其藥，賢者樂其法，愚俗笑其事。所以言人死為尸骸者，乃是三蟲之號位也。當服當陸散者，乃自除去三尸，不必酒釀而服之也。槐子亦善。能服氣者，不用此術。又真氣是青牙五方之精，道士服之，二十一日，三蟲走出矣。(C082-8)

卷八十二(5)

 [正文]

厭尸蟲法

真人曰：江南多白芷草，掘取根，細搗末，以沐浴用之。此香乃三尸所憎者。

又方

三月三日取桃葉，一云桃根，搗取汁七升，以大醋一升同煎，令得五六分，先食，頓服之。隔宿無食，即尸蟲俱下。

 

上仙去三尸法

丹砂一斤(細研飛過)，淳大酢(三升)，純漆(二升)。

右合和令相得，於微火煎之，令乾稠。可丸之如麻子大。日再服，從三丸漸加至二十一丸。經四十日，百病自愈，三尸自出；服之百日，肌膚堅固；千日，令人長生不死，與天地相保。不能俱言，後當自知。(C082-5)

 

[正文]

下三尸方

貫眾五分(主伏蟲)、白藜蘆十二分(主長蟲，欲得雄者)、蜀漆三分(主白蟲)、蕪荑五分(主肉蟲)、石蠶五分(主蜣蟲)、厚樸三分(主肺蟲)、狼牙子四分(主胃蟲)、雷丸六分(主赤蟲)、殭蠶四分(主膈蟲)。

右九味物，熬令黃，合搗篩之，鍊蜜丸如梧桐子大。以粉漿服五丸，日三服之。漸加至十丸。十二日癥聚下，六十日百病愈。服之，先從小起，若女人，如齋戒恭謹者，亦可服之。(C082-6)