雲笈七籤卷一‧道德部(4)

[正文白話釋譯]

道，取像於萬物的原由。玄，出於幽冥。深，探賾而不可測。大，彌綸而不可極。遠，也是緬邈而不可及。微，幽微而看不見。(這些概念，弄弄總總，)若是套用於這個自然大道，諸如玄、深、大、遠之言，各有別義，未必能說盡(天道的)極致。雖然﹝我們平常都在說﹞彌綸無極不可名細；微妙無形不可名大。﹝人們總是執著於有細一定會附帶某種條件來表示其細、有大一定會附帶某種條件來說明其大……可是以道言道，念茲在茲，周布包羅也可以很微細，微妙也可以很大！﹞所以《道德經》說過：“道”的概念字就是“玄”而不能賦予名相。然則非得言說，則必喪失他的本常，非得賦名則必乖離了他真實純粹的本懷，勉強去影響他則必遮撇他的本性，執著於這一切的人必招致喪失真理的本源。

-----(C001-07)

----- 100819<詮釋>移至<T2教化>

[正文白話釋譯]

以是故聖人不標榜著自己的言文為緊要，則不違反常倫；更不會死在名可名，他則也不會乖離真理；不再以“我有做”作為“所作已辦”的功勞，則可以避免敗壞其真性情；不以照章行事作為一種制度看待，則不失其人之初的單純本原。

-----(C001-08)

----- 100819-1842移此<詮釋>至<T2教化>

[正文白話釋譯]

對待老君的文教，一旦辯詰則必迷失道的要旨。一旦予以定義，則離其本義太遠。他最後的歸宿是“太始之原”，在那裏我們可以了解道的自然之性。

這個老子之文學，為我們演示十分幽冥的道理使到我們有能力確認下來各種迷惑。

明了道，即使知道了事件的“始末”也不會去干涉。即使知道了事件的衰退，也不會去補救。只是管好那個本、那個母就可以了！

一般凡夫喜歡取巧，在“動向”尚未發軔之前就開始了作為。

明道之人，不會因為依賴他人而去追責他人，即不會責備求全！一定是要自己體認下來這個道。這是在講“老君之道”的要義。

-----(C001-09)

----- 100819-1910<詮釋>移至<T2教化>

雲笈七籤卷一‧道德部(3)

[正文白話釋譯]

人間人的亟情亟欲也會轉化而糅入萬物，感染了大環境。﹝如此一來人情致變而形成天地的一股氣看上去﹞人人都顏色悴憔，氣色黧黑，黃中帶黑的臉色夾雜著憂患滿腹，對生命沒有安全感，不樂於其國、其族、其家的俗境。因此做出了許許多多危害老天所給的，並違反了終極年壽的行為，在尚未盡壽卻已壽終，這一切皆是由於傷伐暴虐﹝正氣﹞而起。

﹝由於失去了性靈的安全感與信任感，﹞所以君臣主僕之間互相顧忌而步步為營，父子之間念念而十分在意，兄弟之間互相憂畏而變得淒涼冷落，人民恐懼而驚悚愛身。恐懼心理糾結，都死於不明不白，真是患禍。這種不正常的六親倫理關係，總是戰戰兢兢，昏定晨省，早睡早起，日子如梭，即使出門告辭，回家也會向長輩面告，都是表面工夫，夭傷而已。

君臣主僕相見也是表情不定，﹝舊時代還要﹞快步走向前，用力頂禮叩拜，縮肩促肘，翕翕若畏低著頭，以跪膝行前，表示十分尊重上面的那個人，這個叫作“不相親”。故以這種刻意表露出來的“道”，雖然看似道德彰顯可是不自然啊！可名之名，有了名氣，可這種名氣不夠純粹。

-----(C001-04)

----- 100819-0656 <詮釋>已移去<T3>

[正文白話釋譯]

《老君指歸略例》說：萬物的生成，功作的成就，必然先於無形而生起，有形也是起於無名。無形無名正是萬物宗藪。不溫不涼，不宮不商，聽到的聲音不可“獲得”可是可以“聽聞”；見到的東西不可佔有而彰顯，這個身體，我並不覺得曾經擁有他，但能感知到他；味道﹝本身﹞不可得可是能嘗其味。事事物物都是陰陽二氣混成，她顯示出來的種種現象也是無形無式的！

聲音的極致叫“希”。味道本身也不能呈現出來讓你看。天底下一切品物所緣所宗，包通天地，靡使不經，無即定的格式。

若溫則不能涼。若宮則不能商。有形必有區別，聲音必有發生的來源。所以說有象有形，不是大象。有音有聲，不是大音。然則若是光靠比如東南西北四象不顯其形，那麼宇寰大象也不知怎樣去表示；不依五音傳聲，則大音不來。有了形像化的四方八極，那是借有形之物放棄他自身的形像來追隨適應這個四方八極，因此也讓宇宙大現象暢顯風光。五音發聲而音聲本心並不依一物，因此大音可致。所以攝執大象的人可以走遍天下而不往，利用大音的智者，則可以移風易俗。

把話說回頭，雖然無形可以確保暢行無阻，走遍天下了，看著他暢行無阻而過，可不能釋懷啊；

即使是大音若希來至，風俗雖移，移改而不能辯解，真是不好講。

所以故老天出生萬物，可是一物不用；聖人推行五教，竟以不言度化世人。就是這個不言，來說明白這個“道可道，非常道；名可名，非常名”啊。

-----(C001-05)

----- 100819-1403按、這一段的浤瑆詮釋移至<T2教化與傳承>

[正文白話釋譯]

萬物的源頭，皆不炎不寒，不柔不剛，沒有自己的本色。人世間宗教的源頭，也是不皦不昧，不恩不傷。雖古今不同，時移俗易，這個大總則一定是不變的。

所謂古往今來，天長地久。天不以此名則萬物不生，治轄不以此名則功用不成。古今通，終始同。執古可以御今，證今可以知古始，這個就是恆常的意思。

管他是很明亮或是黯昧的，管他溫涼，惟知曉這個恆常的道理，就是明白事理了。物生功成，莫不如此，可以根據此理閱歷眾生相了。

電流的極速，尚趕不能及於一時而周遍；御風之行，尚且不足以一息而能至。「善速在不疾，善至在不行。」有道的形式雖然華盛彌天亦不許官蓋天地；那麼有形之極，也未必足以收藏萬物。

讚嘆“這個”的人們也同時感歎不能道盡其美斯美，歌詠者亦不能暢所釋懷的表示“這個”的恢弘巍巍。稱名不能稱當，名稱又不能既濟。一旦有了名，即必有分類區別的情況產生，於是名稱也必須有一個來由啊。有了區分識別則有不圓不兼的偏差情況發生，一旦有了一個苗頭，則必有不盡然的情況產生。不容重疊的情況發生了，則大大損喪他本來真實純粹的本色，這個不盡然又不透切，又說明了﹝萬物﹞不可﹝以實死之名﹞名之﹝惟，可以假名﹞也。這個道理是可以演繹而明白的。所以說這個自然大道，端看萬物的來由而演變。

-----(C001-06)

----- 100819 <詮釋>移至<T2教化>

剛柔2

所謂土生金、水生木。
多年前我的店後面那塊窄地，方圍8乘8，
為了種植，當年我可以挖出不少半尺見方的石頭，
6年之後為了裝修，
我再次從同一塊地下挖出半尺見方的石頭，
這些“第二批”石頭打從哪裡來？

我的知識告訴我說他是從地下“浮”上來的。
這個或許就是土生金的寫照。
水生木所以木在水上浮，土生金，所以石在土上浮。
若以道家的概念來看，
當今有人迷戀水晶，
我不知長久下去他會怎樣破壞大地的五行制約關係？
我看了〈超人〉的戲，他給我的意象就是：
水晶是地球的骨髓。認真說來，
石頭還不是真金。還未成為典型的金。
他只是處在“土生金”的階段。或者叫她“土中金”。

印度大片土地都充滿了“石氣”。
這一族人的生態也是充滿了石氣。
土已快要成為金，怎樣生養？
所以他們的思想價值是比較“成型”的、
比較“典型”的，頗有古希臘的遺風。
中國的五行分配則相當均勻。
北方可以見到典型的水氣，
西方可以見到典型的金氣，
東方可以見到典型的木氣，
南方可以見到典型的火氣。
或許就是由於這麼本地風光，
所以中國的大地可以孕育出道家的五行思想出來！
這是在點一下大環境對一個人的影響。

但是在人在物，不論屬於五行的哪一行人，
一定有剛柔之差別。
埃及大沙漠金氣之剛，
肯定要比印度之金氣之剛強出許多。

剛柔1

第一節、 剛柔、
《冰鑑》以剛柔來詮釋五行，
這是十分有見地的，這是十分到位的。
原文中“即五行生剋之數，名曰先天種子。”
這個先天種子即指人的先天性情，
佛家曰“習氣”或者“業習”。又有人說是“人性”。

其實道家對人性的評判是沒有道德價值的介入的。
在道家的自然觀，有用也是道，無用也是道，
回歸給他自己的本然也是道。
有人反對說：過於任其自然飄搖，
怎樣談奉獻？怎樣談改良？
這是嚴重受到西方價值觀的荼毒的意識型態。

須知，道家的自然之道並非要你去“野蠻”。
現代人有更多的科學統計證明大自然的聲息相關，
生態環境都不是建立在“野蠻”的關係！
野蠻只是一夥人，
很大夥的急功近利的人們的行徑而已。
在《冰鑑》的作者思想中，
人間人可以從這七個綱領去認識他即：
神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色。

神骨章講人們與生俱來的稟合陰陽二氣的表現。
剛柔則講人間人性情五行的剛柔關係。
第一章講陰陽，第二章講五行。
很多相書講人相學的五行講很多，
可是沒有一人講到要害，

此書“剛柔”就是五行人的要害。
一個人的行為舉止、語默動靜，
總括起來就是有神無神與剛強或者柔順。

相局量寬窄刻薄善良秘訣

何知此人性寬大。
印廣額闊鼻孔寬。耳竅口稜面恢廓。黃光滿面眼眶黃。

何知此人性跼蹐。
七竅俱小不相稱。顴高筋現又乖僻。薄弱形骸氣不和。
編按、
(1)跼蹐juˊjiˊ，跼局通。跼蹐，不敢放縱。
此條文意指：自我設限，器量小的人。
(2)糟性僻，福建方言，指不好的性格。

何知此人多剋酷。
面皮青薄腮無肉。性急露筋又露喉。眼深顴起山林伏。

何知此人心善良。
眉毛疏細眼眶長。陰騭堂光印寬闊。唇紅神定諸端詳。

相嫖賭飲蕩秘訣

何知此人必好嫖。
眼肉光浮面帶油。姣豔桃花堆滿面。唇紅齒白妓迷頭。

何知此人賭必輸。
指節露兮掌罅疏。眉短顴高聲又破。掌紋溢外瀆生破。
﹝四瀆露也﹞

何知此人必好飲。
面色鮮潤神如昏。眼肉筋多鵝鴨脹。口闊牙齊食祿群。
編按、
這一條用來描述名人蔡某某藍最妙

何知此人好浪蕩。
眉毛散兮額多紋。耳無弦稜鼻露竅。指禿神昏不顧家。
 編按、
指禿，方言，指端粗頹。

雲笈七籤卷一‧道德部(2)

[正文的全白話釋譯]

雲笈七籤卷一‧道德部

總敘道德

《老君指歸》說：太上有六象，就是：道德、神明、太和、天地、陰陽、大聖。這六象，道德，可履其道而不可追索其源。神明，可以存想而不可衍伸多餘的理解。太和，可以體會、經驗他的存在而不可干涉。天地，可以體驗他的運行而不可付之言宣理論。陰陽，可以體用而不可傳導給他人。大聖，可以察知而不可說。

----- (C001-01)

----- 090819按、這一段的<詮釋>已移去<T1道思維>

[正文白話釋譯]

因此推理審度，善於將所認識的對象“度化”才算是進入“大知”的層次！而且能解讀天地之數的人，這種人極之少數。只會知曉眼前既有的知識，這種人很“淺”。又一種只會“為之所為”的人，為了做而做，叫他“薄”。要知天地之間至極的“眾”不能以“眾多”去數計他！一方面至大之大又是不可度量。這一切都是十分微妙無窮的道理，並非人們的意識所知所能可以蠡(liˇ)測的！「大成四至」，都不是光靠人為勉力所能獲得。天地之間禍亂患咎，並非一時觸發的事理之所能道出一個理來！

----- (C001-02)

----- 090819按、這一段的<詮釋>已移去<T1道思維>

[正文白話釋譯]

不道之道，不德之德，是人文政治的基礎；不名之名，忘了功勞而自有功勞，不再計較，這是度化執著的根本。

以是故這個天、地、人──王者，(王讀作望，)他的大力量，有他自身的報應不爽，我們就稱他“王者有為”吧！因此凸顯天地之間的亟欲。

遠離高粱厚味，化濁為清。積極的教化以開智慧，採用各種方便作為教材，頤養有益身心的飲食五味，常說功德，常教仁義以指導禮節。

讓人們恍若才睡醒過來走出黯冥的寢室，帶領人們開智慧大開眼界好像登山可以望遠，一片天光。因是故而好說度化之教言，道德的精神意趣也可以講得很明白了。你可以領功也可以出名啊，沒關係的。惟須知不可放縱而作出邪偽的事。

要知若是道德壅蔽，必然導致神與明相隔絕。百殘萌生，天地之間的太和之氣也會悄悄的衰竭。天下人終日徨徨迷惑，馳騁於是與非難分明的境地之中，失其自然應節，凡事再也做不到恰恰好，不到位。

-----(C001-03)

----- 090819按、這一段的<詮釋>已經移至<T3科儀>。

雲笈七籤卷一‧道德部(1)

[卷一的內容提要]

引用嚴君平的留世之作，《老君指歸》，以《老子道德經》為主軸展開“以道思維研究道”的思考模式，開宗明義指出我這部七籤所倡議的道法正是自然的道法。所謂“道思維”包括了道家與道教。道家與道教分家是後人，更嚴格說是近百年以來的現代人攪出來的第二個頭。這第一卷“道思維”可以視作七籤的導讀。

開宗明義，卷一這裡提出這幾個概念：

太上有六象曰：道德，神明，太和，天地，陰陽，大聖。太象之後的四種層次：知、度、數、為。可以稱為“大成四至”，都不是光靠人為勉力所能獲得。天地之間禍亂患咎，並非一時觸發的事理之所能道出一個理來！為，又是「王者有為」。都不是世俗的概念。

神骨13

但是，神，到底是個什麼東西？
引《太清神鑒卷三‧論神》有古清臧媚之分別曰：
“聳然不動，視之有威，謂之古。
澄然瑩澈，視之可愛，謂之清。怡然灑落，視之難舍，謂之媚”……

又說“無神”的情況如：
“似明不明，似峻不峻，謂之流散。
似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。嗚乎！
人之喪精失靈，不知神之所謂，以致為萬物同出入於機，不知覺也”。
句中“人之喪精失靈，不知神之所謂”
亦不失為相理修心的要旨，後文將會談論。

《內經》指出喪精失靈則必“神搖”，
這個神搖也不是順口的形容詞，他是可以體驗到的“神搖”，
他似暈不似暈、似眩不是眩，
感覺好像腦裡邊有一團黑氣在旋轉，
神搖的時候那人的敏感度會失靈的，
有時尚且不知飢餓。神也有外神與內神之分！

《冰鑑》、《神鑒》所講乃指外發之神而言。
《內經》所言神則指內神之謂。
借《南禪七日》的說法，神就是：
當你閉目又能看見開目時所視之物體，
那個閉目亦能視的功能就是神。
這個能視之神即是內神。

大部分相學書所謂的神，都在講外發之神。
因為傳統的相學典籍都是比較側重於第三者的眼目。
是“給人看相”的。
修心養性的神一定是建立於內神的基礎上，
可是相典鮮少講到這一層。

《達摩相訣》都在講內神。本人內在經驗的神，
比如《內經》之“陰平陽秘”亦是。
就是感覺到這世界很新，清亮，
所見事物好像是第一次看到那樣，
全身充滿活力有勁之感。
這個就是內在的神，可以經驗的神。

神骨12

或者可以這麼猜想，十四心的隱喻即指：
欲了解“德”這個東西，可以從十四個角度去探討呢！

關於 貴賤 的詮釋：
貴，就是指重要。賤，就是指不重要。
道家、儒家、佛家的貴賤觀，都在中國本土的特殊磁場之下被扭曲了！
其實此三家都未曾有階級之分。我只想點到為止，
其他論證交給很得空的人去做！
一人平時的修養，念念都在很重要的事情上著想，
不做無故放矢的空想，我說不必很久，
100日﹝百日築基﹞便可以改相！
那麼甚麼是生命中“重要”的事？
自己去想。

有關“人性”的詮釋、
有一本書，《天法》界定人性有一個特色是：
“越想越…”；越想越愛、越想越恨、越想越…
果然是人性的精神面貌。
此書認為人性會欺壓靈性﹝靈魂﹞從而導致一個人的靈性不能發揮出來。
靈魂受欺壓的人他沒有輝光或者是他的輝光比較缺少活力比較薄弱。

有關“佛性”的詮釋、
自己查佛學辭典很繁複莊嚴的說明！
本人佛性的詮釋已經寫在各方字裡行間！

有關“靈性”的詮釋、
也是寫在各部字裡行間！又見關於人性的說明。

有關“神氣”的詮釋、
神就是骨神，氣就是氣色。無一本相書將這兩項講得好！
我認為人倫大統賦講得很好，
《冰鑑》頗有振聾發聵的啟發。
且看《冰鑑》原文：
“脫穀為糠，其髓斯存。神之謂也。山騫不崩，惟石為鎮。骨之謂也”。
三言兩語已能將神與骨的特色勾勒出來。

相奸僧妖道淫尼淫媒秘訣

何知此僧必作奸。
眼深眉濃骨法粗。腮骨露兮鼻起節。三曲成勾鼻又烏。
編按、
有此相是典型的鷹勾鼻。漢以後，中國與遠至紅海，
北至印度多有交流。相學、魔術、佛法都由此而入。
民間傳說開始有胡人來中原傳授與玩弄神術的記載。
因此也帶來了不少江湖術士的騙子。無論如何，
鷹勾鼻，不論是落在唐人面上或胡人面上，
都有一個共同的意義曰：奸

何知此人作妖魔。
滿面黑暗骨露多。睛紅鬚健神容酷。瘦削形骸氣不和。
編按、
“睛紅鬚健”並非妖魔一族所特有。
關鍵在“骨露多”、“神容酷”、“氣不和”三句

何知此尼淫不正。
面皮青薄眼不定。行動輕飄腳無根。含笑頻頻揜﹝掩﹞口吻。

何知此婦做淫媒。
腳長身動語偏輕。手搖足擺頭多轉。眼色斜窺笑後聲。
編按、
現今才明白過來，古裝戲的演員裝扮市井小民，那麼傳神，肯定是曾參究《鐵關刀》這麼傳神的速描。

相優卑屠兇秘訣

何知此人必做優。
口大唇薄齒參差。面無城廓陰陽勝。掌粗而細額多紋。
編按、
優，舊時代稱名演戲的優伶。與今日的明星，不能相提並論

何知此人必作卑。
顴臃胸挺頭仰是。鬚密聲粗眼太粗。寒則主丐無疑矣。

何知此人為屠宰。
眼赤眉粗骨又粗。談笑若臥無精神。額上多紋肉橫佈。

何知此人必是兇。
雙眉睛紅眉亂逆。睡中露眼聲破鑼。眉短神昏如醉癡。

小字注：
聲粗者。破鑼聲。公鵝聲是也。
聲過細者。主淫。寒。過大者。主刑剋。

小字注：
女人最忌法令深。淚堂瀉。定主孤寡。
刑沖，多泣哭者亦然。

小字注：
男人法令過深。其狀若寒苦者。必孤寡無後也。

小字注：
凡遇人做花旦及做小生。必因眼肖身偏。腰軟足浮。面白手粗。腰小眼細等件。

摘自<精神科学>69

在前边已经说过：
只有在发挥了合适的感觉/直觉器官时，
三个不同境界的本质才可能被我们见到和承认。
真实的本质能否表现出在我们的面前，
这取决于我们的感觉/直觉能力。
所以不能说，
我们没有感觉能力的事情是不存在的。

虽然，物质的眼睛无法看见情感和思考的内容，
但情感和思考是真实的。
灵魂和精神的境界比物质的还要真实。
对能直觉到精神的器官来说，
他人的情感、本能、欲望、思考等都是能直觉到的。
在别人的身上感受到的情感
像物质中的光那样从别人那里发出来，
而别人抓住和发挥的思考充满着精神的"空间"。

一个人对于另一个人发挥的思考，
是能直觉到的一种发生。
虽然，这个思考的内容本身只存在于思考者的灵魂里，
但这个内容在精神境界中会造成一些作用，
而这些在精神境界中被造成的作用
是直觉器官能见到的。

思考的内容从一个人往另一个人出发，
而这个思考的内容给另一个人造成的作用，
是在精神境界中能被直觉到的一种事实上的发生。
对有直觉能力的人来说，
我们在物质中感觉到的人只是一部分，
是灵魂和精神"波浪"的出发中心。
而不同种思考，
比如说服务于欲望或者服务于认识的思考，
它们出现的样子（起到的作用）都不一样。

摘自<精神科学>68

在人的周围还存在着很多
其他的不直接化身为物质现象的高级和低级本质。
但发挥了直觉能力的人就能直觉到它们。
其中低级的本质在传说里往往被描写成邪魔。

"邪魔"这种描写当然只是一种形象化的比喻而已。
如果只相信感觉器官的人说，
那是迷信和幻觉，那就非常可理解，
因为被描写成邪魔的力量都没有化身为物质现象，
它不可能被我们的感觉器官看见。
相信精神本质的存在不是迷信，
但相信物质的感觉器官能见到精神本质，
那是迷信。

不在物质上出现的本质也会参与到世界的发展，
而发挥了直觉器官的人能直觉到它们，
能与它们合作。有的会化身为灵魂，
有的也只存在于精神。
平时，我们只看到物质中的一些效果，
但并不理解它们。如果能去直觉的话，
我们也就能见到造成效果的精神中的原因。
敏感的人在预感着超出物质的事情时就会紧张起来，
但他自己像一个盲人一样只是偶然碰到了什么。
只有清醒的对灵魂/精神境界的认识
和对这些境界里发生的理解，才能使我们稳定下来，
才能帮我们找到生活方向；
而获得了直觉能力的人就会感到：
本来没有直觉的狭窄生活很像是做梦一样。

神骨11

有關道德的概念詮釋：
沒有一部書講解“道德”兩個字而能令我滿意！
《老子》的道與德是分章而論，
全書沒有道德並用的例子。
這種大概念，我只想以概要方式詮釋它。

道，廣義來講
就是整個宇宙人生﹝法界﹞的“有”規律以及“無”規律。
狹義來講則指方法、道路、引導。
這個時代人應當比較容易理解“道”才對！
因為有許多概念對古人是難以想像的，
對今人確是“真實”的！
比如網絡、虛擬實景、氧氣、碳酸氣、磁場等等。

可是我所遇見的人，
對“道”之為何物，總是生溼。
我們不能以很淺的靈魂來狡辯說
“不知道即是知道因為老子有講大道無名”，
道家所講，在關鍵的地方是很實在的，
不容玩弄文字遊戲。
因為將來的世界，
道家與佛家必然會與當時的科學接軌
並協助當時的世界邁入新的層次。
沒有真才實料的基礎怎樣去跟人家接軌？

德有十四個心，是甚麼“公案”來的？
我也不懂。
德，是遵循道的。是道的配侶。
遵循大道就是大德，遵循小道就是小德。
所以，四季花開花謝，都是道德，
桃紅柳綠，春耕冬藏，都是道德。
因為這些動物植物都是在追隨著一定的道而與道共舞！
那個韻律是十分合拍的。
所以破懷生態大自然就是無德的行為，
因為這種行為實際上已經打亂了天地之間道與德舞步的韻律！
有人以音律的角度去探索星系的韻律現像，
這個就是從音樂的角度看道德，
說它是音樂道德也沒錯的！﹝《星系的樂章》？﹞

神骨10

我說藉某某像相來審察那人有無修心養性，
這個意思十分明白：
修行須知反求諸己，向心內看。
每一日早上攬鏡自照，
藉自己的像相的變化而審察到自己已經走到哪裡了？
這是人人可行的，
因為你的良知，最了解你自己！

我思考東方相學的修心法門，
已經有年，總是不知從哪切入，
因為像相有形有影，而修行修心無形無式，
兩者應當怎樣貫通？

佛經講故事：高廣道人辯才無礙。
額相高廣之人，自我很強，總是喜歡辯輸贏。
如果是落在女子高廣，則“剋夫”無疑！
“剋夫”是一個怎樣的概念？
本人編輯的《相學辭典》有詳論，且按下不表！
我確實遇見過這種女子，我的道師第一次遇見她，
就是這樣給我一個提點：這個人，你在切菜，
她會取走你的刀，來來來我來切，切切切，
切到自己的手！哈哈。
這個就是高廣女道的精神寫真囉。
但是，你總不能教那個人的“高廣”壓低一些吧？
這裡邊就是涉及“詮釋與運用”的問題！

古人說是名與化的問題。是像相的問題，
是借這個表徵的“像”去看那個內在的實“相”的問題。
 “像相”一詞，首見於《佛說秘密相經》。
想一想這種情景：你驟然遇見一隻大象，
當然會很衝激，但是如果牠的身旁還有一人，
則比較有人氣，表示有人養。
畢竟這個也是一種假像，表面的像。

相，是以木目來審視它，
木目是沒有受到感情侵擾的，
所以它所反應的是一個真相。
人人都在說一種習慣而方便的遁辭“我不知我不懂”，
其實他的靈魂，他的靈性、他的佛性已經知道一切，
並且也讓這個“血肉之軀”知曉同樣的內容，
這些內容的證據就是像相的變化！

面相就是一個人善惡的呈堂證據。
有志於修行的人應當學習怎樣審察自己悄悄隱藏的一些證據。
我認為這種技術要比西洋人輔導心理的500條問卷
﹝真的有這麼多“專利的”問題喔！﹞來得高明有策略！

相奸頑憤儒秘訣

何知此人大奸雄。
眼神不定語輕圓。坐兮立兮不安穩。兩顴起稜鼻似刀。


何知此人頑不靈。
眉重壓目面骨粗。髮際低兮耳又暗。神昏疏懶氣模糊。


何知此人能憤激。
眼殺神強抑不得。顴骨高生鼻又高。仁義輕氣霹靂生。

相鰥寡孤獨秘訣

何知此人老無妻。
眉顴骨殺聲又嘶。喜怒不常眼帶淚。臥蠶魚尾暗無歸。

何知此人老無夫。
雙顴橫面聲又粗。地閣尖削性情戾。鼻梁露骨氣嘈嘈。
﹝鼻梁露骨眼多淚。﹞

何知此人幼無父。
髮重骨重筋額沖。翹唇反耳鼻露節。髮尖沖印眉疊重。

何知此人老無子。
滿面光浮滿面燥。淚堂浮腫或暗沖。地閣不朝臀又欠。

摘自《精神科学》67

物质的身体
是第一类原理界的本质浓缩了而成的。
构造生命的力量，
是精神的萌芽形成了创造某样子的根源，
而这个精神的根源在物质中
起到我们无法看见的一种生命的作用，这样而成的。

心理动力是精神的萌芽形成了精神第三范围的根源，
而这个创造灵魂特点的根源
就通过被它创造的这些特点在物质里起到作用。
灵魂的智力（思考）是人在精神中的、
没有形成某样子的萌芽在第四个范围中形成了思考，
而这个思考通过人脑就直接对物质起到作用。

精神就这样对人的身体、
构造生命的力量和心理动力起到作用。
精神就这样从人的思考表现出来。
根源本质对人最下面三个范围起到的作用
与它们对周围环境起到的是一样的（矿物、植物和动物界的特点）。

但在思考中，
人就成为了一个有意识地去改变自己的作用者。
如果这样来理解物质世界，
我们也很容易地去理解其他的、
不在四个自然范围之内出现的本质，
比如说是民族精神（中华魂）。
这样的精神本身不是从物质表现出来的，
而更是在一个民族共同的感受、喜爱等特点中发挥的。
这样的精神不会化身为物质现象，
而更是化身为灵魂，
在民族的个体（灵魂）中起到作用。时代精神也就是这样。

摘自《精神科学》66

这样，三个境界就成为了这样的一种结构：
1、 精神境界没有形成某样子的萌芽本质（第一类原理界）
2、 精神境界创造形状的根源（第二类原理界）
3、 灵魂境界的本质（第三类原理界）
4、 被造的物质形状（水晶石）
5、 创造形状的根源起作用的物质形状（植物界）
6、 灵魂境界的本质和创造形状的根源起作用的物质形状（动物界）
7、 灵魂本质和创造形状的根源起作用的、精神本身通过思考表现出来的物质形状（人类）。

从这些，我们就能看出来物质世界的人不同成分
与精神境界的关系。
物质的身体、构造生命的力量、心理动力和灵魂的智力（思考），
这都是精神根源被浓缩而成的。

神骨9

道家相理經常講：具某某相的特徵，
不夭折則貧困一生……
多麼令人絕望的鐵口直斷之狂語！
可我觀察了這多年，全部都是象徵語言！

看凡夫相，一定是取中間折衷一下，
古代中國的民生都是大問題。
過度依賴農業但是又缺提高農產效率的策略與技術，
一個人出生若是資質不良，確實很容易夭折，
如果不夭折，他即使能苟活，
他的競爭能力也是遠遠落於人後，當然是貧困告終。

但是落在現代，
還須看那人生活在甚麼國度，天時地利人和，
憑著善用大環境的方便以及新時代人可以享受到的方便，
夭折與貧困也並非一定是天註定！

再如相傳文王耳有三漏，這個“一捶定音”的典故，
一直被歷代相書沿續下來，無一人能推陳出新？
本人在人世間的障眼法即是行醫混世，
我見過耳有三漏的“貴女人”！
她有具備文王的精神特色嗎？我不感斷言，
因為我對文王所知僅僅是道聽途說。
又說耳有漏之人基因比較常人不同，
而且也比較聰明，我可以接受這種說法。

我也見過耳有單漏之人好幾位。
都是聰明“透”頂的人。
耳有漏，醫學都認定他很容易受到感染，也容易感冒發燒，
必須在燒尚未爆發之前給予妥善的防治，
家裡有這種孩子，是比較令到媽媽多擔一分的心。

中華相學“一捶定音”的僵化文化，
是有必要結合經驗與科學給予從新詮釋。
這一層經常引來一些不識知常達變的人們有了攻陷之機！

神骨8

首先需要弄明白這些概念：
道德、貴賤、人性、佛性﹝佛教徒﹞、
靈性﹝其他人﹞、神氣，且讓在下逐一簡述之。

傳說神農的全身關節都會發出異彩！
佛的全身關節也會發出異彩，
黃色黃光、白色白光、青色青光、
紫色紫光、紅色紅光、有沒有黑色黑光？

我不知，沒有見過有提起的！
其實每一個人的全身關節都會發出光暈，
有修的人比較典型有勁，光彩比較純淨；
沒修的人比較亂而無力，光彩比較駁雜。
因為其勢隱藏而有勁所以稱為“異”。

這個異，不是特異，他只是與眾不同，
兩者的精神面貌有關鍵性的差別！
對待經典書籍所提出的概念，
尤其是佛典與道典的概念，一定須知以經驗印證經典，
盡量迴避以經典來說明經驗。即言先有體驗才看經典。

第二、一定要讓自己的時空觀轉台到當時當代的舞台上！
比如李白是精熟佛家與道家之大詩人，
當時的佛典所謂“天上”就是指高山。
所以“黃河之水天上來”之句，這個“天上”就是指高山。

第三、一定須知一門思想學說的本地風光。從思想到行為。
比如道家的表達方式很喜歡一言兩極，體用相比；
佛家文氣，比較常見事理圓融，指月喻心，
使用了大量的比喻和象徵語言。

相妻財子祿秘訣

何知此人得賢妻。
鼻梁豐起山根齊。天倉滿起顴平聳。唇紅齒白定相攜。

何知此人得大財。
地閣朝元倉庫豐。兩竅不露顴準配。雙眉蓋目眼長縫。

何知此人必多子。
人中深兮龍宮滿。兩乳多珠臍深欄。額上無紋天倉胖。

何知此人必食祿。
口大唇紅齒又密。顴起準貫背又豐。城廓分清兩頤拂。

相壽夭窮通秘訣

何知此人壽如松。
腰直背豐頂骨隆。神清氣爽眉毛豔。耳毛頸絛一齊同。

何知此人命必夭。
唇翹齒露眼昏小。眉毛重濁額多筋。耳暗眼浮行動跳。

何知此人一生窮。
背削肩尖不盡然。雨中雞形若相似。肉背ㄕ行定乞兒。

何知此人運必通。
神強色旺五官豐。海口河目鼻準配。行動端莊福祿從。

小字注：
骨重肉輕。壽而不樂。骨勝於肉也。
肉重骨輕。樂而不壽。肉勝於骨也。
雨中雞者。寒酸氣也。

肉背ㄕ行者。查 ﹝編按、此字不明﹞而臃腫不稱。
其行又無神氣以任之也。
男女奸門飽滿。眉長而彎秀。而尾不疏散尖利。
鼻端正。準有肉。齒白唇紅以得情妻相配。
奸門有紅痣者。主得貴妻。
奸門滿。顴插天倉。主得妻財。

摘自《精神科学》65

在动物界中造成感受和欲望的力量
就是没有固定样子的、
进入到灵魂遮掩中来的本质。
精神科学把它们的领域叫做第三类原理界。

人除了植物和动物的能力之外
还多了用思考去理解感受，
用思考去调整欲望的能力。
在植物中形成的是形状、
在动物中形成的是灵魂力量的无形思考、
在人中，这个思考就以它本身的方式、以思考出现。

在人之中，
精神境界的本质下到了更低的一个境界中来，
就是下到了物质的头脑中来。
而因为人里的精神是在物质的头脑中出现，
所以它只能是精神的一种影子，只能是思考（精神的像）。
精神境界无形的思考
在植物里是形、在动物里是灵魂、在人里是思考。

所以，人就没有存在于自己之外的原理界来形成他的什么，
只有了物质身体（头脑）的结构。
只有人跟植物和动物一样有形状和感受的特点，
才受到了原理界的作用。
但思考基于的只是物质结构，
这个条件。通过人来反射精神的这个头脑（结构），
我们就能在物质上看到在植物和动物里
以看不见的方式起作用的力量。
在动物里，精神感受着自己（自我感），
但在人之中，精神还认识到自己（自我意识）；
只不过，因为是在物质中，所以只能是以思考这种影子的方式。

摘自《精神科学》64

植物中也存在着
形成了某种样子的精神萌芽，
只不过，它还保留了形成的能力。
在形成水晶石的过程中，形成的能力已经发挥完了。
但植物除了具有了形状之外
还保留了继续去形成的能量，
保留了精神萌芽的特点。

感觉器官能感觉到的只是形成的形状，
但给植物带来生命的、
让它继续形成的这个力量本身是我们感觉不到的。
精神境界的萌芽下到了下面的（三个）范围中来，
是为了在形状的根源中起到作用。

精神科学把没有形成某样子的精神萌芽
叫做第一类原理界，
把同样看不见，但让植物形成某样子的精神力量（根源）
叫做第二类原理界。
动物界除了生长和繁殖之外还多了感受和欲望，
这种来自于灵魂境界的表现。
动物能从周围那里接受印象，
也能影响到周围的发生。

生物的形状比感受和欲望固定化，
而水晶石又比生物的形状固定化；
植物能不断重复地形成自己的形状，
动物除了一个完整的形状之外
还去发挥不断变换的感受和欲望。
这些存在于灵魂境界的感受和欲望
是一种没有形成某种状态或样子的发生。
这种发生的根源存在于精神境界最高级的范围。
但感受和欲望是发挥在灵魂的境界里。
所以，在动物界中比植物界
多的这种力量是下得更低，就是下到了灵魂的境界中来

神骨7

這些貴相，是天生註定的嗎？
作為一個現代人，科學通達，
我們也得承認骨骼是沒多少餘地修改的，
據說矮子可以拉長若干分。若是長期累代的整修，
比如日本人，已經證實可以增高。

但是這些都是中華相術的枝末。
美容修毛都是相術的枝末。它不是大轉法輪。
依照麻衣的論點來看，貴相是可以修來的，
相由心生，相由心滅。這個才是大轉法輪。

怎樣修？或者更現實的說，中華相學有甚麼提示嗎？
當然有，而且很切要，很具體。
《冰鑑》也曾經影響了一些大師級人物的修行與詮釋，
神骨第一“斷者出處斷，續者閉處續”正好是一句道言道語。

許多佛家經典的妙義神韻，
都可以在道家經典中尋索而取得十分精妙的註腳與詮釋！
這是呈現給謙謙之人，
至於死在一莊嚴二外道兩棵樹的中間的人們無緣入此窄門。

神骨6

神骨第一，講到一人平素修養的方面有這幾層：

一、 清濁易辨，邪正難辨。邪正需要審視那人的眼神。
          黑之瞳仁、白之睛光都要求“清”。
          有一分清，必有一分正氣。

二、 由精神抖擻時轉成精神不抖擻時，
          斷續之處可以看出一人的行藏用心。
          一人怎樣會用心，總有一時會“終於讓警惕之心放下”   的時候，
         此即謂“斷續之處”，看他在這個樞紐時機，
         有沒有從容安和，表裡一致？

三、 “先觀神骨。開門見山”：
          《冰鑑》這部相書太有意思了，我看了不同人的詮釋，
           我以為簡的詮釋最好。可是這一句，我有這麼一種衍義：
           那人的神骨已起，是最先讓人“識別”的，
          他予人的感覺好像是“開門見山”。
          我說好像是一個人在曠野突然遇見一隻大象！
          那個不是震撼，因為一人的相會帶來震撼之感，無多也，
          相書不會將它當作一般情況來討論，
          那個是表示一種“鮮明亮麗有精神”的觀感！
          哇，這個人很特別！就是這樣子的。

九骨之後，都是講前述無心相學的有形憑據！不再囉嗦了。

相酒氣財色秘訣

何知此人色中喪。
柳葉眉兮眼又暗。夾色傷寒眼下烏。婦人色眼雀斑甚。

何知此人酒中喪。
鵝鴨位上有黑暗。面上通紅酒過傷。準頭紅白筋當禁。

何知此人貪而鄙。
眉眼口鼻促聚 ﹝編按、局促﹞是。
錙銖必較如斗筲。富貴中人亦可鄙。
編按、
錙音資Zi-，錙，一兩的四份之一。銖，一兩的24份之一。
錙珠必較，指對小利、小事都很計較。
斗筲﹝音燒shao-﹞，盛水的器皿。
原文「錙珠必較斗筲如」全句比喻“滴水不漏”。
此句出於《相理衡真‧卷一》

何知此人多招氣。
頸上骨粗暴戾至。眼突睛紅眉骨高。
好抱不平兼自恃 ﹝編按、恃，音市Shiˋ﹞。

相仙佛鬼神秘訣

編按、
此段“何知…”多俗俚，雲谷山人改得很文雅；
杜子不識斯文。故保留原貌。﹞

何知此人必登仙。
山林骨起鼻準巔。兩眼碧光如寶鏡。
婆心一片自無為。

何知此仙集 ﹝編按、疑是際之誤﹞凡塵。
方瞳闊額貌無愁。手上希紋頭骨聳。
神氣瀟灑色黃明。

何知此人必作佛。
兩眉八字如菩薩。 頭骨豐圓眼又慈。
寒中若帶羅漢殺。
編按、
佛骨圓聳，道骨方廣，羅漢骨方中圓奇，
又原文“寒中”句，有版本改“面形”。
杜子以為即是“羅漢殺”必見“寒中相”也！

何知此人必作鬼。
滿面暗黑如燥屎。陰騭無光險事多。
定作行屍地獄鬼。

何知此人必為神。
陰騭堂光頭頂豐。腰直胸平背不折。
定為剛氣表天中。
編按、
此天中不是指天中的部位，
而是指天堂神仙所居之地。剛氣指不與俗同流。

摘自《精神科学》63

在精神境界的第一、二和三个范围中
存在着物质世界的、
具有不同精神样子的根源，

而在精神境界的第五、六和七个范围中
存在着这些根源活力又没有具体样子的萌芽。
在人通过思考去理解物质东西的时候，
他就以一种反射的方式
去感觉到这些根源的"影子"。

精神的根源怎样浓缩而变成了能看见的物质？
这对想望从精神的角度来理解
自己环境的人来说是一个存在的问题。
首先，我们的感觉器官能区分物质世界的四种范围：
矿物界、植物界、动物界和人界。

我们通过感觉器官去感觉，通过思考去理解矿物界。
根据这种两样的存在，我们就能想象：
我们感觉到的东西是一个被浓缩的思考本质。
一个矿物会碰撞、加热、照亮或溶解另一个矿物。
这种作用的规律，人都能思考它，
甚至人还能发挥整个矿物界的一种思考系统，
而这个思考系统就是矿物精神根源
被头脑反射出来的影子。

植物界除了矿物互相的作用之外
还多了生长和繁殖的作用，也就是生命。
植物之内具备了一种让自己形成某种活力形状
并让后代形成同样形状的力量。

在没有形成形状的矿物与植物的之间有了水晶石。
水晶石或植物形成某种形状的过程
也就是被浓缩成物质的、精神境界萌芽
形成某种精神根源的过程。
物质中的晶化过程就等于精神境界中
无样子的萌芽形成某样子的根源，
这种过程。如果这个过程
被浓缩成物质上能看见的结果状态，
我们就见到矿物的晶化过程。