摘自《怎样培养直觉能力》21

精神世界的槛护者
在思考，情感和意志自动发生的关系取消的时候，
人就会遇到一种“槛护者”，
在身体不同器官之间自动发生的关系也取消时，
人还会遇到一个大的“槛护者”。

先遇到的小的“槛护者”看起来非常地可怕，
使人需要用所有已经练出的对精神的信任去面对它。
它会对人说：
“过去都有某些你看不见的力量来，
让你碰到自己前辈做法的后果和命运，
让你从自己的做法形成你现在的个性，就像一种自然规律一样。
现在，这些力量会脱离你，使得你要自己去承担他们原来工作的一部分。

过去你无法知道为什么遇到灾难或让你快乐的事。
这些都是你前辈行为的结果。
你个性的这些美和丑的因素，
都是你自己通过过去的行为和思想去造成的。
你虽然没有看出这些的原因，
但命运的力量是看出它的并决定了你现在的样子。

从现在起，你要能看出与自己的本质融在一起的这些因素。
现在，你以过去的行为和思维所造成的特点就要从你分离出来
并形成一个分开的被你看到的本质，
而这个本质就是我这个可怕的“槛护者”。
过去，我与你融在一起时，你无法看见我，
而命运的智慧帮了你改掉我丑的因素。
但从现在起，它会脱离你，
只有你自己靠自己的智慧才能帮自己，完善我。
否则的话，你就一起倒霉。从你过了我的“门槛”起，
每当你做或想到错（坏）事情时，
你都会马上在我的身上看到畸形丑的结果。
把我完全完善之后，我才能为了你要做的事情再跟你融为一体。
但你要过的我这个“门槛”
由你所有的对自己行为和思维责任的害怕组成。
当你害怕自己去引导自己的这个责任时，你就无法过。

过去我只在你死的时候从你分离出来，
但也是被隐藏（你意识不到）的。
只有命运的力量在这时看见了我并根据我的样子
给你训练了下一辈子完善我所需要的力量和才能。
我丑的因素也就是让命运的力量送你回到物质世界的原因。
只有你通过重复的生存无意识地把我完善了之后，
你才不用再面对死亡。现在我就像你死时一样站在你的旁边。
如果过了我的“门槛”，你就进入死后也进入的世界。
但不同的是，你现在能看见我并能保持清醒的意识。
通过我，你能在生存的同时进入到死后的、也就是永远出生的世界。
你既然造出了我，你就有了改造（完善）我的责任。”

四反,四方邊地,四方館,四方金印骨,四海,四考館,司空

SiFan/四反/
出於《麻衣石室神異賦》、《神相全編卷二‧四反格》：
耳無輪，口無稜，鼻仰孔，目無神。

SiFangBianDi/四方邊地/
點擊、邊地四起。

SiFangGuan/四方館/
天庭的別名，出處《太清神鑒卷二》。

SiFangJinYinGu/四方金印骨/
《公篤相法第二集卷一》：
在後腦海之中心。其骨方形。以大突而有勢者為大富貴。

SiHai/四海/
《月波洞中記卷下‧斷及第》：
“眼要神秀，鼻要附耳，四海方圓，末年及第”，四海即嘴巴。

SiKaoGuan/四考館/
天庭的別名，出處《太清神鑒卷二》。

SiKong/司空/
1)[面相一百三十五部位]司空橫列第三位。

2) [22歲的流年部位。

3)《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，宜平，陷、露則兇。

4) 司空骨《大清相法》72骨之一。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

書上,四隘,四倉,四大,四大空亡,四德,四瀆

ShuShang/書上/
[面相一百三十五部位]年上橫列第十位。
顧名思義，書上，即是“文書上陳”給皇帝看，以圖功名。

SiAi/四隘/
出處《鐵關刀卷一‧四隘訣》：
四一為一隘。山根位也。五一為二隘。人中位也。
六一為三隘。水漿位也。七一為四隘。地閣位也。

SiCang/四倉/
《太乙照神經‧陰騭呈祥善報》：
杜子曰、原文無解，疑是左右天倉，食祿二倉。

SiDa/四大/
佛教四大指地水火風，乃肉身之泛稱。相學又指身上的重要官竅部位，
如《月波洞中記卷上‧心隱》：“四大猖狂，目不自斂，衣食必破”。

SiDaKongWang/四大空亡/
出處《神相全編卷二‧散格例》。

SiDe/四德/
出處《相理衡真卷二‧十二宮總訣》：
魚尾，號曰奸門……四德豐隆平滿，更主几帛千箱。
杜子曰、釋義未詳，應是指面上子午卯酉四部。

SiDu/四瀆/
1)《月波洞中記卷上‧河嶽》：所謂四瀆者，
眼為淮，耳為江，口為河，鼻為濟。深厚曰瀆。

2)《太清神鑒卷二‧四瀆》：
“故四瀆欲得端直、清大、明淨、流暢、涯岸成就者，
則應於神，故貴而多智也” 。

3) 《神像金較剪》：“五嶽成者富，不成則貧；四瀆成者貴，不成則賤”。

4) 《公篤相法初集卷一‧四瀆圖說》
“……疏通者足跡所至能得人之扶助雖異鄉猶桑梓也億無不中謀
無不通利達之格也閉塞者難越井里屈膝閉戶遠謀則敗乖蹇之格也。
﹝原注﹞此論乃篤公發明者以驗于人無不應也墨守舊說何能知此？

五形五局﹝五形正局分辨﹞

木形掌瘦。指長紋多。
如面紅是帶火。額高。面長。鼻長。如木火通明之格。
如頭圓面略小方﹝如額圓略小方﹞。是帶金。
面色白亦帶金。
如面黑。唇紅。掌紅紋深。身黑。毛光黑是帶水。
如頭平。鼻豐。掌厚。身胖。面青黃是帶土。
編按、所謂“帶XX”暗示少見單純的形局。

土形掌方厚。指方短。八卦現。
如頭平。地閣方。鼻大。身胖﹝小﹞。
肉寔不露筋骨。是土之正格也。
如面紅是帶火。頭尖亦然。如面尖瘦﹝亦﹞是帶火。
如面圓色白是帶金。如面上臃腫色黑是帶水。

金形掌圓厚。指節圓。掌色潤。
如頭圓面微方。色白。合格也。如面紅是帶火。
如面黑是帶水。面黃是帶土。面瘦青是帶木。

火形，掌瘦指尖露筋骨。掌疏。
如面赤眉塞。髮焦眼赤。全火也。如面青是帶木。
頭骨重大是帶金。如面方厚黃色。是帶土。
如面白 ﹝編按、原文缺字﹞而圓。是帶金。
編按、第一句不可標點為“掌瘦指尖。露筋骨”。露筋，骨掌疏也。

水形掌。肉浮脹軟滑。節不露。微露筋。指短而圓。
如面浮脹。身肉浮胖而黑。眼微露沈濁。正格也。
如面紅是帶火。如面白是帶金。如面黃是帶土。
如面瘦小﹝瘦尖﹞。多鬢眉髮是帶木。

定形格訣

凡相有肥瘦先後之不同。惟一掌定在先天。
老少不能移易。故求形必須求掌。乃為真種子。
倘以相上肥瘦定人。差之遠矣。
況金木水火土五形。俱有肥瘦。
如金形則若石。石有大小堅輕之石。
木則若樹。樹有清秀凝濁之殊。
火則有太陽燈燭之分。水則有江河溝洫之別。
土則有泰山邱垤(dieˊ蟻塚)之形。
而以肥瘦定人之說。豈不誤哉。
至於無氣格者。其相不足道矣。

雲谷子曰。形局無論相生相剋。均有吉兇。
人之形局。譬(piˋ)如六十花甲子。俱有生剋可取之理。
如甲子日生是水生木。固佳。
如乙丑日生是木剋土。此日何嘗不佳。
豈木剋土之日。俱不以吉論乎。
所以人之相亦如甲子配乎天干地支五行者。
至以相上部位吉兇。則如日上十二時。有吉有兇也。
以此推斷。庶(suˋ)無礙理。
但此止為知者道。難與俗人言也。

摘自<怎样培养直觉能力>20

在想象、情感和意志行动
已经受不到灵心自然规律的约束时，
就获得了一种能对灵心世界的发生
有意识地起到作用的力量。
这时，我们非常容易产生误会，
非常容易从自己有缺陷的理解
乱去利用这些被解放的力量，引诱也非常地大。
这时最有帮助的一种思想状态是：
所有对精神的认识，都是为了把精神带到物质中来，
在物质中实现精神，不是为了脱离物质的世界。

在我们解放了想象、情感和意志行动的时候，
如果我们无法有意识地去建立它们之间的关系，
最大的危险是：
其中一部分强过其他部分，
使我们完全被它而控制，就像精神病人一样。
为了避免这种单一，
我们需要先把握好三部分和谐的发挥，然后才练直觉。

人格没有完善的人也能追求到对精神的认识。
但如果不是通过把自己交给了精神，
而是有欲望的私心自己获得了对精神的认识，
这对人类的发展来说是非常危险的。
在获得认识、把个人自己的发展交出去的时候，
个人自然的发展就已经结束了，
而获得对精神认识的有可能是一个自私的心。
为了避免对世界的破坏
，为了能让自己成为精神发展的好工具，
寻找的人需要先完善自己，不要追求提前的认识。

摘自<怎样培养直觉能力>19

为了避免受到不清楚力量的控制，
一定先需要让自己的思考适应真理和事实，
给自己思考、情感和意志的过程一定的、
不受个人喜好影响的规律。
能起帮助作用的，是道德、理智和逻辑。

不要只为了练习就改变自己的生活方式。
做练习的人，能保留任何工作，
甚至通过感觉的扩大还可以把工作做得更好。
重要的是，
寻找者要追求身体、灵心和精神上的健康和清楚的认识。
如果不是这样，找到的只是自己身体造成的幻觉。

一般情况下，
我们无意识地被灵心世界的力量引导着。
这样，我们想象、情感和意志行动
互相的关系都会在灵心自然的规律下自然去发生（受到调整）。
比如某种想象会引起一定的一种情感，
或别人对我们的某种对待，
会引起一定的一种感受和反应。

但如果我们学会了意识到这些发生，
灵心的这种自然的引导就会取消，
想象、情感和意志的行动
就会分成三个独立和自由存在的部分。到这个时候，
人再也不会受到灵心自然规律的约束（引导），
再也不会产生一定的心理反应。
从这时候起，
人只能自己自由主动地去建立三部分之间的关系，
把这些关系成为生活的动力。
这样的自由也带来了一定的对自己的责任。

鼠餐,水道,水戶,水為土財,水星,水星得地,鼠目

ShuCan/鼠餐/
唇固耳鼻動。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

ShuiDao/水道/
法令紋的別名。《太乙照神經‧陰騭呈祥善報》

ShuiHu/水戶/
出處《玉管照神局‧雜論》：
“小便欲散而疾，大便欲方而細。水戶欲急而滯，火戶欲垂而深”。
杜子曰、陽明大腸應火盛之氣，膀胱小腸應水盛之氣，
故水欲散而疾，急而滯；火欲垂而深。
水戶應指尿道，火戶應指直腸肛門。

ShuiWeiTuCai/水為土財/
出處《人倫大統賦》。
杜子曰、原文無解。杜子是這樣來詮釋：
鼻準未圓的時候為土星。一但轉圓如蒜，則為水星。
故名水為土財，符合五行生中有剋而起動的道理。

ShuiXing/水星/
1)[面相十三部位]，髮際直下第十一位，正口即是。
引《鐵關刀卷二》：
“看水星訣。水星位在上唇之珠。必須口角朝元。方為得用”。
由此而明，相學的術語，學者務須顧名思義，
不同的情況之下有不同的稱名，都是有特別意義的，
不是故意搞別名玄虛。舉此一例，餘可類推。

2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】正口60歲的流年部位。

3) [三十六宮] 水星。

ShuiXingDeDi/水星得地/
四字口。一生榮貴有口德。

ShuMu/鼠目/
1) 兩目昏濁無光而側視。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》。
2) 鼠目左小而竊盜。《神相全編卷二‧目為監察宮》。

壽星骨,獸形多富,壽元,雙頂,雙龍金鎖骨,雙龍枕,雙顴沖印

ShouXingGu/壽星骨/
1) [點擊、壽堂骨]。出處《鐵關刀》。
2) [點擊、羅漢骨]，出處《公篤相法第二集卷一》。
3) 耳後有骨名曰壽星骨。《神相全編卷二‧壽相格》

ShouXingDuoFu/獸形多富/
出處《相理衡真‧卷一》：“凡觀富相，獸形者多富”。

ShouYuan/壽元/
1) 壽，通稱年歲長久，及代表一切相關于“年老”的名稱。
2) 艾，50歲。
3)耆qiˊ60歲。
4)耄maoˋ70歲或八、九十歲。
5)耋dieˊ80歲。
6)上壽百歲。中壽八十。下壽六十。
7)壽考，高壽：《詩‧大雅‧棫朴yuˋpoˋ》：
“周王壽考，遐不作人”。以上全取自《辭海》p1635、p2833。
8)又一說：70言壽。80言長壽。
90以後，耋耆﹝dieˊ-qiˊ跌棋﹞，100以後，壽考。

ShuangDing/雙頂/
《神相全編卷三‧相頭並髮》雙頂者多防父。
杜子曰、應指有兩個髮捲。待考。

ShuangLongJinSG/雙龍金鎖骨/
《公篤相法第二集卷一》：
在後腦海之正部，下從髮際之風府起一巨骨至平耳欄，
則分為二直骨，上插入大腦海之巔而止。亦名曰雙龍將軍骨是也。
按此骨出身多微賤，父母無力栽培，破碎飄零，
絕處逢生，因禍得福，異路功名。

ShuangLongZhen/雙龍枕/
後腦杓有∆∆兩骨尖起。《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

ShuangQuanChongYin/雙顴沖印/
是指一望那顴骨隱隱呈三角，內角隱隱對著印堂，加之山根利。
這樣的人“十分有尊貴感”是典型的“祖母級祖父級”人物。

觀相格之編按

編按、
前文之“樂”、“元”與“夾”等等“來龍去脈”，
均屬風水術語。
鬚困口指腮幫之須毛侵及海口。
鬚鎖喉一指咽喉區長出黑子而子上有硬毛。
一指亂鬚延伸至喉結；鬚困口與鎖喉。
一目見之如“猴”相。
由此可知老孫是餓死在五指山下的。
玄奘所用者。護法神爾。
或無黑子而長逆亂毛或鬍須毛頭延伸至此處。
不論任何一種或一部位長出的毛相。
都要求柔軟而秀。烏黑發亮而垂下。有美感則是。
最忌粗硬逆亂倒旋。

蓋學相之人一定要懂得美學。要有才氣始能成器。
否則太現實。理性。往往與古人言不相應。
餘此類推。黑要黑得美。低要低得有型……這是通則。
相學要跟上時代。一個時代的人心所向，
可見之於這一時代人的潮流興。
這時代年青人的偶像，
絕大部份都是長得豎眉，印窄，顴露，翹唇。
甚麼世道人心，由此可見一般。洞中觀火。

《神相全編卷二‧三才三停論》：
面上三停仔細看。額高須得耳門寬。學堂三部奚堪足。
空有文章恐不官。鼻梁隆起如懸膽。促者中年壽不長。
地閣滿來田地盛。天庭平闊子孫昌。

精舍光殿,觀相格

精舍光殿
雲谷子曰。
左深精舍謂其為三陽也。故取象于曰之精焉。
右平光殿謂其為三陰也。故取象于月之光焉。
亦通用于下說﹝指【精舍光殿】本文﹞兼之尤為盡善矣。
年上壽上。其部若一惟看之者。
尋上從鼻骨之貫處。直參觀其氣也。
壽上從鼻脊之潤處細審。觀其肉也。

觀相格
觀相之法。如觀風水。
風水有尋龍。審穴。裁砂。剪水之法。相亦如之。
相分三停。上停為天。中停為人。下停為地。是三大局法。

人以頭頂為來龍。以日月角兩輔角為夾護。
以山林塚墓枕骨為後樂。以金木兩耳為遠纏。
以印堂為案。以準頭為遠朝。
得相之美者。必要山林塚墓輔弼(biˋ)兩耳。
件件照應。有一件不足。所發不大。
如額多紋筋。黑子。陷磯者。都不妥。

中停以鼻梁為穴。山根為來龍過脈。以顴為夾護。
耳以準頭為元。唇以準頭為後樂。以地閣為朝。
故鼻梁宜豐隆色鮮。顴宜正輔。倘無顴則鼻為孤峰。
山根低則來脈弱。鼻梁短則氣勢薄。亦不大發也。
沖破淚堂為砂飛水走。井灶薄露為元神傾瀉。亦不發也。
倘鼻小而兩顴佐得其情。亦主小發。

下停以水星為穴。以鼻為來龍。以人中為過峽。
以兩顴骨為輔弼。以地閣為案。以承漿為(倉)天池。
故口角宜仰。地閣宜朝。地庫宜豐。頤骨宜圓。
波池鵝鴨宜凹中見凸。是為有氣有結。
倘口反。地閣不朝。鬚困口。鬚鎖喉。則不發也。
至如看眼看耳。宜其氣之包裹不洩是佳。
倘眼露與眼深。耳反。耳低。耳黑。俱為失氣也。

摘自《怎样培养直觉能力》18

人的生活包括三种状态：
清醒有意识的、做梦的和睡眠（睡觉很深、不做梦）的状态。
其实，每个人以意识状态参与物质中的生活、
以做梦状态参与灵心中的生活
和以睡眠状态参与精神中的生活。
这样，每个人都每天在三种范围之间转换。
没有做练习的人没有感受到灵心在睡觉时，
像清醒时那样去活动的事实，
只是因为我们在灵心和精神的范围中不能保持意识状态。

我们平常做的梦是无意识的、属于物质生活的想像。
但是，如果做前边所说的那种练习，
我们就可以让自己意识的范围扩大，
使它慢慢地也进入了灵心范围的做梦时间
和精神范围的睡眠时间。这样，
我们不仅能不断（包括睡觉时）保持意识状态，
也能在不睡觉时随时以自己的意识
转到灵心创造的梦或精神的根源中去，
随时让梦和睡眠里的经历产生在清醒的生活中
（我们也就能在不睡觉时直觉到本来只在睡眠中经历的事情）。

如果利用其它无意识的被动的手段来扩大感觉范围，
这就会危害身体、灵心（心理）和精神（思维）的健康。
为了健康，一定只能靠有意识的、主动的手段。
只有让逻辑的思考成为练习的基础，
获得新直觉的人
才能把直觉到的东西联系到物质上平常的生活。
否则，他就会变成一个被动、被控制的幻想者。

摘自《怎样培养直觉能力》17

属于精神的三个范围，
是人类在未来才能有意识地发挥出来的，
所以靠我们现代的理解，我们就不可能明白了它们。
其实，它们在人类早期发展时，
已经属于无意识能直觉到的范围。
不过因为是无意识的，这种直觉就让人害怕（迷信），
并造成了人类的依赖。

为了能脱离依赖、
把这些精神的范围发展成有意识状态并真正存在的，
我们必须先失去以前无意识的直觉。
通过自己的努力改造得到的（新状态的）灵心才有意识、
自己改造得到的（新状态的）精神才有控制能力。

如果能直觉到自己追求外界，
而发挥的情感等力量，
就好像是从外面向我们自己的一种力量。
自己的情感造成的力量（欲望等），
就像动物的特点一样
向我们自己发动袭击和冲击。如果没有足够的准备，
这样见到自己的情感就会让我们很害怕。
感觉到这些的人很难发现，
这些袭击和冲击他的力量其实是自己的情感造成的。

如果有一天发现，
做梦的内容再也不是自己乱发挥的想像，
如果发现在睡眠中清醒经历到了精神规律的根源，
我们就需要学会控制自己的注意力，
否则思想会混乱起来。另外，
我们还需要让精神科学研究出来的事情充满自己的感受，
让新的意识以一种健康有规律的方式出现。
如果扩大意识范围的人，
不能和灵心精神范围的规律合作，
他只能失去生活的方向。

壽骨,壽毫,手筋如蚓,守門,壽上,壽堂,手相學

ShouGu/壽骨/
1) 顴骨之勢入耳名壽骨。《月波洞中記卷上‧九天玄微》
2) [點擊、玉梁骨]
3)《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一。
4)《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》：“耳後有骨名曰壽骨”。

ShouHao/壽毫/
眉毛長出超過平均長度的一倍，四十歲以前生者，稱為毫毛；
四十歲以後生者，稱為壽毫。壽毛俞長愈好。但不宜早生。
《萬金相法》：“二十生豪三十死，三十生豪四十春，四十生豪壽命長，
若四十以上，忽然生一豪長者，三十日內必遇貴”。
若是其毛長而雜亂硬濁，則主衰敗。
見、《人倫大統賦》。六十歲以後出白毫，更表示老來健康。

ShouJinRuYin/手筋如蚓/
能者多勞之徵。

ShouMen/守門/
[面相一百三十五部位]準頭橫列第八位。

ShouShang/壽上/
1) [面相十三部位]，髮際直下第八位。
2) [主45歲流年部位。

ShouTang/壽堂/
(1)耳後高骨，即玉堂骨，出於《月波洞中記卷上‧九天玄微》；
又、《太清神鑒卷四‧論頭部》：“耳後有骨名壽堂骨”。

(2) 人中。引《神相全編卷四‧相壽》：壽堂深一指，知是老人鄉。

(3) 《神像金較剪》左耳頭為壽堂，右耳頭為福堂。

(4) 頭角。

(5)《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》面13骨之一，主壽不宜陷。

ShouXiangXue/手相學/
手相之說始於唐代之李淳風。《公篤相法初集卷四‧辨正第五》

十一曜,十字面,十字枕,壽,壽部,壽帶,壽根

ShiYiYao/十一曜/
《張果星宗‧十一曜》：
日、月、五星即：金木水火土、紫[ 旡下四點，Jiˋ]、
月孛，均同向而行，惟羅睺、計都二星，與之相反。

ShiZiMian/十字面/
1) 面形有分由甲申田同，王圓日月風，十種形。《相理衡真‧卷二》；

2) 《相理衡真卷三‧部位面圖補遺》：
十字面圖亦有未能鑿畫者，如上相丁字面、王字面也。
如中相貫字面、父子面也，如下相合字面、小字面也。

3) 十字面圖的發展未詳。以《相理衡真》寫得最多，
比如《相理衡真卷五‧身相形貌總論》：
“面方若田，貝字背，豐字腰，腹若懸箕，背若伏龜……”。可見並未侷限於十字。

4) 引《神相全編卷五‧神異賦》：“駝背面田南方之人富而足”。

杜子曰、有人把十字面推崇到很高超，其實相學的精華不在這裡。

ShiZiZhen/十字枕/
後腦杓有骨浮起形如十字。主性多言，有口無心。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

Shou/壽/
人類生存的最高慾望，及生命延續的最高目標，且健康愉快者，就是壽。
古人五十歲以上稱壽，七十歲為古來稀，
今則以六十五歲為老人，七十歲始稱壽。 [現代相學綜合資料]

杜子曰、壽就是好死。

ShouBu/壽部/
135部位準頭第二法令的別名。

ShouDai/壽帶/
1)135部位準頭第二法令的別名。出處《神像全編卷六‧神異賦》
2) 《人倫大統賦，引〈心鏡〉》
自蘭台二部，有紋委曲，下過地閣曰壽帶，主壽。短而入口者為螣蛇。

ShouGen/壽根/
點擊、耳後高骨。《麻衣石室賦》

三關訣,四隘訣

三關訣
十五髮際天中位也。
廿五中正。﹝兩眉正中處﹞ 編按、兩眉正中處正上方。兩眉正中處是印堂。
卅(saˋ)五太陽。﹝眉目間正中處﹞
編按、此位在左目內眵。右目內眵(chi)比較接近41歲第一隘

此三關也。三關有差。非刑則剋。

四隘訣﹝隘aiˋ山路最窄處﹞
四一為一隘。山根位也。
五一為二隘。人中位也。
六一為三隘。水漿位也。
七一為四隘。地閣位也。
四隘有差。丁財壽全有阻。

編按、
財金重復。疑是“全”之誤。故改金為全。有些書認為只財壽有阻。
又。三關講機運。四隘講命運。
蓋人一生中。卅五之前的機運比之卅五之後的機運有毫釐千里之謬。
然則四十以後。行將就木。不講命運。又能作啥。

五行聯屬論,耳目口鼻論

五行聯屬論
鼻為土星。統于肺金。鼻為肺竅。
口為水星。統于脾土。唇為脾土。
耳為金木﹝左金右木﹞二星。統于腎水。耳為腎竅。
心火動則眼紅而睛烈。

編按、
這樣理解也沒有錯：心火動則眼紅而“精”烈。

額為火星。統于腎水。病人額赤。陰火燥也。水不勝火之故。
額黑腎水虧也。又五經所發也。
眼主肝經。鼻主肺經。舌主心經。唇主脾經。耳主腎經。

編按、
(1) 只要不會被這許多星弄到滿天星斗。真的可以看到由表透裡。
見一例漢子額上中線水平常常隱現一條長有6-7cm。寬有1cm的籃青色。
是陽萎病人。額頭赤色屬陰火。此言無虛焉。杜子情不自禁。擬一詩為證曰。
頭似緊箍圈。寐寤魂不遷。醒來圈圈抖。進了門戶昏圈圈。

(2) 本條的意思即“額黑不止腎水虧，也是五經病也”！

耳目口鼻論
耳者倚(yiv)也。觀耳之厚薄。而知所倚于父母者如何也。
眉者媚(meiˋ)也。觀眉之秀豔。而知妻妾之美媚何如也。
目者福也。觀目之斜正。即知心田福德何如也。
鼻者備也。觀鼻之豐隆。而知及身之所備。富貴福壽何如也。
口者後也。觀口之色。紋。寬。狹。而知日後子孫隆替何如也。

摘自<怎样培养直觉能力>16

获得直觉的后果
我们在现代生活很难意识到精神的范围，
是因为人类在未来才会慢慢发展出这个范围，
也就是我们靠灵心范围的自我意识，
来改造和解放现在还属于物质的范围，得到新的永恒（精神）。
也可以说，
比如“精神自己”就是指脱离了对心理动力的依赖的精神。
下面右边表示的，
是根据人的天性发展在不同范围获得自由的年龄。

1、这些范围在物质的身体上出现（感觉外界的事实）：
物质的身体 （矿物也包括的范围） 出生
构造生命的力量 （植物也包括的范围） 6/7
心理动力 （动物也包括的范围） 13/14

2、灵心的范围把精神和身体联系
（个人心里的、思考/情感/意志、所有印象联系到自己）：
心理的灵心 （也是心理动力）
智力的灵心 （也是自我意识） 20/21
意识的灵心 （也是精神自己）

3、精神的范围在生活中只发挥萌芽
（与个人无关的无形的真理、认识、独立发展、永恒）：
进入自我的精神 （被改造的心理动力） 练后
构造精神的力量 （被改造的构造生命的力量） 练后
精神中的人 （被改造的人体） 练后

摘自<怎样培养直觉能力>15

第二考验：
我们平常的生活，
都会带来一些外界条件要求我们完成的任务。
这些肯定要认真地坚持。
除了这些之外，还需要在精神范围的规律中,
认得出一些其它需要完成的任务。
要考验的是，
虽然外界没有让我们完成这些任务、
外界的条件也不引导我们，
可我们还是需要靠自己,
来完成根据认识需要做的事。

面对这种考验时，我们不能靠个人的喜好。
这些能力，我们也可能在生活中无意识地学到，
就是经过做一些不管自己情感的事情。
这种做法所培养的意志不需要身体行动，
意志自己会直接起作用。

获得有意识认识之前还需要满足一些基础条件，
就是根据真理去思考的能力。
如果发现自己的某种想法是有逻辑错误的，必须马上能放弃。
相信迷信的人被他们的想法所装饰（眩惑），
所以他们无法去认识真理。

第三考验：
需要做的是，在没有任何能引导因素的情况下，
决心找到存在于自己的精神（超越个人的“自己”）。
这需要自己自由做到，没有任何外来推动力。
这里需要的能力，我们也可能在生活中无意识地学到，
就是经过只靠自己的意志
（没有别人的支持，也没有能考虑的时间）来主动做事，
比如快速反应救人。

如果成功地经过了这三个考验，
以后世界发展的需要就成了自己的生活道路，
没有任何个人因素在影响自己的行为。

十一天羅,十問歌,十陷

ShiYiTianLuo/十一天羅/
《神相全編卷四‧相十一天羅》：
形曜天羅會者稀。額偏腦側更無鬚。印堂唇薄皮細急。休望文章折桂枝。
休廢天羅不可當。唇如牛肉面澆湯。青藍滿面焦枯色。使盡家財免禍殃。
女面天羅色易明。貌如婦女又嬌聲。家財巨萬徒然有。虛負平生志不成。
脂粉天羅面似油。浮光煙焰急須收。文章縱有無官祿。妻子及刑始得休。
砑光天羅色似銀。面如繃鼓起埃塵。雖然面帶紅光色。虛氣元來到底貧。
鰥(guan)寡天羅赤色多。更看兩角旋成螺。語輕粉面無富貴。二十看看赴閻羅。
井灶天羅會者稀。鼻頭仰露齒牙疏。有時行動胸堂突。休把文章赴棘闈
﹝jiˊweiˊ科舉時代考試的地方前面會插上棘枝表示不可逾越，代名棘院﹞。

倒曜天羅旺不朝。桃花之面語輕飄。富貴之家生此子。縱有千金日漸消。
刑獄天羅目反睛。面橫脂色少人情。黑色面豐來往見。前途恐有市遭刑。
崇砂天羅遍若涯。鼻頭斑點亂如麻。狡貪色濫還奸竊。下梢孤苦總堪嗟。
急腳天羅頭帶偏。生居正在印堂邊。拋祖離親妨父母。辛苦三更不得眠。

編按、
以上十天羅與十一天羅都是講氣色的某些典型與組合。
十天羅講氣色反應性情之正，十一乃講性情之偏。十天羅講命，
十一天羅講運。十一天羅中有女面、脂粉、光砑、倒曜、
四種天羅都是講性差錯。
其餘形曜、休廢、鰥寡、井灶、等等都是講文昌化忌。
字義簡釋如右：
形曜，只是愛表現，躁進，並與急腳相呼應、休廢則虛花不踏實、
女面、脂粉、砑光、倒曜、都講性差錯，
倒曜則指光別人宗耀別人家之祖也。
崇沙隱藏火性，暴起暴落。
砑光者，即帛用砑光砑光之類，其人面似已燙過之光耀。
又、14種休廢則講因果報應。天羅地網通常只是略施小懲以示警戒。
休廢則已經是進入公正審判的階段。

ShiWenGe/十問歌/
判相十問歌﹝杜浤瑆編﹞
一問面形二問局、三問形格求平勻、四問神氣色中和、
五問掌形六部位、七問生辰推運程、八取靈視奪聲勢、
九尋動靜相呼應、十取信心語斟酌。
此十問，可以順問，亦可逆問，亦可隨意問，但是不要問出聲，
目觀可也，非問不可也不必直問。

ShiXian/十陷/
相學十分避忌鼻子以及鼻子周圍的缺陷，有十種缺陷需要注意：
引《神相全編卷二‧鼻為審辨官》：
萬金相云。印堂缺陷。才祿不旺。三十六歲。不利妻房。
山根缺陷。自身傷害。三十八歲。本身不利。
金匱缺陷。鎖在他鄉。三十九。遠出不利。亦重破祖。
年上缺陷。哭聲不祥。四十歲孝服哭泣動。
月孛缺陷。百事為傷。四十一歲。凡幹迍邅難成。
壽上缺陷。作事乖舛。四十二歲。凡幹不利。
準頭缺陷。人事不和。四十三歲。妨是非口舌。
左庫缺陷。財物消散。四十四歲。破財。
右庫缺陷。橫事極多。四十五大破財。
此十缺陷。然為入限不利。必須更看別位滿缺乘除。
若是神陷。魚尾陷。文武陷。天地陷。色更青赤。
乃為一生孤剋貧下之相也。蓋緣缺處多。
若天地豐。目下平。日月明。魚尾滿。氣色正。似此者。運至有災。
大統賦云。完美宜官。破露憂辱。最忌準頭。
杜子曰、第十陷即是前已論及鼻子的偏斜曲。

食時哽咽,十四休廢,十天羅

ShiShiGengYan/食時哽咽/
哽咽者，吃飯食吞嗌，向喉之中，作沃沃之聲是也。平生蹇滯不通。
張紫菱曰：食為性之本。所以欲詳而不暴，啜(chuoˋ)不欲聲，吞不欲鳴也。

ShiSiXiuFei/十四休廢/
翳天休廢、連天休廢、垂空休廢、靈光休廢、纏命休廢、
埋獄休廢、囚獄休廢、旁行休廢、懺神休廢、守魂休廢、
動海休廢、通遊休廢、飛天休廢、貫中休廢。
據《相理衡真卷十‧一十四色休廢之氣秘訣》分述如下：
(1) 翳天休廢、額上忽有氣如塵抹，六十日內死。
(2) 連天休廢、額上連髮際黑氣或曰狀如蚯蚓橫起，二年內死。
(3) 垂空休廢、左右鼻孔黑氣橫過如塵者，不出六十日死。
(4) 靈光休廢、左右眼下黑氣如塵起者，一年內死。
(5) 纏命休廢、頤下如塵拂拂起行連項，八十日內死。
(6) 埋獄休廢、印堂上有赤色白色起者，主受極刑，九十日應。
(7) 囚獄休廢、鼻上忽如塵拂，或如粉塗者，公訟破家，三年內死。
(8) 旁行休廢、左右頻頻拂拂如塵起者，財破六親散離，二年內死。
(9) 懺神休廢、左右兩眼忽有白氣貫入神光者，百日內死。
(10) 守魂休廢、四邊氣色旋繞者，五十日內死。
(11) 動海休廢、左右兩頰忽有塵起者，或兩三條，二年內死。
(12) 通遊休廢、項下黑氣如灰旋繞者，一百日內死。
(13) 飛天休廢、左有耳輪溢氣如粉者，六十日死。
(14) 貫中休廢、腦後連腦白氣如塵飛起成條者，三十日內死。

ShiTianLuo/十天羅/
1) 滿面黑色四起者為死氣天羅。
2) 面白者為喪哭天羅。
3) 面青者為憂滯天羅。
4) 面黃者為疾病天羅。
5) 面如脂膏涂沫者，為酒食天羅﹝虛花天羅﹞。
6) 面如醉睡未醒者，為牢獄天羅。
7) 眼流而急視者為姦淫天羅。
8) 色焦如火者為破敗天羅﹝官司天羅﹞。
9) 嬌聲帶婦人態者謂之孤刑天羅。
10) 鼻頭斑點如塵者謂之敗退天羅。

又有：語笑失節者為鬼掩天羅。有犯天羅之人愛小人遠君子，容易被鬼迷。
《相理衡真卷九‧面部十大天羅捷徑》、《太清神鑒卷三‧十天羅》、《人倫大統賦》。
《神相全編卷四‧相十天羅》：氣如霧昏者為敗退天羅。

辨相面刻誤秘旨7

奴僕
在地閣之旁。懸壁位是也。
奴僕位居至下。故以地閣旁名之。懸壁不豐。地閣不朝則不成。

編按、
地閣者。俗稱下巴。地庫也者。下巴之餘氣。
展廣至與嘴角呈水平線下的區域。
又：有分廣義與狹義之地閣。

地庫
在地閣上旁。即訟堂上之左右位也。其位微豐圓有氣。故稱庫。

顴
居鼻旁。即左右東西兩岳是也。宜起。宜有肉。
有此為有顴。故謂之顴。顴者權也。家運現乎此焉。

編按、
鼻樑之權管自身運命，兩顴之權管六親之運命，尤其是妻子丈夫。

仙輔
在人沖旁。人沖者。人憂此而行沖運。仙輔居兩旁。
謂有仙輔之不慮。其能沖也。若人沖不深。則仙輔不成。

編按、
左52歲，右53歲。大運主51至60歲運。果然是須要“仙輔”的時期。
此處發達。晚年財運與健康無慮。
此處歪斜有不正之氣。此人的心口意三德更須謹慎。

食祿倉
在口角上際微凸處。食祿從此人。故謂之食祿倉。

編按、左食倉54歲，右祿倉55歲。

辨相面刻誤秘旨6

訟堂
在地閣之凹處。取其口角搖動。彼亦從而動之。如人好訟之義也。

編按、
訟堂即承漿穴下一分處。流年主70歲。

坡池。鵝鴨
在兩頤凹處。故謂之坡池。凹中見凸。故謂之鵝鴨。
如池中有鵝鴨浮起。是為有氣。失此則為無氣。非左坡池而右鵝鴨也。

編按、
左坡池64歲、右鵝鴨65歲。末句之意應是
「左右都是坡池，也是鵝鴨，有氣則鵝鴨，無氣則坡池」。

金纓(ying-)
在法令旁小紋。形如金縷是也。

編按、
步入中晚年而現此紋者。表示此人曾救過人命。
反映延壽長壽之徵。尚有眉上壽毛。耳中壽毛等等。
金纓紋是救來的。耳毛是祖德所蔭。眉上壽毛是悲智二力修來的。

法令
在準旁。從諫台廷尉位出者。有如法制禁令焉。故名之。
為官者。宜法令深長也。

編按、
為官而法令無紋則兇。因為居其位而無權柄，所以凶。
不為官而法令深長，有時很刑剋。

摘自《怎样培养直觉能力》14

考验
获得对灵心精神完全的认识（直觉），
是在人类未来的发展过程中自动会发生的，
但获得的状态跟现在经过练习，获得的也有一些区别。
因为现在人的不完善，如果要在现在的生活中就获得，
就必须做练习，否则具有我们现代意识状态的人，
会利用这些认识来造成很可怕的后果。
为了保证获得高级认识的人的意识够成熟，
在获得认识之前必须碰到考验的力量。

第一考验：
第一种考验是一种精神的“燃烧过程”。
人要承受得了灵心的生活，不被物质隐藏的状态。
这种能力，我们也可能在平常的生活中学到，
就是经过承受困难、失败等。
其实，获得认识的过程就像这个考验一样，只是一种发挥信任和勇气的手段。

获得认识的时候，寻找的人能认识到，
他以前已经感受过的灵心和精神力量之间存在的关系、规律和互相的作用，
就像一个人不仅感觉到笔画，
也认得出笔画成为的、有意义和有规律的字一样。
认识到宇宙中的规律之后，
寻找的人就会从这些规律中找到和安排自己的行为（实现规律）。
有一些人虽然还没有获得灵心精神范围中的意识（直觉），
可是他们无意识地从这些规律找到自己的行为。
这种人做的事也是人类发展所需要的。

摘自《怎样培养直觉能力》13

感受人时，
首先可以靠记忆力来观察一个人发生过的情况，
比如他要求（有欲望）得到某种东西，又很怕得不到它。
要观察的，只是在他心中发挥欲望的力量。
并且，我们还要在自己的心（灵心）中
去感受他这种力量（不要结论和判断）。
尝试过几百次之后，我们可能会成功让自己的灵心，
得到这个在别人的心里观察到的欲望状态。

这样，这个欲望在自己情感（灵心）的范围中，
就会变成一种感受中具有意识的力量，
使我们能直觉到别人心理动力的状态。
不过，不要尝试用物质生活的语言来表达所直觉到的，
否则就会误会。
然后还可以观察并感受别人其它的心理状态，
比如欲望得到满足的状态。

在观察和感受过程中，不要在思考中判断被观察的人。
直觉到他们内心东西时，一定要看得起和爱他们。
否则的话，这种练习就会把自己变成人类的敌人。

另外还需要这样的思想：
害怕是没有用的，只要冷静地看需要做什么就行。
这种思想可以在平常的生活中练习，
手段是：不要逃避苦难，什么都要面对和承受，信任真理。

着急、紧张、烦恼、判断、生气、害怕、虚荣、迷信、
雄心、好奇、贪心、爱说话、追求地位等等，
都会影响超越物质范围的直觉。
如果一个人只是为了成功，他具有的心理状态就会排除精神。

我们物质身体的感觉器官，不能感觉到太多的事实，
因为这样可以保护自己的情感、可以给我们假装安全，
来避免很多害怕的情况。
培养了直觉能力后，我们不能不面对危险、
看见到处都起作用的破坏和建设的力量。
所以想培养这种直觉的人需要勇气，
才能面对和受得了自己以前做事的理由（面子、贪心等），
都没有价值的情况。
需要学的是，
把联系到个人的情感看成是真理上没有根据也不重要的，
才能找到面对所需要的力量。

十二層樓，十二宮，十二位神煞，石榴齒，食祿倉，豕目，十殺

ShiErCengLou/十二層樓/
《公篤相法第三集卷三‧新修改正部位》：
[丹學名稱]位於天中天庭司空三部位。
杜子曰、又名十二重樓，因督脈氣機升降在此部位感覺細密，
如歷十二層樓寶塔，故名。

ShiErGong/十二宮/
出於《太清神鑒卷一‧成和子統論》的說法比別家稍異：
1.印堂為命宮。2.天倉、地庫為財帛宮。3.龍虎額角頭為兄弟宮。
4.日月角為父母宮。5.三陰三陽為男女宮。6.懸壁為奴僕宮。
7.魚尾為妻妾宮。8.神光年壽為疾厄宮。9.山林邊地為遷移宮。
10.正面為官祿宮。11.精神、地角、福堂為福德宮。
12.面王總括而言為相貌宮。

又、《鐵關刀》的源流主要說辭都源自《太清神鑒》，
其十二宮的說法又自不同，包括由上而下、由內向外；
官祿宮、命宮、疾厄宮、財帛宮、兄弟宮、相貌宮、福德宮、
遷移宮、田宅宮、妻妾宮、子嗣宮、奴僕宮。各詳專條。

又、《相理衡真卷二‧十二宮總訣》：
印堂為命宮、鼻為財帛宮、眉為兄弟宮、眼為田宅宮、
淚堂男女宮、地閣奴僕宮、奸門妻妾宮、山根疾厄宮、
天倉遷移宮、中正官祿宮、倉庫福德宮、二角父母宮。

又、《相理衡真卷九‧僧道捷徑》有提出“僧道十二宮”之說。

ShiErWeiSS/十二位神煞/
出處《玉管照神局》附圖。
氣色在臉上12處出沒浮沉的特殊意義，計有：
金傷、亡魂、馬跌、自吊、淚痕、喪門、
仇怨、外殃、沉江、落井、吊客、火殃。

ShiLiuChi/石榴齒/
出處《麻衣石室賦》。主富貴。

ShiLuCang/食祿倉/
1)左食倉、右祿倉。在口角上際微凸處。食祿從此人。故又謂之食祿倉。

2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】左食倉主54歲的流年，
右祿倉主55歲的流年。

3) 為了相學術語的統一，這個可以統稱為“食祿倉”。

4) 又稱為食祿堂。

5) 人中之旁曰仙庫、依次為食祿二倉，至口角止。《公篤相法初集卷一》。

6) 《公篤相法第三集卷四‧疾厄死亡類詳解第一》：
命符在兩口角，原名食祿二倉也，內屬大小腸之連帶系……左為大腸右為小腸。

ShiMu/豕目/
豕，讀音使。[點擊、豬眼]。雖言豕目是最古的名稱，
但是以我的時代大環境考量，本辭典乃以“豬眼”為主要名稱，
豕目、豕眼、豬目，都歸入副名。餘此類推。

ShiSha/十殺/
1) 面形如醉，無人而言，無痰常吐，眼紅光射，精神渾濁，
聲如豺狼，有鬚無髭，食物出汗，鷺鷥鼻仰，腋下狐臭。
犯此十殺，必主破敗兇災。《相理衡真卷九‧十殺捷徑》。

2) 劉學誠《太乙照神經》：
人行如醉為一殺；鼻低曲凹為二殺；滿臉散麻為三殺；
面如瓜蔞為四殺；眉濃壓眼為五殺；獸聲無音為六殺；
聲高孤露為七殺；神敗氣散為八殺；口闊唇薄為九殺；眼大露睛為十殺。

3) 杜子曰、查《神相全編卷二‧十殺格》，
除以上數條，還有一條“寅申戌”，
疑似指寅﹝右虎耳﹞申﹝左塚墓﹞戌﹝左虎耳﹞有紋破，
是為一殺。備考。

神濁形慢，舌如紅朱，蛇行，蛇行紋，食倉，十大空亡，食地

ShenZhuoXingMan/神濁形慢/
《月波洞中記卷上‧冥度》貧賤相之一種。

SheRuHongZhu/舌如紅朱/
主權貴。《神相全編卷五‧巖電道人神眼經》

SheXing/蛇行/
蛇行昂頭側視而搖動，曲側不平。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

SheXingWen/蛇行紋/
[點擊、額上橫紋]。

ShiCang/食倉/
點擊、食祿倉]

ShiDaKongWang/十大空亡/
額尖繃鼓者為天空，孤刑，五十前不吉：
頦尖削為地空，主晚年孤寒；
鼻孔仰露﹝年壽起節為一空﹞為人空，主財散親疏、破祖離妻，中年必敗；
山根陷為一空，主離祖親疏：有髯無鬚為一空，主賤，孤晚苦。
面無城廓為一空，主無成無壽無祖業；
髮短如拳為一空，主人秉性剛強，不敬於親，不忠於上；
淚堂深坑為一空，刑妻剋子；眼無神光為一空，夭折，心性不靈；
壽骨無眉為一空，主人獨斷獨行。其他如：天倉陷為一空，主破祖祿淺；
髭不過唇為一空，主費力，朋疏財散子弱；
耳無弦為一空，主破祖無居，財耗無結果。
《神相全編卷二‧面上十大空亡》《相理衡真卷九‧面部十大空亡捷徑》。
《大清相法》。劉學誠‧《太乙照神經》。

杜子曰、所謂十大，只是一個約詞。搜羅結果大致上有前述說法。
其中原文“鬚不過唇”，已改為“髭不過唇”。是指髭長在兩邊，
而人中無毛。人中無毛主訕謗。鬚不過唇亦可理解為有髭無鬚無鬍，
但是此說顯然不著“一空”的邊緣。

ShiDi/食地/
出於《月波洞中記卷上‧冥度》
，這個概念不得其解！杜子認為指天倉、地庫。

辨相面刻誤秘旨5

山根
居印堂下。如山之來脈。上接南岳。下接中岳。故謂之山根。

編按、
命本造於陰陽，可是陰陽無憑，禍福自招。
來自祖先前一世的運命從頭頂的後山、前山一直流入下巴，
這生命之流的主線是垂直縱向的。反映著本身的福德貴賤。
沿著中線向左右開展，這是橫開橫向的，反映著六親、環境與我的關係。
十字架的交錯，交錯出複雜而姿彩的人生。
所以本條用了“上接”與“下接”二義。
山根之後的運命，開始要算前半生的賬。
惡貫滿盈之輩，通常過不了山根。改邪歸正的人，
在山根處的前三後三，共七年期間，會有災殃，
急發或緩至，看個人福德與天命。若能渡過此關，下半生更不可枉過。
否則到了51人沖的關隘，有好賬要算。天堂與地獄的居民也很不得空，
人世間可以算清楚的賬目，就不會留到那邊才算。

人中
在唇上之溝洫﹝洫。xuˋ。田間的水道﹞處。
人生到此一大關隘(aiˋ山之狹道)。
壽年。財帛。子嗣(siˋ)皆慮此而沖。故曰人沖。俗呼人中。字有錯誤。

附耳
在兩耳珠旁。故稱附耳。俗稱虎耳。蓋因字音有相誤爾。

編按、
噯！為甚麼突然講附耳？告訴你，人的耳朵彷彿照明燈，擋風鏡。
兩盞燈一直都守著中央本命的區域，照得好，你這一生就可確保；
照不好，你這身體就要變成孤魂的古堡。

水星
在唇上之珠處。口屬水。謂之水珠。似星﹝故﹞謂之星。

編按、
美人的朱唇或許會令人生起眩目的星斗。但是這一星若不成其星，則晚境堪憐。

承漿
在下唇之凹處。故能承漿。若地閣之凹處則非也。

編按、老人的承漿有肉隱隱平起，長壽。

歸來
是在顴骨下。腮骨下。地閣骨下各轉拗(aoˋ)處。
取其歸來朝中岳之義也。地閣不朝則不成。

編按、
本條透露了取部位的不傳之秘。此條前後說法都講七十五部位，
地閣骨下主左68、右69歲。面相十三部位也有歸來，在鼻中段兩旁一指處。

辨相面刻誤秘旨4

天庭
在額上無髮處。天庭左右離七分處號日月角。
其位貼近乎輔角。故名角。

編按、
天庭相應，可以當官。不美就名之曰“天牢”。
有時候是“官之牢”。避也避不了，
m型髮際之人，天庭必有破。

太陽。中陽。少陽。
取象于日火者。言其初起也。
太。大也。大有光明之義也。中者。日之方中也。
少者。言將沒而尚存其陽也。三陰如之。

編按、
三陰。三陽。指雙目下的部位左陽右陰。又指兩目。
一部《鐵關刀》，好像老師坐於面前，提綱絜領地一路講下來。
對高級班學員講的內容，不會在這裏出現。
但是老師有義務引導學員向上看，向更高層次看。
基本的概念，不時都會抽絲剝繭的流露出來。
另一個三陽指：兩顴及印堂。

年壽
在鼻中戊己(WuˋJiˇ)位中岳之處。
有似于山。為山最壽。故稱年壽。

編按、
又說年壽管本人的健康，故稱年壽。

準者
首也。最尊之號。有似于皇焉。

編按、
標者。呈現能力。首者。領導力。
至於名不成名。看山根與眉之間。山根有力。知名度高。
兩眉寬。少年得志或胸懷寬暢。有力。聳而緊縮。寬須兩指。
這個時代不常看到“眉寬兩指”的人，
有者是因為兩指太細，自然可以比一比，但是相無獨論，
兩指太細亦有相。尚須斟酌加減。
本來眉寬兩指固然佳相，表示相主眼界開擴，心胸曠達。
但是兩指太細，又意味著心機細密，
遇事很容易執於小細節，完美主義，必然會牽制本人的遠景EQ。
這個也僅就大相而論。
因其心思細密，更宜從細密行為中的動相再判吉兇。

中停
為人鼻。擬為皇。左號諫(jianˇ)台。文官也。若御史焉。
右號廷尉。武官也。若侍衛焉。左右夾準宜有勢。故名之。
俗呼蘭台字有錯誤。

編按、
文武兩官相守財庫。中國人的妙喻。後無來者。

摘自《怎样培养直觉能力》12

我们可以这样让意识进入：
感受和观察一粒种子（一定要是真正有活力的种子），
同时靠思考来想像和感受它是怎样发展成整株植物的。
然后就想：泥土和光的力量以后真的会让这粒种子做到这样。
可是如果用一粒种子的假象，泥土和光的力量什么都做不了，
因为假象中没有可发挥的力量（精神）。

我们靠思考的能力，去想像将要发挥出来的力量。
不仅要思考，也需要在心里感受，这种（构造生命的）力量，
它在我们的心里才能变成有意识的。
如果不变成有意识的，它就是幻想，
就像吸毒者只感觉到自己身体之内的东西一样。

然后可以继续这种意识练习：
感受和观察一株正在开花的植物，并靠思考来想像它怎样萎缩、
现在看到的怎样消失和新种子怎样出现。需要在心里感受这样的过程，
还要感受这些停止发挥的力量如何继续存在于新种子中。
这个力量在自己的灵心（情感）中又会变成有意识的。
如果使用没有活力的假象，这种练习会让人迷路。
如果人以为要见到像物理学中的那种力量，他也会失望。
在感受和观察人之前需要弄清楚：
直觉到的事实不能是为了自己去利用，否则我们会造成很大的破坏。

摘自《怎样培养直觉能力》11

直觉的出现

为了让直觉能力出现，
我们需要把具有不同能力（范围）的事物互相比较，
比如石头和动物，或植物和动物。
观察和比较的时候，需要感受到（不是结论）这些事物
根据哪一些力量（本能、欲望等）形成了自己的形象。
如果用这种感受和有关的思考，
我们就能唤醒对于灵心和精神范围的直觉器官。

如果唤醒了，人不仅能直觉到那些能变浓，
而在物质范围中出现的灵心和精神力量，
同样也能直觉到一些永远不会变浓、
不会在物质范围中出现的灵心和精神力量。

不过，需要小心的是：做直觉练习的过程中，
需要把自己和世界、道德、好感、欣赏美等因素联系得越来越紧，
否则的话，这种练习会让人麻木起来。这对心理的发展很危险。
为了避免不好的发展，不要只为了练习着急地改变自己的生活方式。
反而这些练习要在每天平常的生活中发生。

因为灵心精神范围中的直觉，
不同于我们物质思想对于这种直觉的想像，
所以在练习过程中很容易发现不到进步。
如果以为灵心精神的力量是在物质世界中出现，这就是迷信。
扩大感觉范围也不是新拿到什么东西，
而是发挥和唤醒本来已经以睡眠状态存在的才能。

所以我们不能缺少勇气和自信。培养直觉的手段，
其实只是每一个人具有的（参与灵心范围的）情感和（参与精神范围的）思考。
只要让意识不仅存在于身体之内，也让它进入自己的灵心和精神，
就可以直觉到属于它们范围的环境。