卷六十一(5)

 

[浤瑆詮釋]

醒句；「訣曰：子若虧於仁，則青帝非真；子若虧於義，則白帝非真；子若虧於禮，則赤帝非真；子若虧於信，則黃帝非真；子若虧於智，則黑帝非真。且夫五氣之道，體通神真，子不負道違真，即可修用。」

這一段正是修三皇五帝的訣法！道家文化頗為簡單，但是務實操作這方面則深不可測，我暫時給他一個概念稱作「形氣相應、道形合化」。中醫亦有「形神相應」之說法。目前我的時代科學尚無法接受諸如這個「觀想東方則可以獲得木氣」。木氣，又稱為木真，木之真氣，於此類推。更何況要這一類科學人去將一個人的「好木多仁」與道德之「仁」聯繫起來？更難！於此推廣，虧於義者，他的白帝之臟與腑的氣機一定失衡。即言肺、皮毛，大腸的氣機必然失衡，有義之人其人皮膚煥發出一股非語言莫能形容之光彩。因此理論上審查一個人的五臟氣機，便知其人人格狀態。這是相當嚴肅的問題，原本不可以在這裡公開講，可是我的時代走入公正天條的時代，因果自負，道秘公開走入庶民。舉例：牙齒古人說是「忠信學堂」，若一個人早年就開始牙齒脫落，不出五十則已脫完，這意味著此君，﹝不說這一世，至少是前世已﹞造下不忠信的業果。由此推廣，其人體質必定是脾胃偏虛。道家的方法對待這一類「業障」(佛家概念)就是發起內光去照他！

[難字]

元化：使身體機能純粹化。又作宇宙的自然變化。

「身口意三業」：佛學術語。

「性虧五德，凶惡順焉。」順，四庫本、輯要本作“萃”。究竟是「順」還是「萃」？「順」，有隨業流轉的意思。「萃」有聚攏的意思，又作野草叢生的樣貌，惡相顯焉。

[ 營-呂@目]目、Yingˊ異體字「覮」，又釋作目光澄淨，正視平視的樣子。現代人反而習用異體字，正字在電腦字庫中查不到！全文一樣。後文還有「臨目」，臨的象形是雨水自上而下，比喻目光自上而下打量。造字本義：俯首察看。「臨目」在道典中是十分常用的詞。

覮目與臨目一起出現，這個意思是，打坐前準備功夫，首先讓本人瞪目平視遠方，將頭頸擺正了，然後自然合目，留一線光向下看，似看非看如雨如簾，頭頸的角度都保持不移。又見後文補充說明。

太淵與大淵：本文兩個概念不同，應區別理解。此文大淵指北極，太淵指肚臍。(C061-02)(net譯文1/7)

卷六十一(4)

 

服五方靈氣法

訣說：你若是有虧於仁，則青帝不是真；你若是有虧於義，則白帝不是真；你若是有虧於禮，則赤帝不是真；你若是有虧於信，則黃帝不是真；你若是有虧於智，則黑帝不是真。況且五氣的道路，體通神真，你若不負道，不違逆真，即可修用這個五氣之道。

因此古時的道君將此祕法保護著而傳於至人，以助自然，以調元化，放在身上修而能感應於天。天仍然是五行順序，地仍然是五嶽安鎮，人仍然是五藏保和，神仍然是五靈運御。於是一個人若是性情有虧逾於五德，凶惡必隨順著來至。

真人存用五氣法，首先別吃葷濁含血的食物，勿履淹污，絕除欲念，檢身口意，三業清淨，別造一室，沐浴盛潔，以立春日雞鳴時，面月建寅方，平旦坐，調氣瞑目，叩齒三十六通，叩齒欲深而微緩，漱咽津液，覮目(yingˊ)，左右各三，握固，臨目，都忘萬慮，放乎太空，無起無絕。良久覺身中通暖，當搖動肢體，任吐濁氣。即又調息，當抱守氣海，朝太淵北極丹田真宮，稍用力，深滿其太淵，則覺百關氣歸朝其內也。如此數過，復冥心太空，若東方洞然，無有隔礙，徐鼻引氣使極，存見五藏，覺東方青帝真氣從肝中周廻，內外一體，念身中三萬六千神，與青帝真氣合。又調息咽液。良久，起立，再拜，事竟。(C061-02)

卷六十一(3)

 

[浤瑆詮釋]

這一段嘗試以哲學思維探討所謂天、神、虛。「虛中生白。」這個「白」是神的具象化。也是肺中真氣的反映。內視可以見得，一片灼灼白光。「虛中生白」與「神集於虛」呼應。這一段的「天」是宗教的天麼？原文強調不是！原文強調天是自然天，甚至不是我們﹝即使是現代之我﹞也在呼叫的「蒼蒼之天」(具道德判斷的天)。可是修道能合神，「天實祐之」﹝或者天責祐之。﹞這個天，應指內外環境的磁場能場，至少也是作者自己的有感天。有情天。大順天。後文進一步說明天、地、人、神：「天乃五行順序，地乃五嶽安鎮，人乃五藏保和，神乃五靈運御。」

這一段文，全段都是醒句。最有感覺這一句「精上合於明」。大腸是陽精的棲所，惟道家的體驗才說得出來。陽氣不漏，光明自來。

原文：「每行一事，利於生靈，則欣然閉目，內視其心，謝之。若曰：吾身之神氣，明發於吾形，使吾達道也。」這個時代人也可以改作：「我做了此事(默念何善事)若有功德，我願意迴向給予與我有緣的靈界善知識！總眾平分。」

關於「虛中生白」更多的舉例，可以參詳《#太乙金華宗旨》第二章、第六章、第十章。

[難字]：

神王：神氣旺盛。王：通“旺”。

唯善是與：只給善行者。(C061-01)

卷六十一(2)

 

卷六十一‧諸家氣法部

用氣集神訣

神集於虛，桑榆子說：「虛無」是一個現象。而必須安附於實。這個實就是精。神，是心中有智。安而無欲，則神有主權而氣和正。修道如此之時，應當保任，越久越好。越是行持不驟，則體氣至安，謂之樂天。天，虛而能感知他的存在。樂天則壽。身外「虛空」也是天。身內「虛通」也是天，修習樂天日久而明智生，虛中生白，﹝見白之功甚是﹞秘密，僅能自內知，久習彌廣，而精上合於明，明則內發於精，如此則可以臻至於道。

道應於德，德成用而為仁，分而為義。精氣晝出於首，夜棲於腹，當自尊其首，重其腹。色莊於上，敬直於中，應機無想，唯善是與。這個「神氣」作用於「形質」在人體中合一，稱它作：大順。

﹝人的內環境與外環境，都有能量場稱做為「天」。又可稱作大順天，﹞可資保佑吉祥，只要是安吉的事都無不利。凡是妙事都有所本，﹝這個神妙應觸也有所本，﹞神在心中的空腔，上通與腦神連系，平時精氣則蘊藏於腸中而成為精實。精實在精藏府內，水胞之上，﹝即肚臍的氣象之位﹞常宜溫養。

桑榆子說：凡是溫暖的，皆可維生之徒；但不得﹝單靠外力﹞自溫而失卻﹝內生的﹞煖熱。平時起居常宜閉目，內視氣源下丹田。每行一事，利於生靈，則欣然閉目，內視其心，謝之。比如默說：我身神氣，藉吾形而明發，使吾達道。如此，則天降吉祥。

於是故，天，指虛氣之靈，我若是能利用到他，則道極於此了！桑榆子說：「所謂天，就是指自然，不是指所謂蒼蒼的那個天。」(C061-01)

卷六十一(1)

 

[卷六十一內容提要]

這是一篇練功的心得筆記，相當真實！說法不同於其他章卷，自成一法。全文許多醒句，俯拾皆是。「虛中生白」這個概念是本卷僅見，其他地方不見。「口中七十二生氣」也是唯此章僅見！

主要內容是服五方、服十二方以合二十四氣節、五行合化的特殊詮釋與運用、步天罡大禹步法真訣、握固法的延伸變化、「五廚經氣法」有些雷聲大雨點小，有些文人氣息之嫌！「谷神」道的詮釋，首次提出「鼓努法」，此法現代人亦有在修練。

本卷作者，對胎息有出了這種說法：「五藏無常服之氣，一時閉塞關門，豈知是胎中自然之意」。其發揮六氣訣，亦不同於傳統之說，僅此一家。這就是「鼓努法」：「鼓氣以滿天關，調勻為度，閉口而咽之。既努腹訖，徐徐出神廬中氣，其神廬中當修治之。鼓努每須相應，一鼓一咽一努，為相應也。其鼓之咽時，天關莫開，恐生氣入腹而為疾也。」

常人也會經歷胎息，只是偶遇以及在非常意外性命受到威脅的當關口，就會自然起胎息。(C061-000)

卷六十(17)

 

這個道家有些天禁，禁就是禁，不能玩的。為何不能玩玩？由於這一點：你即使有本事施法誅人，你沒本事收拾殘局。道家作法者，每一次做法，必定祈請「上面」的允許，有始有終，一點也不能苟且。你相信存在三清世界麼？反正我相信了。

道家的雜法，形形式式，多數都十分有趣，單單這個「有趣」即已說明一些道家的氣魄！自己去參悟吧。這是古德先賢的步跡，他們的寶貴經驗，不能因小淺而輕視。

至於道家與道教之爭論，我從來不看這一類「紙上談兵」的爭論家，浪費我的生命而已。我要強調一點，道家是建立在道教的基礎上發展形成，你閣下學到一丁點邏輯就來革了更古老的道教，以此偏傲立道之門，這是瞎忙，人許天不許。搬弄鬼神，不是鬼神之過，而是那人以法玩法，心念有偏差。遲早撞壁。

這是我註釋《七籤》至今六十卷而作的小結不得不說之詞。道家強調形氣相應。感應道交難思議，有心人必定受到天啟，絕不虛妄。

前文我引用「有人」的註解，起初不知誰家，後來才知道是引自蔣力生校訂的《雲笈七籤》(紙書)。並保留原貌以茲紀念。(C060-000)(net譯文3/3)

卷六十(16)

 

已經有新的研究證明，氣功態下的人體發出來的能量，這些看不見的能量的流轉與傳遞符合古訓「遇水則止，遇風則發」，證明古賢所說不虛。這裡的內涵甚深甚深。

道經強調「水母」的力量，[水/母]這個字是古代「海」字。可是七籤裡頭頻頻提起「水母」，其意義顯然不止於「海」的意象。古代的符以竹的纖維製成，現代的黃素不知以何種物質製成？我不吃符，不是害怕符「籙」的神祕力量，而是符紙本身的來歷不明的物質構造！

學道之人，不可以很任性的「以科學」來看待道法，這是一個人傲慢心在借假修真，其實正是在修他自己的傲慢的人性而已！學道之人，應以「心領神會」來悟道。「會」麼？中文字就是這麼神妙。

道家的咒文十分「幼稚」，至少我是一度這麼認定了！開始的時候我也是很任性的以「科學理性」來對待，無法接受文字這麼幼稚的咒文要我天天念。可是「這麼幼稚的文字」也有他的深意在，我不講明，也不點破，自己去參悟吧！

飛星法門、道家尚有十分獨特的行門，即是採北斗七星的能量「飛星」法門。其中最著名正是「步天罡」，這個秘密法門，數年前我在谷歌上搜尋都一無所獲！而今﹝2015年6月﹞谷歌上已有人發布完整的修持法門。祕法即已公開，又能說明甚麼？不能說明古道彌新，而是帶來一個啟示，古道需要以新視角對待，若還是那麼老道士的頑固和保守，此路不遠。冷目旁觀當今「網絡道家」一片亂象，不知要讓我等到何時何日才讓我看見一片比較恢弘的道器家風？

道法，有些會「誅人」的法門，是邪法麼？肯定不是！邪正在於一心、一念。《七籤》的編輯者是有話要說的人，即使是這些誅法，都能「和盤托出」，但是他也明知其禁，不能點破而已。

卷六十(15)

 

歸納起來，道家修行法門有這些：

觀光法門。幾乎全部道家修行法門都包含了觀光法門的元素。形形式式，不一而足！都必須回歸到這個觀光法門。基本的觀光法有兩個方面，一個是將外界的光觀入泥丸，比如觀太陽的光，術語說是「飛根」。二是將體內臟腑觀到發光。當然實際的操作還有更細膩的，但也並不難學。是道士把它搞到很複雜很神秘！這個時代不同了，不宜再搞那些門派秘密！我的意思是說，初學者，首先必須學會觀光，並不困難，而是需要恆心與誠心，時間一到，天上的一股「神祕力量」就會靠近以給予啟示。這個「天上」通常是指九星的宇宙能量。即使是金光神咒，也是觀光之咒，他是道家的大咒。運用法十分靈活。不苟一格。

聽音聲法門。這個法門道家很少專文提及。道家的觀音法門都隱藏在軌儀日課中。道家與西藏密教的淵源頗深，但是密教有聽音聲法門的傳承，道家則無。追究起來這是一門十分專業的研究。但是(據我所知理論上)光與音聲可以互轉，觀光到了一個程度，可以轉光為音。

胎息法門，這卷六十，卷五十九，正是介紹了最基本的胎息法門。胎息，有修到自然胎息的，有專門給初階如我者，以閉息來「激發」胎息的。整個過程循序漸進，都不可以勉強自作。

符咒法門。道家幾乎所有的行門，一旦成為了「入門」弟子，就是需要吃符持咒。普通學習的，也必須持咒，這是延續著已經有數千年的道脈。一種行門一旦修成，就不必再頻頻吃符了。符可以歸入觀光法門，咒可以歸入音聲法門，但是由於這一門十分有個性，所以我主張特設一門。我也不主張吃符，一旦知其法本，就可以自己改變形式。無論是儒、釋、道修持法，說他沒有祕密行門這種說法也不如實。符咒法門確實是一種「秘密法門」。所謂「秘密」則是「無法以人間人的思維去說明」。有一種符咒法門不用黃素﹝就是畫符在符紙上﹞，道士以劍指持咒畫符在水上，然後才以這符水來作法事。我十分主張鼓吹這種方法，這個才是高科技法門。

前文有一段講述的內容頗類似西藏的拙火定，但是我不會，存而不論。

卷六十(14)

 

[我釋七籤卷一至卷六十的小結]

道家果然是百貨商行，他有各式各樣的道具，件件都十分威猛，方便！使用得法，效果顯著而快速。無形無式。咒語法事種種皆是橋段。「真道路」不在這邊！理論基礎也要靠一邊，陰陽合一建設超然的人道基礎，才是道大。無形無式正是「道大」的基礎。

就說道家的基本修行法門吧！大師曰：「大道不煩，正常就是道，」這是至理名言。但是若是至簡而基本的修行法，就無需分別不同門派了，就沒有儒釋道。那麼，道家功究竟有何特色呢？我曾請教有體驗的人說，佛家與眾不同的修行法門是什麼？他說佛家的不共法是「無我」，但是這個「我」是指甚麼？又是一篇又一篇的博士論文了。按下，現在不能講。道家有沒有修無我，這個也要按下，暫時不要講。反問：道家有沒有修有我？我則以為，道家的「有我」也是橋段，過橋而已！及如天上的轡轝軬軒都會發出金光而飛行無礙，都是道化之象。這個十分莊嚴的「我」，也是道化之象。

卷六十(13)

 

(C060-30)[浤瑆詮釋 ]

休糧訣，訣曰……

區區、拘泥，局限。(C060-30)

 

(C060-31)[浤瑆詮釋]

慎守訣，訣曰…… 文源、[#CTEXT-60]

《黃庭經》云：「方寸之中謹蓋藏，精神還老復丁壯，養子王樹令如杖，急固子精以自償。」不知哪一個版本是這樣來寫？查《七籤卷十二》：「神廬之中當修治。玄膺氣管受精府。急固子精以自持。宅中有士常衣絳。」另外別一句：「養子玉樹令可杖。」本卷原文「養子王樹令如杖，」差別在「王」和「如」兩個字。我認為「養子玉樹令如杖。」義勝。(C060-31)

 

(C060-32)[浤瑆詮釋]

服氣胎息訣，訣曰……

「靈芝玉英」，即、靈「芝」玉「英」。芝英在古代屬於神話，芝，《楚辭》認為他是神草。王充在《#論衡》中說：「土氣和則芝草生。」英，則指水晶苗。文內「老君曰：靈芝玉英，並在其腹……」這個意思是說：甭再去深山野林尋找什麼芝什麼英了，人的肚子裡也有，只要你按我的簡易的方法去做就行……(C060-32)

 

胎息經，胎從伏氣中結……(C060-33)(net譯文2/3)

卷六十(12)

 

(C060-27+28+29)[浤瑆詮釋]

飲食調護訣，訣曰……(C060-27)文源、[#CTEXT-60]

服氣之人，膓胃虛淨，生冷、醋滑……(C060-28)

如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣…… (C060-29)

餺飥(boˊtuo)，引《百度》：「餺飥『麵片湯』的别名。中國的一種水煮麵食。名字由来北魏賈思勰《齊民要術·餅法》：『餺飥，挼如大指許，二寸一斷，著水盆中浸。宜以手向盆旁挼使極薄，皆急火 ...』」

 

「煑蔥薤羹亦佳，」﹝原文亦誤作「可」﹞

「棗、栗之類兼[食*追]餅，亦得食也。」﹝原文「兼」誤作「徒」﹞[食*追]餅，()餅，蜀人將蒸餅稱作餅，讀音堆。浙江西湖傳統小食，由於尚不知現代名詞，暫時保留古異體字！(C060-27)引《七籤卷十一，黃庭經》：「千千百百自相連。一一十十似重山。雲儀玉華俠耳門。赤帝黃老與己魂。」

「利五藏，趁濁穢，」趁，追逐。(C060-29)

卷六十(11)

 

(C060-22)[浤瑆詮釋]

委氣訣，訣曰……文源、[#CTEXT-60]

引《七籤卷十二‧黃庭經》：「高拱無為魂魄安。清靜神見與我言。」在卷十二裡頭，我的詮釋「與眾不同」。(C060-22)

閉氣訣，訣曰……(C060-23)

 

(C060-24)[浤瑆詮釋]

布氣訣，訣曰……文源、[#CTEXT-60]

我不主張給人布氣，早期氣功神火時期，「布氣」這兩個字也同時火起來了。在我們這個公正天條持世的時代，布氣治病需要十分慎審，以免侵犯他人的因果業報的公正。(C060-24)

 

(C060-25)[浤瑆詮釋]

六炁訣，訣曰……文源、[#CTEXT-60]

「五氣各屬一藏，餘一氣屬三焦。」﹝補一字：五﹞

「氣不通及諸邪氣，」﹝原文諸這個字誤作語，已改﹞

這個「六氣訣」影響深遠，知者會之。不知者莊嚴過路而已。(C060-25)

 

(C060-26)[浤瑆詮釋]

調氣液訣，訣曰…… 文源、[#CTEXT-60]

引《七籤卷十二‧黃庭經》：「玉池清水灌靈根。審能修之可長存。」

又引《七籤卷十一‧黃庭經》：「口為玉池太和官。漱咽靈液災不干。」(C060-26)

卷六十(10)

 

(C060-20)[浤瑆詮釋]

行氣訣，法曰……

「枯木無精光」，活靈的樹才可以讓人看見他的活潑的輝光。人的輝光也是一樣。有神無靈，他的輝光再怎樣也是死死黏黏的。木質有輝光同時必也有表層的精光，活的光澤，尤其辨別好茶，更需懂得審度這個，表面上沒精光的茶肯定不是有活力的茶。(C060-20)

 

(C060-21)[浤瑆詮釋]

鍊氣訣，訣曰……文源、[#CTEXT-60]

「垂席上布之…」又作、“垂手足於席上”，可是前文已經言明「仰臥」，因此這裡的垂席乃指讓長髮垂席，表示這位道人修道已有年！「讓長髮垂席上布之，」其情壯十分浪漫！

「不必每日旦，要獨清爽時…」﹝有作、“不必每平旦，要在清爽時”，且均為注文。﹞

引《七籤卷十一‧黃庭經》：「千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。」其中「千災以消百病痊」和「千災已消百病痊」，「以已」兩種意識形態都可以接受！有時遇到天災地難﹝之後﹞人不死，病欲癒，也是算「千災以消」，另一種則是﹝修行之後﹞災病全消，也有！人世間多數屬於第一種！(C060-21)

卷六十(9)

 

(C060-16)[浤瑆詮釋]

幻真先生服內元氣訣法，進取訣……文源、[#CTEXT-60]

「乃以舌柱上腭，料口中外津液，」料，通“撩”通“撂”，撩撥。

引《七籤卷十二‧黃庭經》：「閉塞三關握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不死三蟲亡。」《黃庭經》原文沒有「久服自然得興昌。」若是要我來訓文字好玩也可以，更何況至今為止我的骨董已累積了三件「遂至不死」、「遂至不飢」、「遂至不食」。再珍藏若有時可以待價而沽高價拍賣矣！(C060-16)

 

淘氣訣，訣曰…… (C060-17)

調氣法，訣曰…… (C060-18)

嚥氣訣，訣曰…… (C060-19)

卷六十(8)

 自然之功，外姦亦所不入，在陽不燋，託陰不腐，一切質礙，無不穿貫……(C060-11)

 

(C06012)[浤瑆詮釋]

胎息羽化功第三，夫修胎息，……

「必恐閉息不固，事須要假相伴以安其意，」有人改作「「必然閉息不固，須要假相伴以安其意，」去掉衍字一個：事。

「可正施手足，」有人改作「「乃正施手足，」(C060-12)

 

(C060-13)[浤瑆詮釋]

論曰：氣功妙篇，氣術之道數略同……

「氣功」一詞見於《七籤》卷五十九、卷六十，及卷六十一。另一個一度相當火的名詞正是「布氣」。以「布氣」作療癒的目的，本卷則是唯一一次出現的一小段「布氣訣」。其他章卷曾多處出現「布氣」！(C060-13)

 

(C060-14+15)[浤瑆詮釋]

聖正規法第四，夫先聖先真之道術，通載則理合於幽微……(C060-14)論曰：夫達士悟道，常畏於身。故吾有大患，為吾有身……(C060-15)

「勿負余信」，有人改作「勿負余言」

卷六十(7)

 

(C060-10)[浤瑆詮釋]

凡春夏秋冬，并不假暖氣……文源、[#CTEXT-60]

本卷提出服氣時期的飲食宜忌，如：

一、「若要湯藥、杏仁、薑、蜜及好蜀茶無妨，力未圓可以調助，唯薑不得多著，性能壞物，善奪人志。曾有通服豉湯，此則未達深理，豉且本性太冷，久淹塵穢，只辟麵毒及解傷寒，大約傷壞藏府，正傾元氣，特宜忌之。」段落中「蜜及好蜀茶無妨，」有標作「蜜及好蜀，茶無妨，」我以為「好蜀茶」應指「好的黑茶」，出產於川雲一帶。引[#zdic.net]：指蜀地所產的茶。唐白居易《楊六尚書新授東川節度使代妻喜賀兄嫂》詩之二：「覓得黔婁為妹壻，可能空寄蜀茶来。」也可以釋作「蜜及好蜀椒，茶亦無妨，」但是缺二字，不太像。

二、後文〈飲食調護訣〉：「訣曰：服氣之後，所食須有次第，可食之物有益，不可食之物必有損，損宜永斷，益乃恆服。每日平旦，食少許淡水粥，或胡麻粥，甚益人，治脾氣，令人足津液。日中淡麵餺飥及餅並佳，祇不得承熱食之，勃亂正氣也。煑蔥薤羹亦佳，飯必粳米，大麥麵益人。服氣之人經四時，甚宜服食之。此等物不必日日食之，任隨臨時之意欲食之。鹿肉作白脯，食之佳，如是齋戒，即不得食也。三十六禽神直日，其象鳥並不可食。棗、栗之類兼[食*追]餅，亦得食也。作可餧慎勿飽，飽則傷心，氣尤難行。凡熱麵、蘿蔔羹，切忌切忌。鹹酸辛物，宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。」都是經驗！

三、「服氣之人，膓胃虛淨，生冷、醋滑、粘膩、陳硬、腐敗、難消之物，不用食。若偶然食此等之物一口，所在處必當微痛，慎之。但食軟物，乃合宜也。」必強調服氣辟穀時期吞服三五粒花椒則是好的！(C060-10)

卷六十(6)

 

(C060-09)[浤瑆詮釋]

夫喉嚨中嚥入之氣，自有三道：一入膓胃中脉；二入五藏中脉；三入食脉……文源、[#CTEXT-60]

[弓*枼]」(音攝，是韘的異體字)：古代射箭時套在大拇指的器具。以象骨製成，用來鉤拉弓弦。詩經．衛風．芃蘭：「芃蘭之葉，童子佩韘。」清．徐珂．清稗類鈔．服飾類．扳指：「以象牙、晶玉為之，著於右手之大指，實即古所謂韘。」﹝說明引用自《#台灣教育部異體字字典》﹞

1.仍須收息縮氣[弓*枼]；

2.若不收息縮氣，取[弓*枼]。

3.若不依前法縮氣[弓*枼]腹；

4.食久畜取，[弓*枼]腹嚥下。四個韘，都有一個意思：扣住、攝氣不動。(C060-09)(net譯文1/3)

卷六十(5)

 

(C060-07)[浤瑆詮釋]

夫求仙道絕粒為宗，絕粒之門，服氣為本…… 文源、[#CTEXT-60]，下同！

隗weiˇ高峻的樣子。若用於隗姓則讀作Kuiˊ。因此這個「大隗翁」應讀作暌！據說隗姓是炎帝的後代。引《庄子‧徐无鬼》：「黄帝將見大隗乎具茨之山，適遇牧馬童子，問涂焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黄帝曰：「異哉小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所存，請問為天下。」小童辭。黄帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」黄帝再拜稽首，稱天師而退。」(#guwen.zx98)哈哈，我來按：後來的人性的政治演變成排除異己，法律的功能是維護國家的穩定，而並非維護公正與自由……？政治做不到「而已」。

 

「氣術」，指胎息。謹心神，觀想「元」氣。須知首先持齋戒，若不持齋則不得神炁「內」助；若不存想，則神氣不「內」補。此法與丹術、藥術不同。丹藥乃是外補外助。(C060-07)

服氣絕粒第二，要當用雙日(隻日則奇，雙日則偶)及本命日… (C060-08)