卷十二(145)

崑崙之上不迷誤。
 崑崙，頭也。
上與天通，稟受元氣不迷誤，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
稟受元氣不迷誤，須知平時起居妙經營。

养生日志11-27

十一月二十七日 
〈中藥的配伍原則〉

 (1) 充分利用能產生協同作用
從而增強療效的藥物相互配伍
（即具有相須、相使作用的藥物）；

 (2) 注意使用能產生拮抗
從而抵消或削弱 原有功效的 藥 物 相互配伍
（即具有相惡作用的藥物）。

 (3) 考慮選用能夠相互作用
從而抑制或消除其原有毒性或副作用的藥物。

 (4) 禁止應用相互作用
而產生毒性反應或強烈的副作用的藥物進行配伍
（即具有相反作用的藥物）。

养生日志11-26

十一月二十六日 
〈中藥的應用與配伍〉

 中藥配伍理論的基本內容，
古人總結實踐運用的經驗，稱為「七情」。
簡述如下：

 （一）單行
 即一種藥物單獨應用就能發揮治療效果的稱為「單行」。
如獨參湯，單用人參即可達到補氣固脫的作用 

 （二）相須 
即性能功效相似的藥物配合使用，
可以相互促進，增強其原有療效的稱為「相須」。
如知母與黃柏同用，能增強滋陰降火之功。 

 （三）相使 
即性能功效相似的藥物合用，以一藥為主，另一藥為輔，
輔藥能增強主藥作用的稱為「相使」，
如補氣利水的黃耆與利水健脾的茯苓配伍時，
茯苓可增強黃耆的補氣利水之功。 

 （四）相畏
 即一種藥物的毒性或副作用受到另一種藥物的抑制
或消除稱為「相畏」。如生南星畏生姜，
即生南星的毒性和副作用能被生姜減輕或消除。

 （五）相殺
 即一種藥物能減輕或消除另一種藥物的毒性
或副作用稱為「相殺」。
如服巴豆中毒時，用綠豆即可解除毒性，說明綠豆殺巴豆毒。  
（六）相惡
 即兩種藥物配合使用時，能相互牽制而使原有功效降低，
甚至喪失藥效的稱為「相惡」。
如人參與萊菔子配合運用，能降低人參的補氣益脾之功。 

（七）相反
 即兩種藥物合用，
能產生毒性反應或副作用的稱為「相反」。
如甘草反芫花。

卷十二(144)

七日之午迴相合。
 行道之要，七日一合，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
七日來復。這是天數。
午，陽氣正時。

卷十二(143)

服天順地合藏精。
 頭為天，足為地。
服食天氣，灌溉身形，合人丹田，藏之腦戶。
天露雲雨，何草不茂？ 

----- 浤瑆詮釋 – 
提出的名堂大，可惜內容少：
24氣節房中道，食氣藏精有人道。等我安穩度日從頭寫。
臣服天地，知易行難。

卷十二(142)

子自有之何不守。
 人自有一，不知守之。守之者日還一日，失之命消也？
 心曉根基養華彩。
 究備道真，深解無極，留年卻老，自守本歸根。
開闔陰陽，布色華彩，常若少年

， ----- 浤瑆詮釋 – 
心曉根基養華彩。
 才知源頭一落落。

卷十二(141)

玉石落落是吾寶。
 連珠玉璧，落落如石，出於太陽，
氣如火煙，摶則不得，則吾重寶， 

----- 浤瑆詮釋 – 
升降出入舉止瀟灑自然，落落大方瀟灑。

卷十二(140)

昇降進退合乃久。
 地氣上昇，天氣下降。
陰陽列布，合于絳宮。或進或退，正氣從容，乃得長久，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
從容，如前文落落象石，乃得長久！
 陰陽和氣，兩情相悅，乃有升降得寶。

卷十二(139)

天七地三迴相守。
 天七地三，橐籥縮鼻，引地氣即上希也，故迴相守，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
七淺三深，只是約數。
可以變化多端，騙她九淺一深，卻來一個一淺三深。
一直令到她縮鼻汗沁，九候齊至，
即可引氣上行，迴旋潛入黃庭。

卷十二(138)

出日入月是吾道。 
日出太陽，月入太陰，迴周返覆，受符復行，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 軟的時候進入。勃的時候才出。
感受到有符令的時候才行。如此迴周返覆。日閉月開。

卷十二(137)

誰與共之斗日月。
 雌在北極，雄在南宮。真人不遠，近在斗中。
三光洞明，天地相望。子欲得一問兩童？ 
抱玉懷珠和子室。
 琭琭如玉，連連如珠，調和室房，隨世沉浮，
 子能守一萬事畢。
 一為大神，天地之根，人之本命。子能知之，萬事自畢，
 子自有之持無失。
 人人有一。有一不知守，素損本根，愛財寶。賢者得之以為友也，
 即欲不死入金室。
 卻入三寸為金室，洞房之中當幽闕，變吾形為真人，真人所處丹田中，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
真人一點靈，化在聖知時。
人的一陽起復是與日月星宿的盈虧同步的。
不看注文更好理解！
何之謂「真人」，表裡一致正是真人。
原注文：你想要「得一」之修法，就去問陰陽兩童。
即是指初陰初陽。
問題在於有多少人能及時知曉初陰、初陽？

养生日志11-25

十一月二十五日 
〈中藥之有毒與無毒〉

 所謂有毒與無毒，是指藥物有無毒性而言。
凡有毒的藥物，大都藥性強烈或有副作用，
用之不當，可引起中毒；
無毒的藥物，一般性質較平和且無副作用，
在常用量下不能引起中毒。
但用量過大或用之過久，也可能出現毒性反應。

养生日志11-24

十一月二十四日 
〈中藥的升降浮沉〉

 升降浮沉是藥物作用于人體的幾種趨向，
是以疾病所表現的趨向相對而言的。
升是上升，降是下降，浮是上行發散，沉是下行泄利。

升極則浮，降極則沉，只是程度上的差別。
升浮藥主向上而向外，
具有升陽、發表、散寒、湧吐、開竅等功效；
沉降藥主下行而向內，
有瀉下、清熱、滲濕、潛陽、安神、降逆、收斂、
止咳、平喘等功效。
同樣，普遍性中存在著特殊性，
某些藥物的升降浮沉性能並不明顯；
而另一些藥物卻存在著雙向性。
如麻黃即能上行發汗，又可下行利水、平喘。
引起升、降、浮、沉的主要因素，
有四氣、五味厚薄以及質地、炮制或配伍等等。

卷十二(136)

三五合氣其本一。 
三五十五在中央，二友之隱，往來三陽。
玄德微妙，其狀似龍，見之獨笑，勿以語人。

 ----- 浤瑆詮釋 –
 二友，初陰初陽的空相，其狀似龍，有首無尾，有尾無首。何謂之「見之獨笑」？
這是初陽起復之吉徵，最怕是死氣沉沉。

卷十二(135)

中部經第二 

作道優遊深獨居。
 隱身藏形，與世絕逾。舍氣養精，顏如丹珠也，
 扶養性命守虛無。
 決謝祖先，避世隱居。司命定錄，死籍以除。
改字易姓，堅守虛無也，
 恬淡自樂何思慮。
 恬淡忽然，樂道守貧，不念不慮，至不煩也？
 羽翼已具正扶骨。 
修道行仁，骨騰肉輕。道成德就，雲車來迎。
玉女扶轅，徑昇太清。非生毛羽也，長生久視乃飛去。
 萬世常存，與一為友。玉女採芝啖之苗，食之。
須臾立生毛羽，上帝徵聘，飛入滄海，五行參差同根帶。
 五彩騰起，或參或差，混沌不別，共生根帶，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 這一條「一」乃具備了五行全部的功能與特色。
「玉女採芝啖之苗」，宜改成：玉女採芝啖「芝」苗。
這個時刻應曉初陰初陽的空相。
說話回頭，飲食確然可以為我們身體的輝光促進生發勃鬱。
這種飲食稱之為「能量食物」。
修道人應關注全世界修行人飲食的宜忌。
都是醞釀了數千年的經驗累積。
這一句「決謝祖先，避世隱居。司命定錄，死籍以除。
改字易姓，堅守虛無也。」
是道言道語。
毋寧讓你謾罵我是粗俗之輩，
也絕不讓你誤解我是十分莊嚴的聖人！

卷十二(134)

德潤身，富潤屋。
心達志通，視見神光、重樓綺戶、金門玉堂。

 ----- 浤瑆詮釋 –
 德潤身，富潤屋。
君子行房，有身無床。

卷十二(133)

清淨香潔玉女前。 
棄捐世俗，處無人之野，
焚燒、香薰、便溺，六丁玉女自到，徑來侍人也，
 修德明達神之門。

 ----- 浤瑆詮釋 –
 感受純陰純陽。德園神似伊甸園。

养生日志11-23

十一月二十三日
 〈中藥的歸經〉

 歸經是指藥物對機體某部份的選擇性作用----
即某藥對某些臟腑經絡的病變起主要的治療作用，
而對其它經則作用較小，或無作用。

 歸經理論是以「臟象」、「經絡」學說為基礎，
以所治具體病証為依據的。
經絡將人體內外各部聯繫起來，構成一個整體。
共分為十二經：足厥陰（肝經）、足少陽（膽經）、
手少陰（心經）、手太陽（小腸經）、足陽明（胃經）、
足太陰（脾經）、手太陰（肺經）、手陽明（大腸經）、
足少陰（腎經）、足太陽（膀胱經）、手少陽（三焦經）、
手厥陰（心包經）等，
此外還有沖、任、督、帶、陽維、陰維、陽蹻、
陰蹻（註：蹻音qiao）等奇經八脈。

經絡能溝通人體內外表裡，
體表的外邪可循經絡內傳到臟腑；
而臟腑的病變也可由經絡反映到體表。
因此通過各經的表現症狀；可以獲得系統的認識。
 如肺經病變，出現咳嗽喘促等症；
肝經病變，出現兩脅脹痛、驚風抽搐 (chouchuˋ)等症；
心經病變，則出現神志不清，心悸失眠等症。

藥物的療效本身就說明了每味中藥對臟腑、
經絡的病變起著主要的醫療作用。
如麻黃具有宣肺平喘，利水消腫的功效，歸肺、膀胱經。
但必須注意到，在掌握藥物歸經的同時，
不能忽視四氣、五味等其它藥性。
同歸一經的藥物由于性味不同或作用趨向不同，
在應用藥物時，就應根據病情，選擇使用。

养生日志11-22

十一月二十二日 
〈中藥的性能〉

 一切疾病的發生和發展過程，
用中醫理論來解釋都意味著人體陰陽邪正的相互消長。
表現為機體功能失常所反映出來的各種病理狀態。
而藥物治病的基本作用也正是在于恢复臟腑功能的協調，
從而消除陰陽的偏盛或偏衰的病理現象。
所以各種藥物都具有不同的功效。

 四氣和五味 四氣又稱四性，
即寒、熱、溫、涼四種不同的藥性。
其中溫熱與寒涼是中藥的兩類不同性質。
溫次于熱，涼次于寒。
能夠治療熱證的藥物，一般屬于寒性或涼性，
能夠治療寒證的藥物，一般 屬于溫性或熱性。
性質較為平和的平性藥，實際上也有偏溫或偏涼的不同，
因此皆歸入于四氣。

 五味，就是辛、甘、酸、苦、咸五種味。
有些藥物具有淡味或溼味，而一般認為「淡附于甘」，
且往往甘淡並稱，所以習慣上乃稱五味。
大體而言，五味的作用可概括為：
 辛散、酸 收、甘 緩、苦堅、咸軟。
 辛：有發散、行氣、行血作用。
 甘：有補益、和中、緩急等作用。
 酸：有收斂、固溼作用。
 苦：有泄和燥的作用。
 咸：有軟堅散結，瀉下作用。
 此外，淡味有滲濕、利尿作用。

 五味可分陰陽，即辛、甘、淡為陽，酸、苦咸為陰。
五味又可與五行配合而與五臟聯繫起來，
酸入肝（木）、苦入心（火）、甘入脾（土）、
辛入肺（金）、咸入腎（水）。
但這只是一般規律，並非固定不變，
如黃柏味苦卻不瀉心火，而瀉腎火。
四氣五味只能顯示了中藥的部份性能，
然而只有全面地掌握藥性，才能正確地選擇和使用藥物。
欲進一步的咨詢，請您尋訪可信任的專業中醫師。

卷十二(132)

恬淡無欲遊德園。
 外如迷惑，內懷玉潔，恬淡歡樂，不貪世俗也，


 ----- 浤瑆詮釋 –
 無話講。

卷十二(131)

修和獨立真人宮。
 太和之宮，在明堂垂華蓋之下，衣朱衣。
明堂四達知者誰？
真人小童衣燦爛。欲知吾居處，問太微乎，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
「和」字妙要旨，一生參不透！
吃到飽和即可，忽吃到飽脹，法不能忍。

卷十二(130)

寂寞廓然口不言。
 隱藏華蓋，歸志洞虛，寂然廣視，
目睹明珠，昧然獨息，不貪榮譽也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
元神靜靜，他就不起。
不會見人就打招呼，胡言亂語。

卷十二(129)

虛無之居在幃間。
 虛無之性，樂於清淨。修和獨立，與神言語。
施設幃帳，惡聞人聲。觀見玄德，五色徘徊。
日月照察，使以東西。三五復反，轉藏營機也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
「修和獨立，與神言語。」這是道言道語。 
「幃間」有一人，外人不識，他自知之。
有無做亂，端看人情。是以修虛無最妙道場。
男君才有此方便，女君更需妙參詳。

养生日志11-21

十一月二十一日 
〈漫說中藥〉

 中醫中藥越來越受重視、受歡迎，
歸納起來，有几項因素：

 （甲）中藥與西藥，前者的副作用小，性能比較緩和，
而且若運用得當，可以取得確鑿療效。
人是大自然的一部份，
中藥資源也是絕大部份直接取之大自然，
比較少經歷物理或化學污染，
所以中藥 在人體內也是比較容易納受吸收。 

（乙）中醫藥擁有至少五千年的歷史基礎，
它是中華民族在勞動的生命裡，
不斷與大自然搏鬥中而產生的智慧結晶。
更重要的是，在世界科學史上，
中國古代科學家們的四大發明：
紙、印刷術、 指南針和火藥
似乎無一樣能與醫療保健掛上鉤，
然而經歷了五千悠久年代，中醫依然歷久不衰，
依然保留它最大程度的原始風貌，
為廣大中華民族的昌盛繁衍扮演了舉足輕重的使命，
過去如是， 今天如是，將來亦複如是也！

 （丙）隨著中國（中醫藥的發源國）的現代化，
中醫--西醫結合研究已取得令人鼓舞的進展，
民間的傳統保守的醫療方式已經有所提升，
加之引入尖端科技的方法，
標示著現代化的「現代中醫學」應運產生了。
這是怎樣理解的呢？

答曰：中醫治療術乃歷數千年、
匯集廣大民眾的運用和實踐經驗發展形成的；
歷史的演進本身即賦予中醫治療術
很深刻的內涵和深邃的哲學基本觀點，
近代，錢學森又提出中醫唯象理論的概念，
就是說：首先要總結許多現象，
應用現代語言來說明其當然，暫不理其所以然。
此外，還有吳學謀提出的泛系理論、
張穎清的全息論、氣功養生醫學等等，
這在在說明了未來的中醫發展趨勢肯定是幹勁十足的，
多姿多采的。
在不久的將來，作為現代中醫學，
它會以嶄新的體系展現於新時代人的面 前述三項，
身為現代人的一份子，尤其是熱愛中華文化寶藏的您，
尊貴的看官們，我們實在有必要重新評價，
透過社會角度去看--中醫--整體的中醫事業
以及代表這個中醫事業的專業醫師所扮演的社會角色。
作為專業中醫師行列的一份子，我們以至誠的敬意，
祝福您早日遇到術德並重的醫療工作者。
古德先賢有謂：凡診治失誤，「皆受術不通，人事不明也」；術，既指技術、技藝；人，既指人的體質和心理；
事，就是指人生活的那個環境了。
中醫學是科學、技藝和仁術的融合體，
「非仁愛之士，不可托也」。

养生日志11-20

十一月二十日 
〈因人、因時、因地制宜〉

 中醫重視整體觀念的同時，
也重視個體性，強調個體體質的差異。
個體體質的特殊性往往會造成對某些病因的易感性。
體質的差異是跟職業、飲食、生活起居習慣等有關係。

古人認為多用腦力而身體嬌弱的人，
一旦有病多宜于扶正，即使攻時也須攻少而補多
；對于多用體力而體格壯健的人，則重在以攻邪為主。
體質也有天生的，古人有分陰臟人和陽臟人。 
目前，免疫學說常提到「過敏體質」，
多半從小有濕疹，過敏性鼻炎等患病史。

卷十二(128)

垂拱無為身體安。
 端殼自守，深暢元道。
不犯天禁，身無災咎，永保安也， 

----- 浤瑆詮釋 –
 平時無心事，垂垂或拱拱，不犯天禁，
任其自生自滅，可以保住真元。

卷十二(127)

物有自然道不煩。
 自然者，天地大神。不存不想，氣自往來也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
萬物自生，道法自然。
由此及彼，由彼及我，將心比心。

卷十二(126)

虛無自然道之固。
 虛無恍惚，道之無，自然不存，俛仰自睹，
常守玄素，須臾為早，知雄守雌，魂魄不離身也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
「俛仰自睹，常守玄素，元神不離」。
美人妻，好修行。六腑消火急，六行也徐徐。

卷十二(125)

六府修治潔如素。
 心不妄念，口不妄言，目不妄視，
耳不妄聽，手不妄取，足不妄行。
凡此六行，六府之候也。
故能損之，道成德就，潔已如素也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 六行演六候，真個是道箴！
腑也多氣多血之鄉，其應也速，其情也狷！