卷八十一(5)

 [正文]

以次進下門而落下尸。落下尸當白書《下元滅慾斬尸變景流光玉符》著兩腳上，於下貪欲門，向南橫刀於兩足上，請一杯清水著足下，師於後，叩齒三通而呪曰：

下尸彭矯，貪慾自榮。白色混沌，體無常形。依人兩足，訉(浤按、原文[言*九]，fanˋ)動人情。言白得失，走作魂靈。三宮擾亂，赤子不寧。貪慾小蟲，賈備幽冥。真人甲乙，三鍊已清。慾門斷塞，不受邪精。元始急令，三台臨庭。速出無隱，及汝弟兄。九種子孫，一時斬形。五帝度真，太一記名。下元沐浴，冠帶羽青。玄度三界，上飲元精。解形遯變，流景上清。飛玄步虛，三界齊明。畢。三界既度，便度五苦之道。(C081-04)

[白話]

第二門儀式完畢，道師當即轉入第三門，形門。貪累形門之苦，比喻作拉扯一座山，背負大石那一般之苦。

道師踏入下門的方位立於下尸的位子上。並將白紙劃下書符《下元滅慾斬尸變景流光玉符》著於兩腳上，立於貪欲門之下，面向南方，橫刀於兩足上，請一杯清水著足下，道師於信子身後，叩齒三通

而出聲念呪：

下尸彭矯，貪慾自榮。

白色混沌，體無常形。

依人兩足，訉動人情。

言白得失，走作魂靈。

三宮擾亂，赤子不寧。

貪慾小蟲，賈備幽冥。

真人甲乙，三鍊已清。

慾門斷塞，不受邪精。

元始急令，三台臨庭。

速出無隱，及汝弟兄。

九種子孫，一時斬形。

五帝度真，太一記名。

下元沐浴，冠帶羽青。

玄度三界，上飲元精。

解形遯變，流景上清。

飛玄步虛，三界齊明。

畢。三界既度，便度五苦之道。(C081-04)

[咒語意義的解釋]

下尸彭矯，主控一個人的貪慾，並引以為榮。其形體白色混沌，體無常形。依人兩足。

他會使到那人躁動。尤其是語躁，言白得失。發作的時候影響魂靈，三宮擾亂，赤子不寧。

這個貪慾小蟲，性質彷若幽冥。甲乙修道人若是能三鍊已清，則慾門斷塞，不受邪精。元始天尊必也急下勒令，天星三台神也都會蒞臨甲乙道人庭前。

速速出離這個貪慾吧！不要隱藏，也要勸你的弟兄好友、以及九種子孫，皆一時斬形。

修成就了，五帝也來度會你，並傳真道給你，與生俱來你的太一神也在天上受到記名。下元獲得真液的沐浴，莊嚴的冠帶，如羽之輝光展現出明亮的靝青色﹝此光讓旁人也能看見﹞。無聲無息地度越三界，可以啜飲天上元精。可以解形遯變移形轉氣，身上發出的光芒可以流景及上清界，能在上面飛玄步虛，三界齊明。(C081-04)

[難字]

[言*九](訉，fanˋ，異體字未收錄)，多言。

向王：面向空曠舒服的地方。

三鍊已清：練首三宮，身三宮，下三宮，皆已情除三尸蟲。

「下尸彭矯，貪慾自榮。」這一句下在人性上的實例就是有一種人，經常將最醜陋的東西張揚出來並引為自豪。比如他的財富是經過不正當手段獲得，可是他卻炫耀他有很多錢。

赤子：此處指心神。(C081-04)

起居養生‧第一單元(14)

 【善於仰慕的人，他的氣質自是不凡，人緣極好？】

生命中的儀式感，一旦成功灌輸植入一人的意識形態中，他的氣質自然而然不凡。這是這一段文字的微言大義。《黃庭經》將靈魂比喻作「黃庭真人」，這個「真人」的意象賦名也頗具儀式感！黃庭就是「中」，即是zhong1，zhong4。

「夫學上道，希慕神仙，」若是將這一行文字當作「宗教情操」，就必然錯過了。這個「希慕」正是儀式感。綜觀我的人生閱歷，善於仰慕的人，他的氣質自是不凡，人緣極好！

所要舉出的例子多不勝舉，然，前文已點出其中要旨，會的拿去！

----- 按121018-1204、正在此時此刻，(121018-1204時)我與遠方的朋友發生了這一段微信對話，去掉隱私，其他原話照搬如下……：當我搬來剛剛結束與嚴的對話，那知全文都自己標上雙刪除線！算了！估計此文若是讓他看到，雖然已經隱去隱私字眼，她也會不爽。最近為了七籤網捐款的事，我著實有些煩惱！如果她不是很願意付錢，早說我也不必多為此事忙啊。參考今日的截屏！[hiddenText].

 

我寫的文字，都是提出一個概念，以及給概念的新詮釋，屬於杜子曰的新詮釋。具體內容當今網絡上已經是鋪天蓋地，我不需要浪費讀者的眼力。我將以比較宏觀的視角去探索，即使是生活這麼微不足道的事，也是一種生活文化。這種思考模式稱為「結構思考」。結構思考乃專門對治網絡世界知識碎片化而有。

順帶一提，有一部電影 <The Island>中譯「逃出克隆島」。克隆人正在細胞建構的過程中，同時也接受廣播灌輸入克隆人的意識裡頭，按旨意而活。這是電影裡頭另一種形式的「萬神唱頌」。請按這裡看戲！[http://m.yakutv.cc/yaku/play4751.html?4751-0-0]

起居養生‧第一單元(13)

 【沒有軌儀的儀式感】

整部《雲笈七籤》都沒有軌儀，須知在道家文化裏頭，軌儀是一塊十分重要的部分，有跡象顯示北傳佛家的科儀都是源自於道家。那麼，這一部寫給趙皇帝看的七籤，為何沒有收納軌儀呢？

我認為七籤的軌儀都已生活化，是用於修行生活，不用於廟宇。不再形式化、捨棄形式化。但是他又以十分隱晦的暗示藏於字裡行間。似是不想讓人識破，舉例如下、

引、《雲笈七籤卷十六》：

「夫人得還生於人道，濯(zhuoˊ)形太陽，驚天駭地，貴亦難勝；天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。所以能愛其形，保其神，貴其氣，固其根，終不死壞而得神仙，骨肉同飛上登三清，是與三氣合德，九氣齊并也。」

 

這一段的意思是說，一個即將投生的靈魂﹝我簡稱為「祂」﹞，不論祂在生將會幹出啥事，好的人生壞的人生，祂的魂魄都一樣尊貴，投生之前祂的魂魄必須經歷一次十分具儀式感的「濯形太陽，驚天駭地……」因此有了這個共同的基礎，一個人即已成人就﹝都有同樣的機會與能力﹞修成人、成仙，並與三氣合德！

「男則萬神唱恭，女則萬神唱奉；男則司命敬諾，女則司命敬順。於是而生。」文中四組概念「唱恭」、「唱奉」、「敬諾」、「敬順」，已經是將男女關係與交誼說到盡！這個意思是指，男人對待女人必須「恭諾」、女人對待男人必須「奉順」。原文指出這些儀式感的元素都是由「九天司馬」在當一個人的元神投胎之前夕，植入於祂的命章中，若是缺失了這個環節，那人就出生不了！於是我要說，按道家的知識看，人生的儀式感也是一種天賦。細心的你必會發覺我刻意不使用「本能」這個概念，五四運動那一夥，從西洋的口水嗟(jie)來之食，放著原生態的「天賦」不用，改創新詞美其名曰「本能」！而今本能已經變質，成為「綁人」。

「三氣」指一個魂魄的共同本質。道家的魂魄概念是後期才有，早期，魏晉期都是講「三氣」。「骨肉同飛」的意思指，狹義指坐化，廣義指移形轉氣，這不是一個被定義到死死的概念。﹝就是有一撥人酷愛把古人的意思定義到死僵，由於其人格酷愛一錘定音。﹞

卷八十一(4)

 [正文]

以次進中門，而落中尸。落中尸當黃書《中元滅慾斬尸變景流光玉符》著心前，於愛慾中門，向王捉刀向腹，請一杯清水著前，師於後，叩齒十二通，呪曰：

中尸彭質，號曰中黃。愛慾自居，依腹逃藏。沈浮變化，形無常方。執人魂魄，走作三宮。赤子馳競，使人發狂。慾性喪神，罪由小蟲。真人甲乙，上帝已徵。身佩玉符，丹文金章。列名元圖，三慾已忘。元始符命，斬滅尸形。斷根絕種，勿得飛揚。甲乙受練，五符休糧。真仙安鎮，藏內生光。五帝監映，太一列行。中元沐浴，冠帶衣裳。解形遯變，流景玉光。飛昇上清，食息太空。長保自然，天地無窮。畢，(C081-03)

[白話]

心門儀式完畢，道師轉入神門。步入中門，步子落在中尸。落中尸的時刻，應當將寫於黃色紙上書《中元滅慾斬尸變景流光玉符》著心前，於愛慾中門，向王方﹝即指空矌而觀瞻舒服的方向﹞，捉刀向腹，請一杯清水著前，師於信眾身後，叩齒十二通，呪曰﹝放開聲音念出來﹞：

中尸彭質，號曰中黃。

愛慾自居，依腹逃藏。

沈浮變化，形無常方。

執人魂魄，走作三宮。

赤子馳競，使人發狂。

慾性喪神，罪由小蟲。

真人甲乙，上帝已徵。

身佩玉符，丹文金章。

列名元圖，三慾已忘。

元始符命，斬滅尸形。

斷根絕種，勿得飛揚。

甲乙受練，五符休糧。

真仙安鎮，藏內生光。

五帝監映，太一列行。

中元沐浴，冠帶衣裳。

解形遯變，流景玉光。

飛昇上清，食息太空。

長保自然，天地無窮。畢，(C081-03)

[咒語內容釋義]

中尸彭質又稱中黃。﹝在別處，中黃道君乃指脾神的道號！﹞愛慾之蟲均住在這裡，藉腹腸消糜運化機能而逃藏，其特徵是沈浮變化，形無常方。

中尸彭質主掌人的魂魄，發作的時候攻擊腦內左中右三宮。其人貌似幼稚小孩，到處亂走，發狂不知。

這個慾的性質，足以令人喪神，凡過失都由於這區區小蟲！

甲乙道人，你的決意，天帝均已徵證！賜你身佩玉符，丹文金章，列名元圖，而促使你有力量將三慾忘卻。

元始天尊降予符命﹝修真的力量﹞，斬滅尸形，移形轉氣。斷惡根絕尸種，有日機緣成熟必定勿然可以輕身飛揚。甲乙神必也能接受洗練，五臟的符力足以令修道人有力量辟穀休糧。

真仙安鎮，內藏生光。五帝監映，太一列行。中元沐浴，冠帶衣裳。解形遯變，而能昇發內流景外玉光。忽然感到身體輕安，精神上可以飛昇上清，並伏食內息自由太空，長保自然，心量比天地無窮。(C081-03)

[難字]

向王，指空曠的地方，又稱王方。

真人甲乙，指決心修道的人。天干主天運氣數，屬陽。地支主地運氣數，屬陰。甲屬天陽之陽並乙屬天陽之陰。修行首要修天陽天陰，在這個意意上，甲乙就是陰陽，陰陽就是人。故以甲乙代表有立志修道的人。(C081-03)(net譯文2/7)

卷八十一(3)

 [正文]

三尸五道門

第一門名色累苦心門，一曰太山地獄苦道。

第二門名愛累苦神門，一曰風刀苦道。

第三門名貪累苦形門，一曰摙山負石苦道。

第四門名華競苦精門，一曰作江河苦道。

第五門名身累苦魂門，一名吞火食炭鑊湯苦道。

此五苦五道之門，常居於人身，係人命根，遏人招真之路，斷人修仙之門。為學之本，而不解形於五道之上，滅跡於五苦之下，眾累不斷，沈淪罪門，何由得脫？騰身遯變，流景玉光也！夫欲上學，當先斷諸累，絕滅苦道，真自然降，神仙自然成。克得變形，遊宴諸天。落上尸之道，當青書《上玄滅慾斬尸變景流光玉符》著頭上，當於色慾之門，北向銜刀，請一杯清水，面臨水上，師於弟子後，叩齒九通，

呪曰：

上尸青慾，自號彭倨，

變化九種，鳥頭蛇軀。

混沌無心，或沈或浮。

貪慾滋美，華色自居，

走作魂魄。司人過咎。

斷人命根，氣散神遊。

放浪三宮，小蟲無劬。

真人甲乙，佩籙帶符。

色慾已斷，死路已除。

元始有命，請斬尸頭。

三台監形，速出無留。

滅根絕種，勿使遺餘。

甲乙練真，三宮清虛。

五帝監映，太一定書。

北元沐浴，冠帶行疇。

飛度天界，流景玉輿。

遯變上清，乘空遨遊。

畢，取所銜刀，師以繞弟子頭結九過，下所卷玉符，埋於色慾門下，以杯水灌上。行此之道，上尸即滅，色慾自除，身過天徒之界，形魂無復苦惱之患。太真上道，慎勿輕傳。(C081-02)

[白話]

以下介紹「三尸五道門」：

第一門名色累苦心門，又名太山地獄苦道。

第二門名愛累苦神門，又名風刀苦道。

第三門名貪累苦形門，又名摙山負石苦道。

第四門名華競苦精門，又名作江河苦道。

第五門名身累苦魂門，又名吞火食炭鑊湯苦道。

這些五苦門、五道門，恆常居住在人身內，系綁人的命根，遏制修行人招真的道路，截斷人修仙的道門。修學的根本，若不能在通往五道上解形改性，若不能在五苦的威協下滅跡絕緣，反而甘於眾累不斷，沈淪罪門，這又如何得脫困呢？又如何能修證魂騰而身能遯變的能力，且又讓身體發出內流景外玉光呢！

於是若欲修獲上學，宜當先斷諸累，絕滅苦道，真自然降，神仙自然成。必定可以按期修得變形改性，並可以遊宴諸天。

墮落上尸道﹝即色慾可傷及心門﹞，宜當用青色紙寫成的符《上玄滅慾斬尸變景流光玉符》著頭上，當於色慾門，北向，口中銜刀，道師代信弟請一杯清水，面臨水上，道師立於弟子的身後，叩齒九通，

並呪：

上尸青慾，自號彭倨，

變化九種，鳥頭蛇軀。

混沌無心，或沈或浮。

貪慾滋美，華色自居。

走作魂魄，司人過咎。

斷人命根，氣散神遊。

放浪三宮，小蟲無劬。

真人甲乙，佩籙帶符。

色慾已斷，死路已除。

元始有命，請斬尸頭。

三台監形，速出無留。

滅根絕種，勿使遺餘。

甲乙練真，三宮清虛。

五帝監映，太一定書。

北元沐浴，冠帶行疇。

飛度天界，流景玉輿。

遯變上清，乘空遨遊。

畢，取所銜刀，師以繞弟子頭結九過，下所卷玉符，埋於色慾門下，以杯水灌上。行此之道，上尸即滅，色慾自除，身過天徒之界，形魂無復苦惱之患。太真上道，慎勿輕傳。(C081-02)

[浤瑆詮譯]  

首先讓我約略解釋咒文的意義！

色慾屬青，屬三尸彭倨所致，其性變化無端，引致其人心性也是變化無端，混沌無心，莫衷一是！貪戀美味美色，自以為華麗美貌，發作的時候入侵其人魂魄，使到他樣似飄搖不安。

彭倨司人過咎，斷人命根，致使那人氣散神遊，頭腦﹝腦中左中右三宮﹞也變得放浪，智識彷如小蟲而無劬。

甲乙真人是個代表決心修道的人，有此志則等同於佩籙帶符，及以色慾已斷，及以死路已除。此志能感招元始天尊下傳敕命，請斬尸頭。北斗三台星君﹝上台司命、中台司功、下台司錄。﹞監護兆形，令五苦速出無留。滅根絕種，勿使遺餘。

甲乙練真，三宮清虛。五臟真炁﹝五帝﹞監映，先天元炁太一神亦能著定真書。北斗七星星宿神北元也撒下真水給予沐浴，給予加持冠帶行疇，以促飛度天界，流景玉輿，遯變上清，乘空遨遊。

咒語釋義畢。這段咒文無須照唸！按照自己的體驗與理解默許可許，就可以了。(C081-02)

 

「太真上道，慎勿輕傳。」果然！這五道門在哪裡呢？全文都無交代。心神形精魂，疑是五方各據一方，乃按天上五星方位。 心神形精魂，對應色愛貪競身。所以摁住不傳！讓現代修行人自己摸索也好。

在道門中，「作法事」以達致滅慾，有好多種，本文僅介紹其中一種。網絡道君說：「佛有金剛經，道有金剛身，這個金剛是不生不滅的……」。為了獲得這個金剛身，道法中有很多「滅門」手段，滅慾門僅僅是其中一種。坦誠說，我以為滅掉慾門並非是真正的大關。應隨個人因緣、體質與造化，因人而異，不宜抓死。我以為平時從起居飲食三觀思想著手，效果更顯著。文中「門」有更深刻的意義，他是天地人三徒門，釋放這三門是與修真性命有關的。突破了他亦是門、「徒」，不能突破了他而隨著轉入其門而「徒」，亦是。

內文「三徒」之徒，又有剝奪之義，又有徒勞之義，犯色慾重之人，回天之門被剝奪了。犯愛慾重之人，回人之門被剝奪了，徒勞了。犯貪慾重之人，即使是下陰地之門也被剝奪了，下不了地亦可能成為最低層次的細菌、或者高ㄧ點成為六畜。實際上，「癡」是地獄門，「貪」是動物門。不論是那一種門，都是徒門。過極了就會變成「三惡」。世上無三門皆清淨之人。本文「徒」，即指「途」。(C081-02)

[難字]

劬：quˊ：勞。

三台：謂北斗三台星君，上台司命、中台司功、下台司錄。

青書：青色的符。

走作；發作的時刻。

(C081-02)

卷八十一(2)

 [正文]

卷八十一‧庚申部1

上清元始譜錄太真玉訣凡二門又名《解形遯變流景玉光三惡門》

三尸三惡門

第一門名色慾門，一名上尸道，一名天徒界。

第二門名愛慾門，一名中尸道，一名人徒界。

第三門名貪慾門，一名下尸道，一名地徒界。

此三惡之門，一名三尸之道，一名三徒之界。常居人身中，塞人三關之口，斷人三命之根，遏人學仙之路，抑人飛騰之魂。為學之本，而不落尸於三道之上，去慾於三界之門，真何由降？道何由成？夫學上法，宜遣諸慾，滅落尸根，道自然成。克得飛騰，上昇三清。(C081-01)

[白話]

卷八十一‧庚申部1

《上清元始譜錄太真玉訣》的內容有二門課，又名《解形遯變流景玉光三惡門》。以下介紹「三尸三惡門」：

第一門名色慾門，又名上尸道，又名天徒界。

第二門名愛慾門，又名中尸道，又名人徒界。

第三門名貪慾門，又名下尸道，又名地徒界。

上述這三惡門，又名三尸道，又名三徒界。恆常居住在人體內，撇塞人的三關口，斷截人的三命根，遏阻人們學仙的道路，抑遏人的魂魄，不讓他清醒活耀。為了道學，根本原則是不讓落入三尸道，而能藉三界門去除色愛貪三慾，真道又何由能降呢？真道又何由可成呢？於是修學上法，定宜剪遣掉入諸慾的機會，滅除掉落三尸根的可能，道自然成，必定可以在指定的時間內修得魂神飛騰，上昇三清。﹝浤按、三徒界同時也是三尸道，這種表法是道典特殊表法的微言大義，即言閣下沒修就落入三尸道，有修就會上昇三徒界！﹞(C081-01)

[浤瑆詮譯]

庚申，主和好，源自庚申會：北斗七星儀軌曰：「世有司命神，每至庚申日，上向天帝，陳說眾人之罪惡。」(見：百科)

庚申會，是古代一種儀式，十分熱鬧的。我們現代有打小人的儀式，與庚申會有些接近，但是其意識形態已經根本變質。庚申是為藉修行齋戒而去三尸，打小人純粹是宣洩個人心中的不滿與委屈，有些也是為了驅除附身的小鬼。

佛與道在許多方面都發生爭執，比如這個庚申會也是其中一項有爭執的。比如三徒，其實就是佛家的三途，三惡門，就是三惡道，林林總總，我尚沒空去理會這一塊。沒意思！徒，又有剝奪之義，又有徒勞之義。

實際上，道家「三尸」的說法古已有之，至於如何弄成佛道共有，這個環節我不管，但是核心的那一塊，則是正宗道家的。

道書所描述三尸，有名、有形、有色以及其作用等等，相當具體，我不以為這是為了說說而已，這是真的有人「見到過」三尸因此才會描素得出他的形色，「形魂無復苦惱之患」正是一種內徵之鑒，「騰身遯變，流景玉光」則指解除了三尸蟲之後所顯示的氣場輝光。墨西哥印第安人巫師有一個「同盟」的說法，頗似道家的三尸，但是墨西哥印第安人巫師已經將他轉變成「助力」可以協助完成許多奇怪的事，包括治療疑難頑疾。印第安人，舊稱殷地安人，這一族是古代殷夏朝代的遺民。

道家摻合了佛家的說詞，這是一段歷史公案，讓給修到很得空的人慢慢去專研才是。(C081-01)(net譯文1/7)

卷八十一(1)

 [卷八十一內容提要]

[給十大塊的前言]於、1201-2020-0956

庚申會，即是庚申信仰的宗教活動，曾經盛行於南北宋。

庚申信仰，走至今日僅僅見於一些內地還保留著。

到了我的環境，有「打小人」，日子都落在農曆正月三十驚蟄日。其意識形態頗類似庚申會。暫時沒嚴格區分庚申會、庚申信仰、守庚申的概念。

庚申會主要是和解自己的因果，並驅除三尸神，打小人的意識形態就是驅趕於己不利的小人，兩種意識形態，乃以後者算是退步了。

這個庚申會在日本卻是十分盛行。今日隨意網搜，僅有一則「龍神総宮社 -宗教法人庚申會」，都是日文，我不會看。

每兩個月有一次庚申日，因此庚申會皆是每兩個月舉行一次，儀式活動有簡有盛，簡者只是單純的守夜，即指庚申日當夜一整夜不睡。大家集體活動，有吃有喝並有點燈籠儀式。點燈表示將來亡魂可有燈指引，不會亂闖。庚申會盛大法會有三日。

庚申信仰原本是道道地地的道家宗教活動，但是在宋代開始有佛教參入，成為當時佛教活動的一個項目，即使今日發生在浙江一些地區的庚申會，都是以佛式進行，此外活動期間強調吃素。

相比其他宗教活動，這個活動顯然比較活潑熱鬧，嘻嘻哈哈吃吃喝喝。在宋代，婦女團趁這個機會，展示各自的風采，因此又稱「鬥寶會」。所誦經文，不一而足！

庚申會在日本盛行，稱為「庚申信仰」。

庚申會的精神在於，據說庚申這一日，身體內的三尸蟲上天庭向天帝報告那人的陰私，於是人們終夜不睡，讓三尸蟲無法上天打小報告。

庚申屬金，金主決斷公正，庚申也是天曹主司決斷的日子。因此在這一日三尸蟲上天庭打主人的小報告。

三尸不止會曝光宿主的陰私，更要緊是他還會阻礙道士修行，人做出的眾惡幾乎都是三尸蟲擾害人家的結果。沒有人情可講。

七籤更指出一個人修到很清正，三尸蟲也會自動死。

今日，庚申的更深的意識形態頗類於佛教八關齋戒。八關齋戒的全部元素都可以在庚申信仰中找到蛛絲馬跡，然，我無意在此鑽進去。

「守庚申」見於《真誥》卷十，其他見於宋‧葉夢得《避暑錄話，卷下》。

在民間的流傳，可見於《紅樓夢‧第六十四回》：「更至參星禮斗，守庚申，服靈砂等妄作虛為。」作者認為這是「妄作虛為」，我以為這是由於沒有人將他的精神特色挻拔出來。

據《太上律科》載，庚申日北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔並集，以司天下百姓及諸異類善類隨著功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。因此古代的庚申逐漸演變成今日的拜斗、持誦《真武經》等等活動。我在搜羅這個主題的經歷中，看網民的回應，還要精采過僵硬無靈的文字本身。

參考、

《汪桂平‧庚申信仰的當代遺存》

 

好！忙了大半日，所謂資料分享與共享，再怎樣湊數，也僅僅是前文984個字。

我在想，這些古老的道家活動，為何不敢創新？在不增不減的承傳之餘，依然可以創新以應現世。

葛洪頗疑「三尸」的存在的真實性！他恐怕是最早道士質疑這個的人。但是，道家法事有真實的，也有道化的，我所謂道化的，比如指觀念七星就可以採集到七星的能量！回過頭來，觀念三尸，就可以讓三尸將我的陰惡之記憶帶走！這是我說！哭著將他送走，這是七籤三篇庚申題目內文所說。到目前，我還沒有遇見有人深入探討七籤三篇庚申的精神特色。

三尸有沒有「客觀存在」？客觀與不客觀，我都不會，我要"看見"。

我要舉出一個當事人親目所見的遭遇來講一講，類似三尸的事故！

我這個朋友也學道法的，他走「術」的路線。我走「理」的路線，有日他的師父要辦一樁法事，這個法事很嚴重，必須多位道士合力施法，他隨行在側，說話有人中了蠱毒，作法是為了挽救這個人！作法完畢，結果那人吐出一堆穢物，朋友用柴枝撥一撥，穢物中爬出一條白蟲，越半尺長。我疑這是所謂三尸蟲，平時隱身，遇到一些特殊情況才會顯身。朋友說不知道！朋友交代這種事不可以詳細解說，因此我只好簡約其說。人名、地名、施惡法的人、故事內情都不可詳說，比如我這一段文字，陰差陽錯被當事人看見，「如有雷同，純屬巧合」這是說在人間，在靈界可不來這一套，那人一見，後果會很嚴重，比如他會舊病復發而無可救藥。

我認為庚申會可以注入更積極有現實意義的內涵，比如佛家八關齋戒，消災法會等等皆屬之！讓三尸蟲成為虛擬的對象，給人方便稱名，借名致真，也符合大腦開發術的原理，須知大腦的操作只要是圖像記憶，以有趣的事加深印記。讓庚申會成為一樁有趣的事，何嘗不可！

 

三尸神本身，則是人體中一個道德標準的監視系統！庚申會的旨意，不是滅尸，而是藉助有形有像的儀式以助那人改過，尤其調整處世心態，這個非常重要！在這個地步上，不必爭心外還是心內。借有形化無形，這是道家的看家本色。

地球上的人類，受到天上七星的影響，這個在國外也有研究，尤其埃及有關金字塔的研究。道典的修行法門，修七政是其中相當吃重的核心法門之一。但是話說回頭，有些古原民，尤其指中國古人，都以北斗七星為準，認為七星的星氣主司了大地。有些則是受到獵戶座的影響，尤其是金字塔的布局是按照獵戶座參宿一、參宿二、參宿三，俗名稱為腰帶三星。這星座在中國必須冬天才看得見，在我住的地方，靠近赤道以南，全年可見，顯然她影響東南亞區域的文明，要比古代中原尤甚。道典所提到的星系，均以北極星為旨圭。

本文介紹人體三尸九蟲的治法。(C081-000)