東方氏制三尸法
常以庚申日存頭中,有太上老君、泥丸真人,二人並共坐上,著遠遊冠,服玄袍,坐於冥光帳中,下視、口、目、耳、鼻,清滌神氣,謂之上一,拘面部之魂;次存心中有太一太帝、絳宮真人二人並共坐,上著九陽冠,服丹南逸景之袍,坐於朱陵帳中,下視四體清波,肝肺膽腎,皆令淨潔如五色玉,謂之中一,拘四肢之部精;次存臍內,有太黃老君、黃庭真人二人並共坐,上著十靈之冠,服黃羅之袍,坐於黃錦帳中,下視脾腹之下孔竅,令分明如白素,謂之下一,拘制骸魄。於是,三尸無從得動矣。2024年4月29日星期一
卷八十三(8)
趙先生口訣祝尸蟲法(凡三法)
趙先生口訣曰:欲祭三尸九蟲法,常以月建之日夜半之時,密出中庭,正立東向,平體正氣,叩齒三十通,訖,舉頭小仰,即復下頭小俛,因嚥液二十過,又向前仰兩手二七過,前後仰,緩手為之,竊祝曰:
南昌君五人,官將百二十人,為某甲除三蟲伏尸,將某周遊天下,過度災厄。訖,徐徐左廻還臥。行之三年,尸蟲消滅。若月中有重建者,亦重為之。修此法,欲齋戒獨住,不欲雜錯人眾,務令寂靜,勿使知之,及六畜鳥獸並不聞聲。為此法易行,無恍惚之患。
又法
先生曰:欲除尸蟲之法,春月擇甲乙夜,視歲星所在,朝之再拜,正心,竊祝曰:
願東方明星君,扶我魂,接我魄,使我壽如松柏,生年萬歲,生不落願。為甲除身中三尸九蟲,盡走消滅。常擇潔靜,頻行之,為善。此仁德樂生,君木也,木剋土,所以土尸去,妙訣秘之。
又法
先生口訣去三尸九蟲法:常以月晦日,日出昕昕時,東向日所出處,禹步三祝曰:
2024年4月28日星期日
起居養生‧第二單元(11)
【往日兒童】
前面所述大腦操作的四大法則,落在生活上,舉數例而知全豹!
小時候,家長親戚的言行舉止,必定會以按四大法則,傳輸「自有全有」﹝這是聖經概念我借來一用!﹞的信息攝入孩子的大腦記憶儲存庫中,這個孩子﹝的大腦﹞將來也必定會伺機將他「原汁原味」排放出來!因此我們先人強調,長輩的身教十分重要!所謂父親會挖地洞,兒子也會鑽鼠洞。就是指這個意思!此外情緒的干擾即然很重要,後天環境的培養因此而越發顯出他的關鍵意義!有人統計諾貝爾獲獎者「為何會獲獎」,所得結論,相當肯定就是那人在選擇環境,環境也在選擇他!
古代孟母三遷,所遷者,正是要求更適宜的教化環境。
我在前面預先「將」了一下,預先提出「莫達清」這個關鍵詞,用意就是要讓有心人網搜他的成長閱歷,真是讓人扼腕嘆息!如果讓歷史迴轉,可否改變?這一類歷史個案有很多,比如綁架李嘉誠兒子那個綁匪,照看他這一生的命運機轉正好是﹝宜當﹞著落在那一次綁架上,他若如按李嘉誠的建議將所得續金投資他的股票,試想張子強何需再冒險於人生的刀口上呢?實在百思莫得其解。真不得解麼?佛教有得解。不過我會提到莫達清這個案件,則是由於這是就地取現貨,他的同夥的好朋友這幾日正在成為我的朋友。
以此原理,我是十分反對報紙頭條都在跨大奪目的新聞,但是在人世間,奪目的新聞恰恰是兇聞佔其多!故此,我很少看報。
2024年4月27日星期六
起居養生‧第二單元(10)
【大腦的操作方式】
有四個特徵,如、
忠實的。
開放的。
反饋並代替的。
這是「西華方法」(Sival Method)所提出來的見解,我在1985年曾上過他的課,現在網上已經發展成學會。早期他講背後的原理,現在他不講了,他講去做就是!沒法子囉,這是世情如此啊!唯一的辦法就是:去做就是!
大腦在吸收,處理信息,都是按著這四個操作原理。所謂、
不辨黑白。比如攝影機一樣,沒有道德判斷地攝入那個景像,儲存。
忠實的、有啥就攝入啥。不增一分,也不減一分。這個給催眠師以極大的方便。
開放的、人腦操作頗類似電腦,說直白一些,電腦就是模仿人腦而建!但是電腦是封閉系統,大腦是開放系統。由於是開放系統,他必須符合第四源則﹝反饋﹞,他會伺機排泄出前面所攝入的景像,也是按著不辨黑白、忠實的原則「原樣」排放出去!明利之人一看到這裡,已經領悟到些些?!當年我必需深思七日七夜才開始明悟!
大腦的資料是「代替的」。不可以刪除,只可以代替。他也是按著強勢取代弱勢的原理操作!比如戒菸,以西華的原則看,不是戒了算,此處沒門!一定是需要另一樣更強勢的來代替他。﹝因此我們需要強勢的意識形態比如宗教來改變命運?在我這裡沒門!這一塊以後再作探討,按下!﹞
那麼為何人類總是不按著前面四項法則來呈現他的大腦功能?這是由於人類有情感,人類與機器人最大的區別就是人類有情感、人類有愛。情感干擾了這四大法則。機器人有他的強項,但是!機器人永遠代替不了人類!我在公元2000年曾寫一部短篇小說講機器人的故事,當年我為此而看閱頗多的相關書籍,因此也比一般人提早深思這一個問題!這一個問題之會受到關注則是由於AlphaGo戰勝人類圍棋權威,因而引發一波又一波人道方面的探討!﹝當我寫至此,我心中泛起了十分哀傷的情懷,不知道為何!﹞
道家的修行功法,乃至全世界各門各派修行方法,都離不開大腦開發術。道家有提出「腦有九宮」的說法,雖然語嫣不詳也足以啟發!開發大腦最根本的方法就是光與音。只要你有本事將光與音用真誠的念頭引入腦內繞幾圈,你就是修行人。你就是已經開發大腦。我才不理會你是那一門派。我討厭門派。
2024年4月26日星期五
卷八十三(7)
說三尸
真人云:上尸名彭倨,好寶物;中尸名彭質,好五味;下尸名彭矯,好色慾。三尸之為物,常居人脾。至修法之夜,即宜右覆臥,則脾不得動;脾不得動,則三尸不得作恐耳。亦乃一助也。是夕,心中祝言曰:
三尸九蟲,我已知你所能也。若眠中聞喚誤應者,即當起正坐,叩齒十二通,心中祝曰:吾知汝是三尸九蟲耳。但知行正意役使,夢中勿與相應對也。常先預思憶勑戒之,亦無能變化矣。
說三尸所居法
上尸彭倨,居人頭上,在泥丸宮中,一名上丹田宮,却入眉後三寸,自有宮殿樓閣。中尸彭質,居人心後,却入三寸三分,居其間,名曰中泥丸,一名中丹田,自有宮殿樓閣。下尸彭矯,居人下丹田,亦名泥丸,在人小腹去臍下三寸,却入腹三寸七分,自有宮殿樓閣。
候三尸法
2024年4月25日星期四
卷八十三(6)
經曰:夫欲服氣,服元氣為本,以歸寂為玄妙。若不得此門,及不知玄關要路,則終不能成就功德也(經之要言,故不妄語)。夫求仙道,絕粒為宗;絕粒之門,服氣為本;服氣之理,齋戒為先。當持齋戒,然揀好日,晏靜一室,安置牀薦(其齋以心清意淨,無諸躁動止,可二七日)。若不先齋,則不得神氣內助;若不存想,則神氣不得內補。夫欲修行,要當別置一室,好土香泥,泥飾明密高敞,牀褥厚煖,衾枕新潔,不得使雜人穢污,輒到其中。其中地須深鋤深二尺,篩去滓礫,除諸穢物,更添好土,築擣平實,更羅細土,拍踏令緊。既得平穩,勤須灑掃,務其清淨。室中唯安書机經櫃,每一度焚香,念玄元無上天尊,又念太一真君(又可呼三一,三元五藏六靈,一身之神,冥心叩齒,靜默思之也)。太一真君有五誡,誠心依之,剋獲神應。一者,不得與女人語笑同處,致尸鬼惑亂精神。二者,勿食一切葷膩、五辛、留滯、冷滑之物,若食之,令三尸濁觸五神。三者,勿入一切穢惡處所,夫吊死、問病、至人為殺戮、決罰、驚魂,大怒、大怖,精神飛散,就中死尸,道人大忌(海之至大,尚不宿尸,人之至靈,尸之至穢也)。或懼衝見,當以桃皮竹葉湯浴。訖,入室平臥,存想心家火遍身焚燒,身都炯然,使之如盡。然後閉氣,咽新氣,驅逐腹內穢氣,使攻下泄,務令出盡,當自如故。四者,勿與一切眾人爭於是非、忿諍鬪競、及抱小兒,減人筭壽,損志傷神。五者,勿得欺誷一切事,陰神不助,常慎言語、節度、行止,勿對北旋溺,犯太一紫微,殃罰非細。若有違此五戒,於二七日間,眠夢之內,自有驚覺,覺悟於人,務人修善,其事秘密,勿泄於人(所言《內景氣訣妙經》一篇,良有是也。夫景是內秘之事,唯自己心內知之,固不可漏泄他人也)。
2024年4月24日星期三
卷八十三(5)
於是太黃帝君謹心神,觀想元氣,(用啟玄理,先靜丹元,觀想自然,融於歸寂也)。乃感太一真君持《玄元內景氣訣妙經》一篇授之帝君。帝君爾後降中嶽,復會群仙,宣是妙經,因名《中山玉櫃服神氣經》(此碧巖受行是經,於師奉傳,然得分明,知其的實,以為誥)。
夫太一真君者,是北極太和元氣之神,神通變化,自北極紫微宮經過,於天地間,滋育萬物,在天則五象明焉,在地則草木生焉,居人則神識靈焉,在鑒則五行察焉,在北則四運變焉。聽之不聞,視之不見,搏之不得,無形無狀,而與萬物作狀,故謂之玄,謂之象。所感無不應,所真無不證,所專無不用,所精無不動。是知道以真正為玄關,專精為要路。倚於此者,無所不通也(碧巖受之,相次顯示,使其將來不滯迷惑)。2024年4月23日星期二
卷八十三(4)
保其玄關,守其要路(道以真一為玄關,以專精為要路)。既食百穀,則邪魔生,三蟲聚(蟲有三名,伐人三命,亦號三尸。一名青姑,號上尸,伐人眼,空人泥丸。眼暗面皺,口臭齒落,鼻塞耳聾,髮禿眉薄,皆青姑之作也。一本作青石。二名白姑,號中尸,伐人腹,空人藏府。心旋意亂,肺脹胃弱,氣共傷胃,失飢過度,皮癬肉焦,皆白姑之作也。一本作白石。三名血尸,號下尸。伐人腎,空人精髓。腰痛脊急,腿痹臀頑,腕疼脛痠,陰萎精竭,血乾骨枯,皆血尸之作也。一本作血姑。此三尸毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,務其速死,是謂邪魔生也。人死則尸化為鬼,遊觀幽冥,非樂天庭之樂也。常於人心識之間,使人常行惡事,好色欲,增喜怒,重腥穢,輕良善,惑亂意識,令陷昏危,無於一日之中,念念之間,不可絕想。常以甲寅庚申日,上曰天曹,下訟地府,告人罪狀,述人過惡,十方剌史受其詞,九泉主者容其對,於是上帝或聽,人則被罰,輕者在世迍邅,求為不遂,重者奄歸,大夜分改身形,成殃而出。今俗傳死吹直符,雄雌殃注,破在殺心,此之是。都由人不能絕百穀,斷五味,誡嗜欲,禁貪妄,而自致其傷殞。《內景玉書》云:「百穀之實土地精,五味外美邪魔腥,臭亂神明胎氣零,三魂恍恍魄麋傾。」要知成敗,彼之三蟲由斯五穀也)。貫穿五藏,環鑿六腑,使丹田不華實,津液不流注,血脈不通行,精髓不凝住,胎魂不守宮,陰魄不閉戶,令人躭五味,長貪欲,形老神衰,皮皺髮落。若不却粒絕味,禁嗜戒色,則尸蟲全而生,身必死。若滅三蟲,弭尸鬼,安魂魄,養精髓,固形神,保天地者,非氣術而不可倚矣(擒制情欲,弭滅蟲尸,使形神不枯朽,須服神氣,還元返本,過此皆不可倚也)。且我大仙以氣術為先,元氣是本。是以太和為宗,沖元是本。及吾歸之於妙,寂之於玄,化之於無,用之於自然,自然輕舉,昇於玄玄,出入無間,其道恬焉。與道通靈,當有何患(音還《內景》云:“勿令七祖受殃患。”但不許以道傳於非人,即七祖受其殃也。今言當有何患,是亦依道奉行,保無殃咎也)?夫上仙以元氣為宗,中仙以丹術為本,下仙以藥術為首,量此三者,夫何以久!皆以勤勞神,餌金服石,動費貨泉,失於歸寂,蓋不得自然之理,乖於真道矣。昔大隗翁曰:生吾有身,憂吾動勞,念吾飢渴,觸情縱欲,過患斯起,遂虧於玄化之道也(此廣成子述初古大仙要道所得之秘旨也)。
2024年4月22日星期一
起居養生‧第二單元(9)
【身、受、心、法】
我要在這裡分享這個有根據的起居養生,就從「身受心法」切入!
身受心法是佛學修行法門最基本的一環,就是有三個層次,如:
首先就是:觀身是身、觀受是受,觀心是心,觀法是法。這是如實觀法,對待自己的觸受,不加一分,也不減一分。﹝要做到這一點也不是一蹴而達。﹞
再來就是:觀身不淨,觀受是苦,觀法無常,觀心無我。這是修行的活,暫時按下!
再來就是:常樂我淨。有一個我恆常保持地在享受著這個清淨的喜悅。這個也是修行的秘部,按下。
在日常生活中,能夠做到觀身是身、觀受是受,觀心是心,觀法是法。此正是唯物辨證的基礎!有現前的根據。這個已說明了我為何十分強調寫養生日誌,至少堅持寫半年,去給自己日常中被忽略的細節一次又一次的關照,觀身是身、觀受是受,觀心是心,觀法是法。這全程稱作「四念住」。
四種「念住」法門。比如有經驗的廚師,他每一次放東西在台上,必定是比常人篤定而要緩一緩,確保東西已經安穩了才會離手!這個正是專業的四念住習慣,由於在廚房裡,冰火兩重天,容不得一點失誤!我曾在大廚房裡,正值大節慶時段,待過20日,深深體會箇中三昧。廚房中我們所穿的鞋子是特製的,容不得閃失滑跤!越是不平常的地方越是需要四念住。這種狀態我們簡稱「住心」。這個「住心」是唐朝的福建話。
理論上,住心得法,必有印證!一個有住心的人,他的樣貌也會顯示出來,我習慣稱他為「有住心的氣質」。究竟是職業影響一個人的氣質?還是一個人﹝先天的﹞氣質使到他自然而然去選擇與他的氣質相應的職業?這個主題我都會放在五術論證中探討,按下!
身就是指物質,須知物我相融之法。比如茶法,茶效應「本身」即是「身」,香身、苦身、澀身乃至無數無量身。
受就是指內觸,不好的行為,只要能觀到他,惡習就會不見,但是能否維持,還需看往後。
心就是相應,心物相應,比如在夢中的情感波動是怎樣的?由於在夢中比較不再受到肉身的束縛,因此可以比較開放了這個無形無式的心。
法,就是宇宙人生全部現象。
總的認知行為稱作「觀」。寫日誌讓觀法有一個橋梁,一個審思生活之人,不宜憑空感覺吧!更何況當今人記憶靠不住,當今人所吃以及所在,都是破壞記憶力的東西。當然良好的記憶力需要培養。記憶力也是住心一個頗為要緊的環節。於是乎,觀也是給心一次又一次的充電,讓心有力起來。現代人普遍上都是選擇性記憶。選擇性聽。選擇性忽略。
我們在場的人都喜歡吃茶。就地取材以這個比如來說一說!
我們一起吃陳年「班章」,有人喝下第一口就知道茶樹生長的當地,觀到那個山野的味道,而顯出當時的模樣,地衣、老樹老石上面長滿了青苔而散發出青苔的芬芳,等等,為何會作出如此想像?由於喝到那種味道!這個不是心理暗示。這個是「真的」。禪經裡頭有講這個效應是「相即相入」。
2024年4月21日星期日
起居養生‧第二單元(8)
【有根據】
但是……這個根據,聽不到,見不到!
現代人我們常說眼見為實,正是現代人意識形態上的寫照!因此視頻要比文字更有影響力與感染力。網絡上一些聰明人早已經濫用了這個發明,彼類的意識形態與那個日本漫畫蠟筆小新如出一輒,有過之而無不及,不怕遭受天譴麼?人類的大腦操作方式是以圖像為記憶模式,為了讓記憶更穩固,這個圖像乃以「簡單有趣」儲存著。目前我們所面臨整個大網絡,恰恰是以「簡單、有趣、好玩」的視頻走遍天下。
2024年4月20日星期六
卷八十三(3)
[正文]
卷八十三‧庚申部3
中山玉櫃經服氣消三蟲訣
昔大黃帝君(太古無名,云大黃帝君者,則黃帝有熊),會群臣於崆峒山,問道于廣成子,曰:夫人養生全真,遊觀於天庭間,止息於洞房中,得與眾聖齊群,駐童顏而不敗者,則何法最寶?
廣成子曰:夫人以元氣為本,本化為精,精變為形。形雖好生,欲能竭之。故欲不可縱,縱之則生虧,制之則生盈。盈者,精滿氣盛,百神備足。夫有死必有生,有生必形虧。虧盈盛衰,物之常理(日中則移,月滿則虧。樂極悲來,物盛則衰。有生死是天地人之常數也。聖人智通萬物,以法堅身,在養育之門,無犯形本,則合於化元之道者也)。
夫人體內有百關九節(百關者,號百祿之神,為九節之用;九節者,一掌、二腕、三臂、四膊、五肩項、六腰、七腿髀、八脛踝、九腦,是謂九節也)。合為形質,洞房、玉戶紫宮、泥丸、丹田以處泊(古人作楮薄,今論神氣棲息,故宜處泊。洞房等皆天庭三田神,正泊處也)。百神守衛,六靈潛護(百神者,百節之神,守固營魂,保護五藏神。五神清,則百節靈,五神傷,則百節尪,清即少,傷則老。經云:貪欲嗜味,傷神促壽。金玉滿堂,莫之能守。六靈者,眼耳鼻舌身意,亦謂之六識。常隨心動,動念則識便從之。是故制之則寧,用之則成,察之則悟,任之則冥。又有三魂伏於身,七魄藏於府。故云:肝藏魂,肺藏魄,脾藏志,心藏神,腎藏精,此皆百神六靈之主也。宜防濁亂,輕躁動作,違之不守,自致敗傷而已)。
2024年4月19日星期五
卷八十三(2)
[難字釋辨‧總輯]
「恬」還是「栝」?
尪:wang,殘損。
六靈:眼耳鼻舌身意,又稱為六識。
大黃帝君,又稱太黃帝君。只是一個普通的方便稱呼。
迍邅:通“屯邅”,難行不進。
大夜:喻死後的世界,暗暝無盡!
「死吹直符,雄雌殃注,破在殺心,」:當代一種舉殯儀式。其中「直符」、「雄雌」、「破殺」皆為奇門遁甲術語。
《內景玉書》云:「百穀之實土地精,五味外美邪魔腥,臭亂神明胎氣零,三魂恍恍魄麋傾。」引《卷十二‧黃庭內景經》:「百穀之實土地精,五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零,三魂忽忽魄糜傾。」
「出入無間,其道恬焉。」浤按、這一句和卷六十內容一樣,「恬」有作「栝」tianˇ,矯正曲木的器具。恬,安靜。究竟是「恬」還是「栝」?我認為代表「安靜之恬」比較可以和前一句「出入無間」相應!
貨泉:新莽時所鑄的錢幣。圓徑一寸,重五銖,右文為貨,左文為泉,與貨布並行當世。見漢書.卷二十四.食貨志下。【漢典】
大隗翁:古代神仙,出於《莊子》,引、「黄帝將見大隗乎具茨之山,適遇牧馬童子,問涂焉,曰:「若知具茨之山乎?」曰:「然。」「若知大隗之所存乎?」曰:「然。」黄帝曰:「異哉小童,非徒知具茨之山,又知大隗之所存,請問為天下。」小童辭。黄帝又問。小童曰:「夫為天下者,亦奚以異乎牧馬者哉?亦去其害馬者而已矣。」黄帝再拜稽首,稱天師而退。」
(選自《庄子‧徐無鬼》)
月建:陰曆每月所建之辰。古代以北斗七星斗柄的運轉作為定季節的標準,將十二地支和十二個月分相配,用以紀月,通常冬至所在的十一月配子,稱為「建子之日」。依此類推,十二月建丑、正月建寅、二月建卯,直到十月建亥,如此周而復始。
六靈潛護:我在卷六時已經釋過,此處不嫌再說一遍!「六靈濳護」,這個意思指:六靈十分敏銳,因此﹝修行人﹞須知「潛」之道而始能「護」道。愈有道的體驗者愈能「潛護」。愈知此事珍稀難得。至於如何潛?如何護?又需另外講了,又是一篇道妙專題。
補遺、
太一真君五誡:一者,不得與女人語笑同處,致尸鬼惑亂精神。二者,勿食一切葷膩、五辛、留滯、冷滑之物,若食之,令三尸濁觸五神。三者,勿入一切穢惡處所,夫吊死、問病、至人為殺戮、決罰、驚魂,大怒、大怖,精神飛散,就中死尸,道人大忌。四者,勿與一切眾人爭於是非、忿諍鬪競、及抱小兒,減人筭壽,損志傷神。五者,勿得欺誷一切事,陰神不助,常慎言語、節度、行止,勿對北旋溺,犯太一紫微,殃罰非細。若有違此五戒,於二七日間,眠夢之內,自有驚覺,覺悟於人。(#C083)/
百祿之神:又名百神,百節之神。
九節;九節者,一掌、二腕、三臂、四膊、五肩項、六腰、七腿、八脛踝、九腦,是謂九節也。
處泊:古人作楮薄,今論神氣棲息,故宜處泊。洞房等皆天庭三田神,正泊處也。
天庭三田神,
2024年4月18日星期四
卷八十三(1)
[卷八十三內容提要]
庚申部,專論三尸學說的內容,至此卷告一段落。本文強調內修真氣以滅三尸。具有總結這一部內容的意味。三尸之說是道家僅有,別家所無!本文其他許多說法,也是很獨特。雖然借佛家的概念比如「六識」,然則這是典型的藉名修真,以此撐托出道家的見地:「六識。常隨心動,動念則識便從之。是故制之則寧,用之則成,察之則悟,任之則冥。」﹝有無注意到我將原來的標點移位了之後就發生了意義的懸殊差別?﹞此正是道家常用的表法!再如原本講述三尸告人的說詞,我給予特別引述則成為小人的氣精神:「告人罪狀,述人過惡,十方剌史受其詞,九泉主者容其對,於是上帝或聽。」「觀想」這個詞,不知是道家先用?還是佛家先用?
本文須互參 七籤卷六十。強調「長生在己,」三尸九蟲只是藉口的籍口。本文內容其實可以和卷六十合為一卷,我猜想這是君房先生的編委處理這多文案,也需要來一點亂格才是正常吧?本文提出「天庭三田神」的概念,我以為也是很奇特!
2024年4月17日星期三
卷八十二(12)
[正文]
今子且愛榮好奢,戀世情命,矯謀財色,既而返逐於我,我今去矣。若上彭去,則子言語倒錯,耳窒目暗,容貌滋味無復暢也;中彭去,則子規謀失筭,治官乖政,榮業壯圖、文詞術藝無復適也;下彭去,則子風月蕩絕,弛騁艱難,坐立無復強也。子孫廢滅,去魂飄沉,如此則子返為行尸,非人也。夫人之處世,賴我兄弟以為精識思慮。子不修中正,保元氣,而誣我以罪,豈非戾乎!言訖,揖彥華將去。彥華夢中牽其袂而留之,曰:自古皆有死,民無財不活,今吾不能保其真矣。子且為我留居,共子謀財,不復反覆矣。三彭倏然躍入其鼻,恍而驚乃寤。自後但以積財為業,不復更言道術。
溟洪先生曰:吾聞大道虛無,無一物可辯。自無入有,蓋賦形也。人稟中正,不可自邪也。中正則天地合,其神豈小蟲能害乎?三彭誠有靈者,豈能制天地乎?亦信人自不端,陰役其內,則更有小於三彭者,固能致禍矣!是其說可深信歟!宋氏多金,能轉貨,嘗餘財。所慕道藝,今盡擲矣。與予話夢,故書以傳之,笑其惑也如此。(C082-17)
2024年4月16日星期二
起居養生‧第二單元(7)
【坐之道】
「坐」這個字,兩個人面對面於「土」上。﹝曾有﹞儒人將土釋作「士」,士大夫的士,士,今人解作知識分子。強調知識的權威性,強調專有的話語權。西洋人將後者士文化貫徹乃至於間不容隙,擠到塞氣。順帶一提,「大人」指,知識圓滿圓融,不會死而不殭抓死知識的人。心土上面有大人,這是我講。在這個釋義上,他和「君子」很靠近,君子指,知識圓滿有禮儀,知道講理的人。兩個都可以是有修行人,也可以普通人,比如父親的形象。大人更偏向於執行者,當時當地當人的在職在位者。比如父親在家是君子,在他自己的職場上是大人。道典中經常將某些現象擬人為「丈人」。這是古人的祕意與權巧。你可以不聽丈人的話,但是你不可以忽略他!(這一段話我已重複了,由於他頗重要!)
兩人面對面,就是假我與真我的對話。人性與靈性的對話。公正與貪私的對話。有形道與無形道的對話。肉身與靈我的對話。土就是心地。這個心就是土。他包容萬物萬像,不可以排斥他。行住坐臥都在對話。
平常人的養生,這是為了作好準備,將最經常在做著的惡習,四個字防微杜漸,一個字:改。
你能讓自己所做惡習,真實地寫在日誌裡麼?未必能。我說我有時候都寫不下去,問你怕麼?
我訪問獄中人,提起七十年代「莫達清」這一號人物,江洋大盜,最終他被送上絞刑台正好是三十一歲,虛歲是三十二,虛歲十九歲開始幹案,三十二歲伏法,懂相術的人都會感嘆此人十分應命。獄中友說,此君十分強悍,可是臨行刑,他真正是屎尿同出。這個就是人性。
獄友說,是人必定有反省懺誨之心,尤其坐獄的日子裡,夜闌人靜的時刻,自然而然就會反悔自責。所謂法外情,正是給這一塊相對比較安靜的人性的一角一個緩衝之地,但是有些人就是沒有足夠的機遇夠得上這一小區。由於職業的機會,我曾遇上好幾位刑事案被判重刑的人,又是由於一些機遇,這些出獄後就「被」我認識到,凡遇見這一撥老友,我必定深入訪問!由於我想「坐」在這一塊人性之上。
生活哲學原本就是一場儀式,越是細節,越是主導方向。這個小題就暫停於此。
2024年4月15日星期一
2024年4月14日星期日
卷八十二(11)
[正文]
夢三尸說
2024年4月13日星期六
卷八十二(10)
[正文]
遊稚川記
僧契虛姓李,其父開元中為御史。契虛幼好浮屠氏,年二十,髡髮衣褐,居長安中佛舍。及明皇幸蜀,羯胡陷兩京,契虛乃入太白山,食柏葉絕粒。遇道士喬君,清瘦高古,髮鬢皎白,謂契虛曰:師神骨孤秀,後當寓遊仙都。契虛謙謝之。喬君曰:異日師於商山,備食物於逆旅,有桻子必犒而饋焉。或有問師所求,但言願遊稚川,當有桻子導師去矣。及祿山破,上皇還京,天下息兵。契虛即於商山旅舍備食膳,遇桻子而饋焉。近數月,饋桻子數百人,食畢輒去,無問者。契虛怠,為喬君見欺,將歸長安。忽遇一桻子,年甚少,問契虛所詣。答曰:願遊稚川,積有年矣!桻子驚曰:稚川,仙府也,安得至乎?契虛曰:幼而好道,曾遇至人,勸遊稚川,但不知其路耳!桻子曰:與我偕行,可以到也。於是與之俱至藍田上,理行,俱登玉山,涉危嶮,踰巖巘,十八餘里至洞穴,水自洞側而出。桻子與契虛運石填水,三日而水絕。俱至洞中,昏晦不可辨。遙見一門在十數里外,望門而去。既出洞外,風日恬炅,山水清麗。凡行百餘里,登一高山,攢峰廻拨,石徑危峻。契虛眩惑,不敢前去。桻子曰:仙都近矣,無自退也。挈其手而登,既至山頂,緬然平坦,下視山峰川源,杳不可辯。又行百餘里,入一洞中。又數十里,及出洞,見積水無窮,中有危徑,纔橫尺餘,長亙百里。桻子引之,躡石而去,頗加悚慄,不敢顧視。即至一山,下有巨木,煙景繁茂,高數十尋。桻子遂登而長嘯,久之風生林杪。俄有巨索自山頂懸竹橐而下,桻子與契虛入竹橐中,閉目危坐,勢如騰飛,舉巨揯引之,即及山頂,城邑宮闕,璣玉交映,在雲物之外。桻子指而語曰:“此稚川也。”與契虛俱詣其所,仙童百輩羅列。有一大仙謂桻子曰:此僧為何而來?桻子曰:此僧願遊稚川久矣,故挈而至一殿中,見冠冕大仙貌甚偉,據玉几而坐,侍衛環列,呵禁極嚴。桻子命契虛拜謁,且曰:此稚川真君也。既拜,召升階,問曰:爾絕三彭之仇乎?契虛不能對。真君曰:此未知道,不可留此。即命桻子引登翠華亭,見亙空丹檻雲矗,內一人袒而寐,髮長數十尺,凝膩黯黑洞瑩人心目。又命契虛拜曰:此楊外郎,因隋室奔亂,入山得道。非其瞬目,乃徹視之。徹視者,寓目人世耳。拜請,忽寤而開目,光若日月之朗焉。又見一人臥石壁之下,桻子曰:此乙友君,名潤,亦得道人也。既而桻子承真君之教,引契虛歸人間,凡所涉歷,皆是來時所經之路。契虛問桻子曰:真君問三彭之事,我所未了何?答曰:三彭者,三尸之姓也。常居人身中,伺人之過,欲令人死。每以庚申日,條列人罪目,奏于上天。學仙之士,不去三尸,無由得道,徒苦無益也。既及平地,在泰川矣,亦不知桻子所之。
2024年4月12日星期五
卷八十二(9)
[正文]
劉根真人下三尸法
(此方與前方稍類,但別出耳)
真人曰:欲求長生,先去三尸。三尸去,則志意定,志意定則嗜慾除。乃以神方五篇見授。云:伏尸常以月望晦朔日上天,白人罪過,故司命奪人筭,使人不壽。欲去之法用此方:
蜀狗脊(七枚)、乾棗(二兩)、蕪荑(二兩)。
右藥並皆依法事,持杵羅為散,以清水服一合,日再服。七日上尸去,九日中尸去,十二日下尸去。其形似人,以綿帛裹之,埋於東流水,呪曰:
子死屬地,我當升天。易道而歸,勿復回顧。三日之中當恍惚,後乃佳耳。(C082-13)
[正文]
神仙古方傳授所來(二首)
朱璜者,廣陽人也。少病毒瘕,就睢山下事道士阮丘。丘憐之,言:卿除腹中三尸,真人之業可度教也。璜曰:病愈當為君作客,三十年不敢自違。丘因與璜七物藥,日服九丸,百日病下如肝脾者數升乃愈。後數十日肥健,心意日更開朗。乃與《老君黃庭經》令讀之,告曰:日三過,通之能思其意,當度世。丘遂與璜俱入浮陽山玉女祠,且八十年,復歸故處,白髮盡黑,鬚更長三尺餘。過家食止,數年復去,至武帝末猶存焉。
2024年4月11日星期四
卷八十二(8)
[正文]
又方
取當陸根四十斤,削去麤皮細切之。以水八斗於東向竈煎之,令減半。去滓更煎之,令可丸。服如梧桐子大。丸蜜作之,勿令人見。又一方:章陸根三十斤,正月、二月、九月、十月、十一月、十二月採取,過此不中用。取章陸根淨洗麤切,長二寸許。勿令中風也,絹囊盡盛,懸屋北六十日,陰燥為末,以方寸匕水服,旦先食。服十日見鬼,六十日使鬼,取金銀寶物,作屋舍,隨意所欲,八十日見千里,百日身飛行,登風履雲,腸化為筋,久服成仙矣。(C082-11)
[正文]
除去三尸九蟲法(並藥術)
先生曰:夫三尸之鬼,變化無方,或見厲鬼,或假人形。雖千祅萬怪,即黠而不神,不悟人言語,不能鑒其情。欲修法事,慎無發揚,心或默語,鬼聞人聲。既聞人聲,即為禍害,厭暴祟戾,其憂百端。審察災源,急宜詳解,逆為人之備,無令寢淫。故訣稱:用建日修法,破日服符,及造藥術,欲為消去,即其尸鬼亦常忌此日也。兼慮人用月晦庚日開執之日,故於此日能迷淪人意,俾耽眠睡,造作夢寐,顛倒非常。或緣人性之所畏惡,輒變此物,恐怖多端。或於眠中,喚人名字。或假吏卒,收錄執縛。或托人父母兄弟,責詈於已。或夢妻子,困病死喪,使人慞惶,悲哀哭泣。或夢塚墓,狼籍尸骸。或若乘危,為其迫塞。或若犬來咋嚙,或見牛馬奔衝,往來號吠,倉卒抵踏。或鳥豕之形千狀,或蟲蛇之物萬端。或顛倒其巾冠,或訐揚人過惡,比皆其所為也。可先期一二日間,收心斂意,以道自處,庶幾行法而去之耳!《仙經》云:凡服仙藥,先去三尸。其方如左:
附子(七枚炮)、蕪荑(二兩炒)、干漆(二兩炒令煙)。
2024年4月10日星期三
起居養生‧第二單元(5)
【病毒】(不大想公開這一段文字)
結束這一文之前夕,恰巧發生「新冠病毒」這一件大事!
原以為在我的文章裡「絕口不提」西醫的方面,但是這個緊急,所以給自己破例一次!
病毒並沒有生命圈,他不是一個生命體。它的功能就兩項,一、不增不減的複製與二、回收廢物。
身體一時清除不掉的有毒廢物,都會收藏在病毒內,等待適當的機緣發作。
病毒一旦遇到適合同氣相求的外緣,會立即「複製」,理論上它是以不增不減的形式複製,但是「科學講」他會突變。
2024年4月9日星期二
起居養生‧第二單元(4)
【病如賊】
凡是賊都有伙伴,除非獨行俠,獨行俠背後也有狼狽為奸的伙伴。上述所舉這一例子,很單純的足板水腫,就是有一個隱密的伙伴,就是腐乳。更精準一點說就是:發酵蛋白。但是乃以吃腐乳為甚。比如說吃十塊豆腐引致少少水腫,吃三小丁塊腐乳就會引致水腫。這是以長期的觀察,參伍長期的吃食日誌而獲得的結論,並且這是按著本人的體質親身經歷所得出的結果。這是那些「聽不懂、做不到」的人,無法想像的事。
照看一般上,一個人固執己見,都能反映出其人學養不足,知識水平低的緣故。有人說這是由於鹹的緣故!曾幾何時,人們一聽到腐乳就立即與鹹扯上關係!我特地找來不鹹的腐乳,一樣足板水腫!我正是在講述本人的經歷,一個月前屢餐必鹹,都不曾發生足板水腫。有人,就是指你哥啦。
生活知識一定要經過自己的經驗的驗證,不可以人云亦云。然而,驗證需要知識水平達致一定的高度。我說這是親證菩薩。
2024年4月8日星期一
卷八十二(7)
[正文]
神仙去三尸法
真人去三尸延年反白之方,宜服浮水玄雲之髓。此自然能生,千歲一變,百歲一化。先變後化,藥之精英也,故可服之而得長生也。丹光之母者,松脂也。浮水之髓者,茯苓也。能伏鬼神,却死更生。松脂流入地中,千年變為茯苓,茯苓千年化為琥珀,琥珀千年變為丹光。丹光之色,赫然照人。丹光千年變為蜚節芝,蜚節芝千年變為浮水之髓,浮水之髓千年變為夜光,夜光千年變為金精,金精千年化為流星,流星千年化為石膽,石膽千年化為金剛,金剛千年化為木威喜。夫金入火不耗,入水益生。夫松脂變化,蓋無常形,故能沉淪無方,上升太清。此飛仙之法,勿傳其非人。方曰:當取茯苓、松脂各十二斤,以水漬松脂七日,朝陽去水,以淳酒二斗與茯苓合漬之,日暴令干,月食一斤。欲不食用,練松脂去苦臭,以火溫之,內茯苓中治合。和以白蜜,三物合服之,月各一斤。百日身輕,二百日寒熱去,三百日風頭眴(HX原文[目*向])目去,四百日五勞七傷去,五百日腹中寒癖飲癥氣去,六百日顏色住,七百日面[黑*干]除,八百日黑髮生,九百日灸瘢滅,千日兩目明,二千日顏色易,三千日行無跡,四千日諸痕滅,五千日夜視有光,六千日肌肉易,七千日皮脈藏,八千日精神強,九千日童子薄,萬日形自康,二萬日神明通,三萬日白日彰,四萬日太一迎,五萬日坐在立亡。日三食,慎勿忘。但過萬日,仍自縱橫,變名易姓,升天遊嶽,皆可耳。(C082-9)
[正文]
神仙去三蟲殺伏尸方(凡二方)
章陸根,味酸,有毒,主胸中邪氣,塗臃腫,殺精物,鍊五藏,散水氣,根如人形者神。生故墟田間,三月八月採。章陸一名夜呼,一名蕩根,一名當陸,一名莧陸,一名長根,一名商陸草,一名神陸,一名白華,一名逐邪,一名天草,一名逐陰之精,此神草也。去三蟲,殺伏尸,去面[黑*干]黑,益智不忘,男女五勞七傷、婦人乳產餘病、帶下結赤白皆愈。
2024年4月7日星期日
卷八十二(6)
[正文]
仙人下三蟲伏尸方
茯苓十斤,商陸根削去上皮,但取下白者五斤,清酒,麥麴各五斤,并炊釀之,酒置盆中封之,二十日藥成。擠之,但淳。大豆熬之作末如飴狀,合丸如大彈丸。日服三丸,十日以去,稍益如雞子黃。上尸者百日,中尸六十日,下尸四十日,當爛出。上尸如手,中尸如足,下尸如雞子。上尸黑,中尸青,下尸白。此三尸與人俱生,常欲令人死。至晦朔日,上天白人罪過。每至其日,當拘制七魄,及守庚申夕,於是三尸不能得動矣。是庚申夕,人夢與他諍鬪者,是魂與尸魄鬼鬪。夫魂常欲令人身安,故靜。魄常欲令人恍惚,蓋欲人早死,故欲攻奪,此之謂也。(C082-7)
[正文]
2024年4月6日星期六
卷八十二(5)
[正文]
厭尸蟲法
真人曰:江南多白芷草,掘取根,細搗末,以沐浴用之。此香乃三尸所憎者。
又方
三月三日取桃葉,一云桃根,搗取汁七升,以大醋一升同煎,令得五六分,先食,頓服之。隔宿無食,即尸蟲俱下。
上仙去三尸法
丹砂一斤(細研飛過),淳大酢(三升),純漆(二升)。
右合和令相得,於微火煎之,令乾稠。可丸之如麻子大。日再服,從三丸漸加至二十一丸。經四十日,百病自愈,三尸自出;服之百日,肌膚堅固;千日,令人長生不死,與天地相保。不能俱言,後當自知。(C082-5)
[正文]
下三尸方
貫眾五分(主伏蟲)、白藜蘆十二分(主長蟲,欲得雄者)、蜀漆三分(主白蟲)、蕪荑五分(主肉蟲)、石蠶五分(主蜣蟲)、厚樸三分(主肺蟲)、狼牙子四分(主胃蟲)、雷丸六分(主赤蟲)、殭蠶四分(主膈蟲)。