第一章‧十三部位(中正)

中正直下。次司空
﹝編按、全句義即：次於司空直下就是中正！﹞。
色好者。連官轉職。若司空中正發赤色而歷歷者。
在中正為縣官。在天庭為郡官。
州縣。蘭台。尚書。各視所部也。

中正主群僚之氣。評品人物之司也
﹝編按、本句首出於《太清神鑒》
由此可見鐵之受到太清的影響頗深。
太清原文用“群寮”即是今時代“同事”之義﹞。

中正在額之最中最正之位。
“中正主群寮之事。詳品人物之司。亦主官位。
骨起者貴。主司馬。骨起至玉枕者。二品下三品。
骨起而色潤澤者。主官職。缺陷者無職。
有如祥雲橫貫者。主秋拜
﹝編按、應指秋收慶典之事。
《風鑑》P134“主大拜”顯然是指喜慶﹞。
應六十九十日。有青龍角起者。主遷官職。”。

﹝編按、中正、顧名思義，此處完美之人，
其心性必“中正”，因為中正，可以衍伸許多心性的表現。
一些犯人開始被定罪，到最後卻平反或者改邪歸正，
都可以在此處找到“相的藉口”。
又、“群僚、群寮、郡僚” 等等辭，
不同相典所用名詞不統一，寮僚通指同事，群察，
也是古官名。約等於今時之人事部關係主管。
現代人的概念都可以理解成：
“升遷機會”、“人際關係”、“上司與同事的關係”、
“性格之和同與孤寡”、
又可釋為“得助”、“不得助”等等，

中正骨要求隱隱然浮起有光則美，
明顯凸起者反而自視甚高，
他的心思常常不與世人同流“合污”，不可一世！
在我的時代人的價值觀看來，
把“中正”理解為“中庸”更能趣入他的本意！﹞。

卷三 道教本始部(18)

----- 浤瑆註釋 –
 左乙不是肉身人物，
這一篇左乙是在“扶乩”或者“通靈”的狀態之下獲得，
問題是：這麼多經題總共有20個名堂，
他與修行證悟有何關係？

道典這種“很多名堂”的習慣一直延續於後世，
也是最被人性的“名可名”誤解的。以下數點隨便講講！

一、“三百寶軸，《左乙》在前。”
表示這些經藉有這麼多，《左乙》的經藉排在最前。
所以有些資料認為“左乙”是道家存放典籍的地方。
確然？否然？本人只三年就彈入
﹝不是上網攝取剪貼而是飛指鍵魔字字珠璣﹞百萬字，
也可以名為：﹝浤瑆閣裡﹞三百光碟，
《杜子》在前。大約就是這個情況！

二、我的時代已經有了光碟數碼技術，還有網絡，
龐大的資料時時刻刻都是“妙行真人，侍衛左右”，
金房玉格，有寶經三百卷，玉訣九千篇。
無數文誥，彌劫不窮，妙理要方，備在此內……
對現代人講道經佛經已經不難，
欲了解“經藉浩瀚”也不難。我們已經有這種常識，
龐大的資料是可以壓縮在一片指甲上！
所謂數碼，就是不增不減，命登不死。

三、太上有三義：一指太上老君。
二指最高最聖的“那個”，浤瑆慣稱他“上面”。
三指太上是最古之義。又有說太上是老君的師父。
這裡太上應當指最高最聖的那個。

四、道家的“運”這個概念，很奧妙。
我們俗人所講“運”比如一運二命三風水四積德五讀書，
大都是念念有詞，沒有感覺！
通靈人所念“運”是有感覺的，運是一種力量。
一如某些佛教人念起“業”也是有感覺的，
業是一種力量。我暫時不想將業與運等同。
實際上神仙皆知能度可度之人，
有時候只是在等機緣成熟而已。念茲在心，不敢暫替。
在我的時代，公正持世，一運二命三風水四積德五讀書，
舉凡諸如此類的說詞已經過期，道學都是online update！
真正的實修，無私的奉獻，一二三四五，
轉成一個自由自在的我。仿借道典的語氣叫他：
一五歸我，轉一為公，不必等800年之後，
50年之後我死了，無人能懂這個是麼玄阿東！

五、“為真之人”不是為無為，
道家是入世法門，而是“為真”。

六、“開獎成美”，獎勵有心修行的人，給他修行的能量。
即使走到我的時代，這種獎勵依然存在，
隨運接引，導誘無休。

七、“天寶禁重，不得輕傳，傳之必是其人。
先啟告太上，須有瑞應，乃得施行。”
字眼在於這四個字“須有瑞應”。這個瑞應，你知我知。

八、“知識名題尚能進品，況乃解了修行者乎？”
“解了修行者”指道法的尋覓者，“解了修行”的人，一點就通。
“知識名題”就是我們現代人講“關鍵詞”the keyword。

九、類似這樣的逐句釋註，我不會常常做。這是一個示範。

十、左乙的事跡唯此《七籤卷三》一見，也是一奇！

卷三 道教本始部(17)

◎左乙混洞東蒙錄

東海青華小童說：
我要謙卑的表示由於往昔曠劫所修得道果，
今日忝植恭承授命於太上，嘗試守護這個青華宮。
你看這裡紫雲蓋上，日月映傍，眾仙玉女，
妙行真人，皆侍衛左右，安樂自然的樣子。
這裡的眾仙都能修到不死的境界而成為上君。

統攝學生我的那個人，
我經常會見到他奉迎太平後聖。
那邊廂宮內的東殿，有金房玉格，有寶經三百卷，玉訣九千篇。
無數文誥，即使經歷很多劫難也不會學到窮盡，
妙理要方，皆備在此內。

這裡最重要的典籍，以《左乙》為最前端；
我忝為雜隸簉職，有機會修學，
經常很受用而欣歡，學生願濟一切，同歸道源。
我理解到群生垢滯，想來拯度也是很困難的。
太上大慈，給我十分嚴密的指教，
隨眾生的氣運接引，導誘勿休。念茲在心，不敢暫替。

既已獲得學仙簿錄而能正心自主，領受為真之人，
終生終世誓志宣通，開獎成美。
天寶禁重，不得輕傳，傳之必是其人。
先啟告太上，須有瑞應，乃得施行。
三百寶軸，《左乙》在前。

久思希望能以寶經廣救有緣，可惜未遇其人，
學者雖多，會者真少，更何況會真者，更少。
遇見道緣不足之人，
出示寶法又擔憂他的輕藐而招致泄寶之災，
藏閉不出又憂慮大道延絕，取亡道之咎。
噯！日日月月的憂思與期盼，洗心靜修積年，
與上相青童君共尋寶經題目，
得《左乙東蒙之錄》又名《三天不死之章》、
又名《智慧長生妙訣》、又名《上聖接生寶篇》、
又名《源洞續善玉曆》、又名《雌一混洞真文》。
這是中三品總名簿錄。

檢其上品，名《不死之錄》，又名《紫字青文》，
又名《青錄紫章》，又名《紫書錄文》，又名《玉簡青符》。

次有中品，名《長生之籙》、又名《黃籙白簡》、
又名《玉牒金篇》、又名《玉書金字》、又名《金文玉符》。

次有下品，名《死籍之錄》、一名《丹章玄牒》、
一名《黑簡朱文》、一名《赤目石記》、一名《勒退幽符》。

知下品錄名，得進入中品；知中品錄名，即昇上品。
知識名題尚能進品，況乃解了修行者乎？

引《相學詞典‧五臟所出,五臟所生》條目

引《相學詞典‧五臟所出》條目
《太清神鑒卷二‧五臟所出》：
“肝出為眼，又主筋脈爪甲。
心出為舌，又主血氣毛髮。
肺出為鼻，又主皮膚喘息。
脾出為唇，有主肉。
腎出為耳，又主骨齒也”。

引《相學詞典‧五臟所生》條目：
《太清神鑒卷三‧氣色形狀》：
“五臟所生，
一曰水。水之於物為精，其臟在腎，
其神玄冥，發色為黑。其旺在冬，
精具矣，則神從之也。

二曰火。火之於物為氣，其臟在心，
其神丹元，發色為赤。其旺在夏，
神至矣，則魂從之也。

三曰木。木之於物為魂，魂者陽物也，其臟在肝，
其神龍煙，發色為青。其旺在春，
魂在矣，則魄配之也。

四曰金。金之於物為魄，魄者陰物也，其臟在肺，
其神皓華，發色為白。其旺在秋，
精神魂魄備，其意在焉。

五曰土。土之於物為意。意者其臟在脾，
其神常黃，發色為黃。其旺四季也。
是故皆朝於一面而息於五臟也。”

學相

《辭典》中收錄的條目如前述，
都在表示一種中華相學獨特的“朝照相應法”。
相學的審美基礎也要著落於此！
中華相學之朝照關係，其中最具代表就是“天地相朝”。
《辭典》沒有收錄這一條，因為這一條在別家辭典、
相書都已經有講到了，講到很多了！
與其是“條目”不如說它是一次示範與舉例！
看這些條目，不能學死。他們都是一種範例，
經過歷代相術家千錘百鍊的範例！

學相，須知對應相朝法則，
其法很簡單，一點也沒有機密，
就是以天地朝開始，兩耳朝海，鼻準朝顴，
眉目清秀，吐氣揚眉，三停勻衡……
都是符合對應相朝法則。
又如春天的時候發生青色、黑色、紅色都是相生之色，
不會太壞。諸如此類都是相學的“朝照相應法”。

掌握這些提要，
就不必耗太多寶貴的時間去看一堆莫衷一是的說詞！
但是本人還是會保留這些前人的“筆記”,
一但你遇見典型例子，足茲參考。
學一點美學基礎可以助你快速掌握入門真髓！

 這個僅僅舉出數例，聞一知萬，不再胥述。
在〈面相格局〉這一個主題，
我都保留不同的莫衷一是的看法，
因為這是前人的經驗結晶。用其道而存其法。
其實中華相典尚有很多很多的“莫衷一是”的說法。
別被她搞亂了。

第一章‧十三部位(司空)

司空 ﹝異、司徒﹞

司空主天官。亦三公之氣。
司空直下至天中。惡色主上書。大兇
﹝編按、受到政敵奏書到皇帝前告狀，叫作上書﹞。

司空。在額端。宜無紋。所司守之處宜空。
無紋煞破。無根無廛也。
﹝編按、根。筋。廛，原文為纏。
每一個部位都可從六個角度切入，
把一個人的心性細膩地解剖。所謂“空”意謂著“空化”，
意味著宗教信仰，而且是“司空”的宗教信仰。
司空美的人，必定有很殊勝的宗教情操。
通常是信仰佛教。甚者佛道兩通。再不然便是“無神論”者，
但是一談起思想，可以款款高談，思惟敏捷。
又、空之意，於此處不宜有紋理。有紋則不空，變成破。

“司空主天官三公之部。骨起光澤者當任三公九卿。色惡不吉”
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》】。

“司空一名司徒。主天官三公之部。
骨起者貴。主刺史、員外郎、省舍人之位。
骨起光澤者，三公九卿。
骨起至玉枕者二品下三品。色惡者多驚恐。
又云：司空切忌紋破。紋侵者不貴。黑痣者不吉。
赤氣冠於印堂。主一百日內兇死。”
《相理衡真卷三‧司空部位捷徑橫列十位》】。

司空、主天宮三公之部；顧名思義，
此處應空無一紋，更忌刑剋疤痕、黑痣，
皆是災難病痛之兆，行運至此，
必有災難破財之害。以凸起光澤為佳。
﹝編按、三公，古官名。今時高級部長。﹞

第一章‧十三部位(天庭)

天庭
﹝異、天牢、鴻臚寺、四方館、四考館﹞

天庭主上公。大氶相之氣。
天庭直下至天中。有黑子主死。
天庭在額上無髮處。左右離七分處號日月角。
其位貼近乎輔角。故名角以骨起為佳，
以黑痣缺陷為兇。測斷一人社會地位高低
﹝編按、天庭相應，可以當官。不美就名之曰“天牢”。
有時候是“官之牢”。避也避不了，
M型髮際之人，天庭必有破。
又、此處明言日月角的定位是由“天庭左右籬七分開始…﹞。

天庭主三公貴品之部。若有骨起者當為卿監。
骨起而兩邊玄角應之。必任宰輔。
有黑痣缺陷。主刑死。……骨陷色惡，不宜此處任官。
﹝編按、“此處”，指以上所提到的官職，即三公、卿監、宰輔﹞。
【《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》】。

“溫潤有光，主五十日遷調遠方。”
【《相理衡真卷三‧天庭部位捷徑橫列十位》】。
天庭、主三公貴品之部；此處左右約二至四公分，
喜光明如鏡，有骨凸起，官居顯要，
少年發達，得貴人助。平滿紅潤亦佳。
缺陷色暗或生黑子，必有刑剋。

卷三 道教本始部(16)

----- 浤瑆註釋 –-
 以上這一段都牽涉到“軌儀”的事！
無關道言道語。我認為講經說道，
不提這些看不到摸不著的“層次”會比較妥當。
《七籤》作者的本意或許是一種歷史的交代？
來書尚有無量無數的這種種天的典故。我都會存而不論！
要不畫表交代一下，自己看看也好！
可是這個時代尚且有人經常去“大羅天”
跟大羅神一起喝咖啡，你能信否？

經中所謂的上中下方位以及各種顏色，
都是在“通靈”的狀態之下所見所聞，
想像是一場神仙的夢境就好了！
佛經中所謂“金色金光，X色X光”都是在表示
“靈視”狀態之下所見到的“很純淨的很典型的光輝”。
我的朋友多名都曾見得！

你無須去信這些。有道則現，無道則隱。
或者說：有緣則現，無緣則隱。
這個時代尚且有人一聽到“通靈”就會憤慨無狀！
你道是那個人“本身”在發怒嗎？
通常都不是，是他的因果業力在發怒，
因為此人前世正好是濫用這些道法去犯業而造下因果，
他的因果就是被這些道法害死的，
他的因果觸景傷情，所以怒不可遏！
我的老道說是：氣球滿了，輕輕一拍即刻反彈。

又、道典與佛典中的“天”與“界”少人去探討，
其實他與現實人間的“天”與“界”概念還是有差別的。
我不喜大放厥詞，推理多多，著作等身，
一句話反覆其詞講成百句乃至千萬句，
胥視市場需求。浪費讀者的眼力！
我只想簡約其詞打個比方：A家的鬼魂，不能去B家，
因為這是A家是A鬼的“界”。
他即使是很想去，也去不到。相反B家鬼也是一樣。
但是，不是每一隻鬼都是同樣的界。

如果用文字去形容靈界的事，
再一億部“七籤”也講不完。又打個比方：
有一種病人會問你XX病不可以吃XX啊？
你回答她不可以吃生冷的食物，
她就會抓每一樣菜來“請”問你這是生冷的嗎？
一路問到有人的菜餚也變色為止！
這個叫作沒有神明，不曉其界。無法無天。

天，就是種種界，有一共同點，
壘積成天。習稱天界。其實比如南天門，
只是在我人類伸手可及的地方！
“我的天”只是位於頭上三尺之位而已。
中文字這個“天”的運用可以很靈活，
比如我的時代事事物物都是“快熟麵”，
急不及待，十分躁動，都是處在誠惶誠恐的狀態，
可以說我的時代人都活在“急急恍恍天”之下，也無過譽！

我們有很多急行菩薩滿街走，屍行菩薩在車裡打電話，
不管後面人死活，很多。菩薩，就是典型的人性。
我沒有犯下妄語戒吧？
那些弄弄總總的名堂也不是空穴來風，
你可以“顧名思義”去探究他，必有所獲，
我麻了，沒力氣起這個好奇心！
佛經中有“顰眉菩薩”、“無動菩薩”你又怎樣解？
若以“老子”顧名思義，他確然很老，
就比如前文一大段描述老子的沿革，他確然很古老！
周朝那個“肉身”老子不過是“累劫”老子的借身而已！
諸天神佛都是這樣來的！
可是後期的人們我的時代無法承受“十分典型的老子”所以分散了，
變成滿天下有那麼多老子的借身，不足以驚怪！

我曾經請問某師：
為什麼古代人常見神異神通之事，現代人比較少見？
師答：現代人沒有足夠的德行去見到，
其實有很多，沒有人“會”見到。
但是能見到的未必有德行，我不敢講。
再者，前文九仙九號：上、高、太、玄、天、真、神、靈、
至也在暗示大宇宙的能量離開人間人的人我的情況，
以我的表法就是“九種情狀”曰、
這個大宇宙的能量跟這個吾我有九種情狀的關係：
上，指高尚。高指很高。太指很大。玄指透明晶光。
天指重疊，種種能量與頻率的復合體。
真指真實，實在。神指變化莫測。
靈指靈動，應心而出。至指感觸，來至感觸於五內心中。

卷三 道教本始部(15)

天寶君治在玉清境，即清微天也。
其氣始青。靈寶君治在上清境，即禹餘天也。
其氣元黃。神寶君治在太清境，即大赤天也。
其氣玄白。故《九天生神章經》云：
此三號雖殊，本同一也。此三君各為教主，
即是三洞之尊神也。其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。

天寶君說十二部經為洞真教主；
靈寶君說十二部經為洞玄教主；
神寶君說十二部經為洞神教主。
故三洞合成三十六部尊經。

第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。
從三洞總成七部者，
洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清為輔經。
太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神。
三輔合成三十六部，正一盟威通貫總成七部，
故曰三洞尊文、七部玄教。

又從七部汎(泛的異體字)開三十六部。
其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉訣，
第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，
第八方法，第九眾術，第十傳記，第十一贊誦，
第十二表奏，右三洞各十二部，合成三十六部。

其三氣者，玄、元、始三氣也。
始氣青，在清微天；元氣黃，在禹餘天；
玄氣白，在大赤天。故云玄、元、始三氣也。

又從玄、元、始變生陰、陽、和。
又從陰、陽、和變生天、地、人。
故《道德經》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
自玄都玉京已下，合有三十六天。
二十八天是三界內，八天是三界外。

其三界內者，欲界、色界、無色界。
從下六天為欲界，次十八天為色界，次四天為無色界，
三界合二十八天。其三界勝境，身相端嚴。
從欲界天已上，人壽命長遠。皆以黃金薦地，
白玉為階，珠玉珍寶，自然而有。雖復歡樂，並不免生死。

其次三界﹝外﹞，上四天名為種民天，亦名聖弟子天，
亦名四梵天。此天人斷生死，三災之所不能及。

其次即至三境。境別有左、右、中三宮；
宮別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，
別有一太上老君天師。太清境有九仙，上清境有九真
，玉清境有九聖，三九二十七位也。

其九仙者，第一上仙，二高仙，三大﹝太﹞仙，
四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。
真、聖二境，其號次第亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至而為次第。
最上一天名曰大羅，在玄都玉京之上。紫微金闕，
七寶騫樹，麒麟、獅子化生其中，三世天尊治在其內。
三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大羅，
合三十六天，總是三尊所統。

故《經》云：三界之上，眇眇大羅；上無色根，
雲層峨峨；唯有元始，浩劫之家。三代天尊者，
過去元始天尊，現在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。
然太上即是元始天尊弟子。從上皇半劫以來，
元始天尊禪位。三代天尊亦有十號：
第一曰自然，二曰無極，三曰大道，四曰至真，
五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。

六極

《太清神鑒卷六‧六極》：
1.身大頭小。2.額狹面小。3.目小。
4.耳小。5.鼻小。6.口小。

有此六極的，是貧寒賤下之人。
引《大清相法》：
倘頭小方平、額小圓正、目小精明、
鼻小柱成、口小媚生、耳小有輪，
亦主聰明衣食。

六大

《神相全編卷四‧相六大》：
頭面耳鼻口腹，形象反常。

引原文：
頭面耳鼻口腹。六者反常。而不得其正也。

訣曰。
頭雖大額無角。目雖大閃電爍。
鼻雖大樑柱弱。口雖大語略綽。
耳雖大無輪廓。腹雖大近上著。
皆貧賤之相也。
蓋頭雖大角要聳。目雖大不正流光。
耳大輪廓要正。鼻大樑柱要高。
口大聲要清。肚腹大勢要下垂。
如此則是富貴之相也。

引許負篇。詩曰。
六大相停相貌高。平生富貴作英豪。
若教偏側為貧賤。不缺衣糧有苦勞。

第一章‧十三部位(天中)

開宗明義，十三部位，
由髮際自上而下排列為：
 天中、天庭、司空、中正、印堂、
山根、年上、壽上、準頭、人中、
水星、承漿、地閣。

 四時官氣暴發。天部如鏡光者。貴相也。
額頭主卿寺之位。從印堂。司空。橫列至髮際。凡八名。
要義：

天中
天中主貴氣。平滿者為官祿也。
天中最高近髮際發黃色。
上入正角至高廣。參駕遷刺吏牧守。
黃色如日月在天中。左右侍天子也。
黃色出天中。圓大光重者。暴見天子。
﹝編按、《鐵關刀》是將部位與氣色一起講。這才是真傳人、達人﹞。

天中在髮際頂中處。故號天中。
﹝編按、運行至此處是16歲。古時人16歲入「大學」
開始學習「宇宙人生倫理」。
對孩子15歲之前的教育，可以打罵出來，
15歲之後的教育，則不宜打罵。
相理認為應當讓孩子本身保留自主權。
由兩耳至髮際之前，此生命之流都來自父母祖先。
一但步入天中位，則開始自主。故叫做弱冠之年。
處於這個轉折關鍵時期，孩子開始有叛逆心理的傾向，
是很自然的，是天人相應的結果。
禍由自招，以佛家的說法，一個人前一世所造的業，
由此開始會反映於自身。一直過了41歲。又再一次的轉變。]

 天中主過事，又主官祿；
高起者聰明，少年得志，平滿者亦可發達少災難。
如有骨高隆起者，定必富貴。
反之如若缺陷，則多生官非訟累之厄。
此處直徑兩公分內，如生黑痣，
乃剋父母之徵，有橫禍，去之為宜。。
﹝編按、“過事”語出四庫全書
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》；掌管過錯與升官事情的官位﹞。

《察相篇》

一令唐趙蕤。
蕤﹝蕤，音瑞，陽音。﹞撰﹝音賺﹞字太賓。
梓州人。著《儒門長短經》九卷。
談《王伯經》償之。要其第六篇則《察相篇》也。
每條下悉蕤自註。篇中義理精密。
動本古經與後世《太清神鑑》迴別。蓋非術士之言也。
讀書知人。本儒家要道。況此篇言皆有搉。可視易與。
﹝編按、此段未尋原典校核。}

相兒經

兒初生叫聲連延相者屬壽。聲絕而復揚急者壽。
啼聲散者不成人。啼聲深沉者不成人。
臍中無血者好。臍小者不壽。

通身軟弱如無骨者不壽。
解曰：長大者壽。自開眼者不成人。
目視不正數動者。大非佳兆。
汗血者多厄不壽。汗不流不成人。
小便凝如脂膏不成人。

頭四破不成人。常搖手足者不成人。
早坐早行早齒早話皆惡。性非佳人。

頭毛不周匝者不成人。髮稀少者不聽人。
額上有旋毛者早貴妨父母。
兒生軟骨不成者，能言語而死。

 尻骨不成者能倨而死。掌骨不成者能葡匐而死。
身不收者死。魚口者死。股間無生肉者死。
頤下破者死。陰不起者死。陰囊下白者死。赤者死。
卵縫通達黑者壽。兒小時識悟。通敏過人者多夭。
小兒骨法成就。威儀迴轉。運舒稍緩。
精神雕琢者壽。小兒預知人意。迴旋敏捷者夭。
﹝晉‧嚴助﹞
﹝編按、小兒的輝光是最容易看的。
只要是全身輝光均勻有神，活動健康，便是好相易養。}

卷三 道教本始部（14）

又云：
天地是玄義，虛是精義，神是無累之義。
此既三洞垂法，從仙達聖，品級轉遷之理也。

 浤瑆按、
 1) 天地是玄義，虛是精義，神是無累之義。
我說天地是三合，天時地利人和。
本人若是遇著李淳風﹝你看他要與風同步！﹞現在也不會姓杜！
虛是戌戌戊戊，大解放的秘言秘語。
神是有來由，有傳承。
當然不需要經歷那麼多“累”死人的岔路！

2) 暫時別管XX寶君，三老早已絕滅，與現代人心不應！
前已明言，天寶君的“跡”是不雜，
所以其秉合之氣也是不雜，故以“玉皇之氣”為本。
玉皇者，很純粹的金氣也。金氣主肺。

3) 靈寶君之跡是不滯，故以“赤混之氣”為本。
赤混主心。赤的本義是赤裸裸如嬰孩，所以心跡應光明一片。

4) 神寶君之跡是不測，故以“冥寂玄通”之氣為本。
冥玄主腎。暗示智慧。

5) “寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。”
一言以蔽之就是佛教說：兩足尊。人間牛馬。

卷三 道教本始部（13）

◎道教三洞宗元

原來的道家肇始自“無先”。
後來垂跡應感，生出“妙一”。
從這個妙一又分出三元。又從三元變成三氣，
又從三氣變生三才。此時總算萬物具備。
那麼，三元就是：
第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。

從混洞太無元化生天寶君；
從赤混太無元化生靈寶君；
從冥寂玄通元化生神寶君。
天上三洞的事跡，與人間不同，
屬別出化生作主，主治在三清境。
三清境即指，玉清、上清、太清。又名三天。
三天即指，清微天、禹餘天、大赤天。

----- 浤瑆註釋 –-
這一段小結：
三清境界指，玉清、上清、太清是也。又名三天。
三天指，清微天、禹餘天、大赤天。

簡表如下：
玉清，又名清微天，天寶君主事，主始氣，色青。
上清，又名禹餘天，靈寶君主事，主元氣，色黃。
太清，又名大赤天，神寶君主事，主玄氣，色白﹝白即透明﹞。

三清教主各自在自己的洞府中傳教，
又見、三洞、三寶君。

又按、玉清──無雜。上清──運轉以用。太清──泰也。
週身氣機輸布圓圓通泰是也。

八小

《太清神鑒卷六‧八小》：
眼雖小而秀長、鼻雖小而樑柱直、
口雖小而方稜、耳雖小而圓堅、
頦雖小而平正、聲雖小而宮商齊、
面雖小而清朗、身雖小而正齊、
八小相應，富貴之人。

引《神相全編卷四‧相八小》有兩條稍異：
八小者……額雖小平且正，……面雖小清且朝。
以上八小。苟有如此端美相並。反為富貴之人也。

杜子曰、
應乙太清之“頦雖小而平正”、全編之“面雖小清且朝”為準。
“清朗”恐怕是“清且朝”之誤。
本人的辭典是容許抄錯字的！
以便讓讀錯書的有心人犯上無心之過有了一次恍然大霧的機會！
在我的時代，相學大家也尚且十分保守務實，
許多祕本尚未慨然公開，發生荒唐的錯誤在所難免也。

八大

《太清神鑒卷六‧八大》：
眼大而昏濁、鼻大而樑柱弱、
口大而垂角、耳大而門孔薄、
頭大若無骨、聲大而宮商虧、
面大而皮薄、身大而不停，
八大不相應，貧賤人也。

引《神相全編卷四‧相八大》、《大清相法》，
有三項不同於前者，
如：聲雖大破且悲，面雖大塵且翳(yiˋ不明朗)，
身雖大舉止危。以上八大。苟有如此缺一不應。則反主貧賤也。

杜子曰：
若是八大俱全，反而是貴徵。
但是想像八大俱全之貌，一定也是“怪胎”。吾未曾見聞！
條文中“宮商虧”指語音音節不清楚，
含糊模而不明確，聽入人耳會令人不適意之感，所以才叫作“虧”。

又、舉止危，危指不穩重，予人有飄遙之感。
中國相學概念有許多難以印證的，
這一例“八大相應”之徵即為其一也。
這些怪胎之論，恐怕是受到“佛有32相”的影響，
佛32相全露，也是怪胎，在〈專論〉中有深一層的思辯。

聲行

夫聲渾厚廣者。可倚任。安穩人也。

夫蛇行者貪毒人也。不可與之共事。
鳥行踉蹌 ﹝編按、義：走路不穩。
讀音：亮槍，去聲。Liangˋ-qiangˋ。
原書：蹌蹌，辭典謂走路合乎禮節。
故此義不能解此文。改成踉蹌。古習用蹌踉。
又：蹌蹌，應當是閩南方言，指行步如醉酒貌﹞。

性行不良。似烏鵲形也。
鷹行雄烈。豺狼行者。性粗覓利人也。
牛行性直也。馬行猛烈人也。此性存乎容止者也。

夫命之與相。猶聲之響也。
聲動於機。響窮乎應。必然理矣。
雖云以言信行。失之宰予。
以貌度性。失之子羽。
然傳稱無憂而威憂心。反之無慶而歡樂必還之。
此心有先動而神有先知。則色有先見。
故扁鵲見恒公而知其將死。申叔見巫臣而知其竊妻。
或躍馬膳珍。或飛而食肉。或皂隸而晚侯。
或初刑而末王。銅岩無以飽生。
玉饌﹝音賺，zhuanˋ飯食﹞終乎餓死。
則彼度表捫骨。指色摘理。不可誣也。故列云爾。

鼻耳

鼻孔小縮。準頭低曲者。慳吝
﹝qian-linˋ原文用吝的異體字，此字難寫。電腦不會。﹞人也。

肺出為鼻孔。又主皮膚。又為氣息。藏於魄。
好鼻者。有聲譽。
鼻柱薄而梁陷者。多病厄人也。
鼻無媚態惷﹝同蠢﹞人也。
蜣蜣鼻少意志人也。
耳孔小。齒瓣細者。邪諂奸佞
﹝佞音寧ningˋ，去聲。慣於用花言巧語諂媚的人。﹞人也。

腎出為骨入髓。髓窮為耳孔。
骨窮為齒。藏於志。
經曰：耳孔深廣者。心虛而識元。
耳孔醜小者。無智而不信神理 ﹝編按、不信因果﹞。
耳邊無媚。鄙挫﹝音比錯﹞人也。
耳孔小而節骨曲戾者。無意智人也。
鼠耳殺之不死 ﹝編按、奸狡，死性不改﹞。

又云鼠耳之人。多作偷盜也。
耳輪厚人。鼻準圓寔。乳頭端淨。頦頤深廣厚大者。忠信謹厚人也。

脾出為肉。肉窮為孔。
又主耳輪。準。鼻梁。頦頤等。藏於意。
經曰：夫頸高大者。性自在而好凌人。
頭卑弊者。性隨人而細碎。
故曰。鹿頭側長。志氣雄長。
鬼頭蔑頡﹝音滅協，蔑是渺小。頡是沒有條理﹞。意志下劣。
獺頭橫闊。心意豁達。

夫頭細而曲者。不自樹立人也。
若色斑駁或不潔淨者。性隨宜而不堅固。
夫手纖長者好施舍。短厚者好取。舍則貪惜。
故曰手如雞足。意志偏促。
手如豬蹄。意志昏迷。
手如猴掌。勤劬﹝音渠﹞伎倆。
背厚闊者。剛決人也。薄者怯弱人也。

夫腹端研者。才華人也。
故曰牛腹婪貪。財富自掩。蝦蟆腹者。懶人也。
夫腰端美者。則樂而能任人也。蜥蜴腰者緩人也。

卷三 道教本始部（12）

由此明道家經誥；微言大義何止五千。
﹝民間傳說原始天尊就是老君，其實﹞
元始天尊大大不同於老君，
豈唯年代差異，亦有位號不同。
﹝HX按、你們超愛給老子一個名份嗎？嗄？！
你們人間人超愛這個我就借用佛家的版權跟你們玩一下！﹞

若是非要給三界一個名目不可，那麼：
一者欲界。
有六天。即從《度人經》太皇黃曾天，
數滿六天是欲界。人壽命萬歲。
人在世生，不犯身業殺盜邪淫之罪，
來生即登此天之中。無六欲染著，故生此天。

二者色界，
有十八天。即以次取之。其天人壽億萬歲。
若一生之中不犯身業貪嗔之罪，得生此天。

三者無色界天。
其中人壽命億劫歲。
若人一生之中不惡口兩舌，妄言綺語，
當來過往，得居此天。
其中善男子、善女人，功行滿足，
堪上四﹝梵﹞天者，王母迎之，登上四天。
其三界太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、
龍變梵度天、太極平育賈奕天，此四天名種民天。
即三界之上，三災所不及。四種民天上有三清境。
三清之上即是﹝按、亦有﹞大羅天。
元始天尊居其中，施化敷教。

----- 浤瑆註釋 –-
有人會拿來佛教三十三天論證道家的種種天，
好像後者是抄襲的？這是淺根淺識人性好辯的做法。
一般人都是活在“我的天”之下。
不過，前文詞藻麻麻，有太多人意使然。

卷三 道教本始部（11）

老君生於殷末，長自周初。
託神玄妙，玉女處胎八十一載，
逍遙李樹之下，剖左腋而生。
一出生即皓然大叫“老子”。
指樹為氏，因此姓李。

他的相貌，美眉黃色，日月角懸，
蹈五把十，耳有三門，鼻有雙柱。
當時周德下衰，世道交喪。
平王三十三年十二月二十五日去生西度，
青牛薄軬(兩種讀音：fanˋbenˋ篷車)，紫氣浮關，
遂付《道德真經》取關令尹喜。

 ----- 浤瑆註釋 –-
 這一段有兩個字我棄用原典的字，
一、由於原典用“題-頁+系”乃是懸的異體字，
故用電腦有的字：懸。

二、“世耳交喪”勘正為“世道交喪”。
軬，有兩種讀音：fanˋbenˋ，即是篷車。

“蹈五把十”：天一生水，地六成之。
從一至五為生數，六至十為成數，
所以老子出世即示現“生成之數”掌握其中。
如果要給“蹈五把十”作對，大約是“放生履成”比較合拍。
前面那個老子是要出生演一場戲，
眼前這個老子是一度想要入滅，不再演戲了！
佛教人無法接受老子﹝在佛之先﹞西行去度化西人，
可是沒有歷史考證。這個也是人性使然。
人性擺中間，佛性靠邊站，爭爭作何讚？
不如飲啤自自贊。

三尖

1)頭尖、地閣尖、口尖謂之三尖。
三處俱尖則貴，否則不全者，
頭尖不得父母力；閣尖不得產業力；口尖不得壽終力。
出處《玉管照神局‧上貴神仙相》。

2)髮尖、準尖、頦尖。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

3)劉學誠‧《太乙照神經》：鼻尖、頭尖、額尖。
同理，只要有那麼一點“尖”的味道，都可以認定是“尖”。
如果前面所提都尖到完，
即指，頭、地閣、口唇、髮際、準、頦，
尖到不美，就有刑剋論。
尖到很美，就是木火型格。聰明但是沒福氣。

六削

1)上府、中府、下府都生得削。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》。
這是典型的火人，在戰亂饑荒中多見。
麻衣的大環境是亂世，當然有這種相！
今日要看這種相就要去非洲找！
但是普通的人群中有這種相嗎？
有的，不是很典型。
只要有那麼一點削的意象，即可認定是削。

因為人的臉龐方圍不大，
無須誇張的都削給你看你才會認定他是典型削！
如果他削得美，也可以認定他是火金格，
或者木格，有智慧，沒福氣！
美國總統布殊是偏於削型人，你看他怎樣用人？
怎樣把美國搞垮？
他的副手切尼論其相正是典型的小人！
讓這一對活寶來掌管一個大國，我認為這是天意！
所謂預言，其時許多時候不是神通，而是善解的推理。

2)眉無尾、額無角、目無神、鼻無樑、口無稜、耳無輪。
《神相全編卷二‧六削格》

杜子曰、兩種六削均是相，惟是廣義與狹義。
我甚至認為，這種說法很婆媽！

毛髮唇齿

毛髮光澤。唇口如朱者。才能學藝人也。
心出為舌又主血。血窮為毛髮。榮於耳。藏於神。
經曰：野狐鬢難期信。 髮多孤疑。
﹝編按、清末民初的人，
看得多洋人的又烏黑發亮又會卷的體毛，
顯然洋人凡事追根究底，不獲中國民眾歡迎，
都對他們產生了「野狐之疑」，
於是乎凡看了不令人起歡喜的甚麼毛，
都概稱為狐毛、羊毛、甚至於 嘩啦毛，形形色色。
據《黃友輔人相開運講義》“野狐鬢”指鬢毛特多而發達，
延至兩腮，其人好色狡猾，是非不斷。﹞

唇急齒露難與為友 ﹝編按、吃人﹞。
唇寬端正出言有章。唇口不佳出言不信。
口邊無媚好揚人惡。口啄如鳥不可與居
﹝編按、可以共患難不可共享福﹞。

惡心人者。口急緩如鳥。
言語皆撮聚者。此人多口舌
﹝編按、確然此言！或嘴唇翹翹之貌；
或咬牙切齒之貌，儘管是很微細不易覺察者，
杜子曾冷目觀察一例，竟須二年始能確定下來，可見其“陰”！﹞。
緩急不同。少信人也。

眉目2

睛紫黑而光彩端定者。剛烈人也。
睛彩白而端定者。好隱遁之人也。
睛光多而不溢散。清澈而視端審者。直性人也。
睛黃而光彩澄澈者。慕道行人也。

點睛近土者。志意下劣人也。
點睛追下者。志意高尚人。
點睛近裡者。自收歛人也。
點睛近外者。傲慢憨人也。

羊目直視。能教妻子。
豬目瀅﹝原：應﹞澄。刑禍相仍。
鷹視狼顧。常懷嫉妒。
螻蛄目。心難得夫。

指者。欲纖穠如鵝。有皮相連者。性惇﹝音敦dun-﹞和人也。
指頭方頹者。見事遲人也。
妍美者。授人信之。惡者。人不遵承也

卷三 道教本始部（10）

“今人學多浮淺，唯誦道德，不識真經，
即謂道教起自莊周，始乎柱下。眷言弱喪，深所哀哉！
蠡酌管闚，一至於此，何者？”

這個意思是說，我們人間人喜歡歷史，
死於歷史之柱下，喜歡抓有形有像的人間人來依靠。
依靠權威﹝眷言﹞而令到本有的神明弱喪！
不知借有還虛。借虛還元。

 這一段文字也闡明了﹝歷史上的﹞《老子道德經》不是真經。
《道德真經》才是真經！
綜觀道典，經常會“否認”歷史上的諸多經典，
但是“上面”傳下來的真經，至今不見一部，
這個也是公案。答案須自參詳。

 這一部《七籤》道典，
有十分繁麻的神仙典故與神仙人物，
只要是無關道言道語，又不影響理解其義，
我都存而不論，沒有時間了。
這一段所講實在沒錯！
今人“唯誦道德，不識真經”。
今人“唯誦心經，不識心經”。
今人“唯誦XX，不識XX”尚且不滿足，
還要指使別人去抄XX經。真經在哪裡？
有得找。沒得找。 自古以來道家的經典，
大部分內容都是為當時的皇帝忙碌！
這是中國人歷史的包袱。也有一些有心人
在字裡行間奉獻出他的一生的修行心得，
道在字裡行間。讓有心人去看！

卷三 道教本始部（9）

當今傳授《靈寶經》的人，
是天真皇人於峨嵋山授於軒轅黃帝。
又、天真皇人授帝嚳(kuˋ)於牧德之臺，
夏禹感降於鍾山，闔閭(lvˇheˊ)竊窺於句曲。
其後有葛孝先之類，鄭思遠之徒，
師資相承，蟬聯不絕。其老君《道德經》，
乃是大乘部攝正當三輔之經，未入三洞之教。
今人學多浮淺，唯誦道德，不識真經，
即謂道教起自莊周，始乎柱下。眷言弱喪，
深所哀哉！蠡酌管闚，一至於此，何者？

----- 浤瑆註釋 –-
 前段又有補充於後文“靈寶略紀”須互參詳。
“帝嚳”嚳音Kuˋ。帝嚳是傳說周朝以前古代部族首領。
號高辛氏：有四妻四子，姜嫄生棄﹝即后稷﹞，
是周族的祖先；簡狄生契，是商族的祖先；
慶都生堯；常儀生摯。

嚳又作俈。 “闔閭”，lvˇheˊ﹝此處不讀作gaiˋ﹞，
(1)南天門的別名，有些書作“閭闔”。
(2)此處指公元前496年的吳王闔廬。

“葛孝先”，見於本章文末、
《七籤卷三‧靈寶略記》至三國時，
吳主孫權赤烏之年，有琅琊葛玄，字孝先。
孝先乃葛尚書之子。尚書名孝儒，
年八十乃誕玄。玄多靈應，年十三，
好慕道德，純粹忠信。舉孝廉，不就。
棄榮辭祿，志尚山水。入天臺山學道。。

“鄭思遠” ，葛孝先的入門弟子。。
句曲，山名，十大洞天之一。
在江蘇省句容縣東南。別名地肺山、巳山、茅山。

“大乘”這個概念是誰先採用？
是佛教人？還是道教人？

蠡酌管闚，見識淺小。釋義分述：
蠡(liˊ)測，以瓠瓢(huˋpiaoˊ)測量海水的量形容見識淺小。
 斟酌，飲茶啜酒，小小口酌之。扭扭捏捏。
管，以管看世界。窺闚同。有偷看的精神。

「三洞四輔」：道教稱書箱為「雲笈」，
分道書為「三洞四輔」
七部（三洞: 洞真、洞玄、洞神，四輔：
太玄、太平、太清、正一），
此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。
有關“洞”的釋義。引《七籤卷六》：
《道門大論》云：三洞者，洞言通也。通玄達妙，
其統有三，故云三洞。
第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。
通真、通玄、通神，這是三景之玄旨，八會之靈章，
鳳篆龍書，金編玉字，修服者因茲入悟，研習者得以還源。
故《玉經隱注》云：三洞經符，道之綱紀……
《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，
《洞神》以不測為用。故洞言通也。

三尖六削

六削/
1)上府、中府、下府都生得削。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

2)《神相全編卷二‧六削格》：
眉無尾、額無角、目無神、鼻無樑、口無稜、耳無輪。
杜子曰、兩種六削均是相，惟是廣義與狹義。

三尖/
1)頭尖、地閣尖、口尖謂之三尖。
三處俱尖則貴，否則不全者，
頭尖不得父母力；閣尖不得產業力；口尖不得壽終力。
出處《玉管照神局‧上貴神仙相》。

2)髮尖、準尖、頦尖。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

3)劉學誠‧《太乙照神經》：鼻尖、頭尖、額尖。

 怎樣看待這種莫衷一是的說法？
其實對待“三尖”只要是面王有尖都不好！
只是三尖是說其極，六削也是一樣。
相學是憑直觀也是需要推理。