相命宮法

命宮在印堂。
宜平圓有光。兩眉不沖吉。
忌眉連。忌眉豎。忌眉逼。
忌紋沖。忌中正位斷。

 編按、
懸針破印，剋妻害子。川字紋，有吉有凶。

鼻毛3

有欲始能與世相應。
體毛發於何部則顯章其欲之所欲，
器之所纏，氣之起始。
古代相書沒空跟你講那麼多，
他說：無毛，癡而夭。無毛則夭，
前已略述。無毛則癡，怎樣講呢？

以後將會慢慢給你講來。你看，
我是這樣來講相學詞典的附編，遇上了甚麼觀念，
就藉機兜教，空口說白話。沒有章法。
你可能會問：
A，你的“無毛，癡而夭”是取自哪一部經典？
我告訴你吧！你將每一部經典中
包含“無毛癡而夭”這五個字拼湊起來，
能會意的就是“經典”。
你能融會貫通的那些精華才是你的經典，
否則人世間的經典通通都是拉圾。

體毛分佈由上至下有：頭頂之髮、
顏面五鬚、鼻毛、耳孔內毛、胸毛、乳頭毛、
腹毛、臍中毛、陰門之毛、穀門之毛、
掌毛、背毛、足毛。上有特異之毛相等等，
本人暫時沒空逐一分析。
體毛是欲望﹝五欲指，財色名食睡，將會詳論﹞的對外發言人，
此時此刻，鼻毛落於財金之位，他應當主“財氣”。

生命之流由天嵿，經面三才諸部，
一路來到鼻準蘭廷的關隘時刻，
鼻毛是承接鼻準財金之氣給五一關隘人中之氣，
當然也包括鬚資髭。
所以他基本上扮演“承接”的角色，
不可以太硬，應當順貼比較好。
比如有一人鼻孔露毛應如槍，
另一人鼻孔露毛順而貼，
應以後者為吉，前者為不吉。
為甚麼同樣是鼻毛似長槍，
一個是破財氣粗，一個是有膽有識？
這個要參佐其他部位，主要觀全神與全氣，大五形與音聲。
必須有實際的經驗，紙上談兵無用！

鼻毛2

我學習分粗細是長期觀察女人而有所得。
你比較男人之粗，與女人之細，
由於差距懸殊，出入不得要領。
女人比女人，細密鬥細密，比較容易掌握要領。
但是有時候會發現陰反、陽反，
男人也有比女人細密收藏的，
女人也有比男人粗獷賁張的。
均屬於例外之例，相外之相。

至於“收藏”這個概念，也應當說說！
與其說這是相學的“概念”，不如說是“意象”。
相理上的文字思維，
都是意象。收藏，也是一種意象。
毛髮的收藏相就是指，鼻毛平平伏伏的收在鼻孔內，
正面對看就是看不到鼻毛。
此處收藏的反義就是指露張，更嚴重一點就是虯捲。
你看過營養照顧得很好名種狗的體毛嗎？
或者是豹身上的毛？
平伏而貼膚，油亮而均勻。
這都是毛相之收藏。
其他方面也有收藏與怒張的，遇到時再隨緣講講。

 雖然，一如《冰鑑》所論相學七題，
都是高度的提綱挈領，
但是中華相學一直都沒有忽略“毛相”的探討！
所謂觀人於微，這個“微”，
在精神容貌上指：微細的表情變化。
這個微細的表情變化！可以做為氣色的對外發言人。
觀一人氣色可以從這裡切入。
觀人於微的另一個層次
就是細觀一人的毛髮、紋理、斑點、音聲、眼神、
突發的微細舉止，都是一人之微。

佛書上講悟道之人會“鬚毛自脫”。
佛書在暗示人們，鬚毛主一人的慾望。
無毛之人“仿佛”也無欲。
但是這個娑婆世間是“五濁”世間，
五濁就是五欲。無欲又要在人世間存活，
他需要大智慧來撐，否則活不久。

女人產育生死吉兇

女人面赤黑。定知有產厄。
唇齒不能蓋。產中多危殆。
女人面上黃。懷孕必安康。
左掌青紅男。右掌青紅女。
明豔生產易。枯稿難生育。
左腳先動男。右腳先動女。
回顧分左右。

三陽青黑男。如若三陰紅。又決是生女。
﹝青紅之青字，作黃明論。黃字作紫氣論也﹞
女人過於肥者主無子。過於瘦者主刑剋。
過於高者主刑剋。女人眼露唇掀齒露。主產厄。
掌中震位黑亦然。

小字注：
赤者是紅如火色也。黑者是暗昧烏雲也。
青紅之青字。作黃明論也。紅字作紫氣論也。

編按、
這一段，過大半是講醫學的。
女人是坎中陽，一旦碰到她的骨中陽，
以上所述諸怪相，就會反映出來。
男人為離中虛，一旦碰到他的“中虛”點，
也會反彈出來諸“陰”相。
相學是看到他她這麼容易就會反彈，
表示此君陰陽二氣的緩衝區隔，
太淺太淺了，當然不是好相。

女人惡相淫相

顴露骨而太高。結喉露齒﹝是必刑剋貧苦﹞。
蓬頭亂髮﹝主貧﹞。蛇行鼠步﹝貧賤淫也﹞。
眉連髮粗﹝欠六親靠。刑苦貧賤﹞。
鼻上生節﹝刑剋﹞。鉤鼻露孔﹝主貧。奸淫賤苦﹞。
目露四白﹝兇。有機害心。刑剋孤苦﹞。
額上多紋﹝刑剋夫子﹞。雞胸狗肚﹝貧寒淫賤﹞。
眼筋多纏睛﹝毒害傷人。兇惡難產﹞。
雄聲焦烈﹝刑暴妒忌。剋夫無子﹞。
生鬚生廛﹝貧賤刑剋﹞。
下唇過上唇﹝刑夫剋子﹞。
上唇大厚﹝性剛頑硬。愚賤寒苦﹞。

斜倚門前側目窺人。未講先笑。
行走頭裊。整衣弄鬢。停針縐眉。
搖身唱曲。髮黃無眉。面多斑廛。
有眉無威﹝上皆淫賤﹞。人中平滿。
眼下肉枯。龍宮沖破。口如吹火。
女生男相。眼深骨粗。唇黑口大。
無牙額凸﹝皆淫相刑剋者﹞。面黑聲洪﹝淫惡﹞。
兩眉豎起﹝眉豎均主刑夫﹞。見人則笑﹝淫相﹞。
鷹視狼顧。羊飧雀步。舌急口快。面色青烏。
眉稜骨現。陰沉不聲。作事乖張。行坐若思。
頭垂暗點。聲焦眼斜。聲急眼酷。
﹝皆惡。酷妒之相﹞。

眼光如豔。面帶桃花。面光如油。
口大無收。陰戶毛如草。陰戶硬無肉﹝淫相﹞。
面滑身溼﹝不滑謂之溼﹞。喜怒無常。
一搖三擺。盼前顧後。坐立不定。
夢中多驚。﹝皆淫相﹞。

編按、
這一些許多“怪相…”也要看到令杜子十分響往。
或者通通都可在李翰祥的電影中閃縮見得。
有一些說辭，據說是相師為了親身体驗“淫女之相”
而常到彼妓所住處，
日夜審查的「第一手」心得報告，所以十分寶貴。
文中尚用上不少隱辭，又溼又滑的，怪不好受！
究其實，將前文再壓縮，
恐怕只剩下二成才是“淫相”的本義。
以後再專文討論。

鼻毛1

引《相學詞典‧鼻毛》條目：
鼻孔之竅，內通腎絡，側通肺管。
大凡鼻毫以收藏柔細為吉。
如粗多者為聰明而勞碌。
如細多者，為清閒而平安。
露出而長則為六親所累。皆非善相。
《公篤相法初集卷四‧辨正第四》

又、鼻孔一二毫長者為長鎗，多者為餘糧，
寧教倉庫有餘糧，莫使井灶有長鎗，
《大清相法‧引柳莊相》。

《麻衣相法‧銀匙歌》：
有財不住無他故，只因倉庫有長槍。
 長槍一條很有力直伸出鼻孔，叫做箭毛。
典型例子如民初軍閥時代的袁世凱。
這種相徵“事後孔明”說他有膽有識！
在一般的情況之下，我十分贊同公篤先生的見識。

關於毛髮的粗細相，我要在這裡簡述一二！
相學的直觀指，活直觀。不是指死直觀。
你不需要去測量與證明。
此地毛髮的粗細，怎樣去講？
我們長期低估了自己的認知，
比如，此時此刻，毛髮的粗細之比較與差別，怎樣去講？
一根毛髮只要是“長粗”多出一層紙的厚度，
我們就會感知他的粗度。
可是不會有很多人可以覺察這種差別。
可是全部人，只要他是活著的，
都可以察知這種差別！
好像是廢話。

不知的人是由於沒有訓練與學習。
可是有些人也花大錢去接受訓練與學習，
還是不知，算了，
別花太多時間在這些毫毛事件上！
他與生俱來的引擎尚未起動，
這個需要看機緣。這就是道家的道意。

氣色

簡注：觀察氣色以印顴準為主。
氣色發脈於準、聚於印顴。
有人認為看氣色需要“靈界”的協助，
我十分關心這一點！
有人一生的真實體驗就是：
道術可以純粹靠自己，無須借外力。
二說都有根據實證，兩種人我都有親近過，
但是我很難分辨其主客！

雖然本人自從27歲開始學道家義理，
也沉迷在佛家義理，但是隨著年齡閱歷增長，
我不得不承認，靈界的力量不容低估！
關於氣色章修養的詮釋，
只能點到這裡為止，將來還須看福德因緣。

我要傳達的一個意思就是：
個人修養在道家五術的提升，肯定是排在首要的。
不修之人他也不會立刻遭受天譴或者立刻遭受因果報應，
我活在這個人世間尚未遇見有這麼一人
“精到或壞到”會遭受眼前報的！
他只是會在往後的生活行藏中，
自然而然的發生一些事，這些事，
真真假假，借假修真，
通常都要等到累績到一定程度飽和點
才會讓旁觀者清的人一眼看出，

可惜這個時代，旁觀者清的能人有幾人？
所以我很愛講“自求多福”。
這個“自然而然”很微妙，很隱秘，
但是也足以讓有心人去體會到。
好一個自然而然，籍口的籍口。
算了！這個就是人性的人生，人生的人性。

女人善相兼有德

頭圓額平。骨細皮滑。唇紅齒白。
髮香髮軟髮幼。眼長眉秀。
指尖掌厚紋細密。聲清寡言笑。
行緩而正。坐臥端靜。
神清氣和。豐頷重頤。
背圓腰平。腹垂胸闊肩圓。
面如滿月。乳大不垂。
臍深有托。身白過面。
齒大而齊。鬢薄烏潤。
骨肉勻稱。身上馨香。

編按、
這一種相，看到我杜子十分響往，
只是平生未曾見得“這麼完美”的美人相。
所以只好響往而已！

相女人兇相淫相歌3

眼下肉堆無肉起。貧窮一世又無兒。
赤目黃睛產育憂。
──兒女宮破，有多層面：
(1)對晚輩包容心差。
(2)荷爾蒙水平不好。
(3)心量失衡。
(4)“赤目黃睛”才是真文章：

對性欲樂的要求是：先天下人樂而樂；
後天下人妻而妻。
又要享樂，且不想安為人妻，人母，
只好娼妓。自願的。
胸高額凸縐眉頭。口如吹火牙如炭。

──曾見一例痴兒弒母案，
受害人就有典型的這一種相。
這一類人，心緒不平；
說話不經大腦；憑一己之氣作事。
年輕貌美的時候，尚可玩小姐脾氣，
兜玩人家的夫子父公…有此相人就有奇怪的美，
適合另一些人種。玩完，只好縐眉頭。
在今日，不一定為娼妓，只能說生活不定。

口小齒細眼微微。足動頤搖聲又嘶。
面無華色聲又破。性情堅硬急中錯。
──有此相，只好嘆命歹。不一定是自願的，
可能是生活所逼；不得取笑也。
很難理解，有此相人，如何作娼？
在現代，當工廠下游技工還挺適合。
《鐵關刀》可愛之處，
就是它那戲劇化的，劇本式的寫法，
頗能展現出清末民初的市井，十分寫實傳神。

以上44句“詩歌”；杜子濃縮成為16句：
《好女不打更之歌》
好女捲髮一字眉。鼻節顴高唇又展。
桃花滿面眼流光。手擺搖頭軟腰粧。
天庭窄狹髮傾覆。頭角粗黃口角垂。
口如吹火牙如炭。赤目黃睛手指頹。
手掠眉頭又看身。坐立頻搖低曲唱。
人中平坦子難成。況及龍宮有破坑。
口小齒細眼微微。聲嘶又破擾人心。
半片朱唇千人嘗。一尺香臂萬人枕。

* *﹝末一句，是xx一首詩句的摘錄。有此結局，義指因其價廉而物不堪嫌。﹞

雲笈七籤卷一‧道德部(11)

往昔伏羲畫八卦，以萬物為象徵，弄明白性與命的道理，順著道德講究太和之氣的思路。老子也是先於天地，本於陰陽，推演性命學說的極致道理，還原道德學說的原始奧妙。這是跟伏羲一樣的思想沿革。文王，觀察宇宙之大數“太易”上九、用六的變動，以最高的綱領，而以中庸挈要的原則翼求變化。老子也視察太易七八之徵，致柔守靜，而統之以大約。這說明文王上九用六行代表天地陽性的變動，老子天七地八之數代表天地陰性的變動。相輔相成。這個也是在走著文王思想同一條路線的。

孔子依堯舜二皇的思路，定憲立章整紀文武，以仁義教育引導人民。老子概括了伏羲，黃帝的經驗，涵蓋了天下道德基礎推行教化，中心思想還是可以與孔子瓊美。這三君子，文王、老子、孔子，是聖人的典範。

老子善於變通反合，深研變機，窺探歸精，可謂至神。而王弼(Biˋ)主張聖人應與道合為一體，認為老氏未能體道，阮籍(RuanˇJiˊ)又提出上賢、亞聖之分別，都有補助沿襲的意思。豈能以老子不夠入世就以為可以否定他的文言思想？不然也，真是令人嘆息！

----- (C001-26)e

古往今來聖人在世，有的露跡，有的不露形跡。

所以大道不行，或者有些人捨身奉獻，以天下大利作為他所憂患的方向；或者一生不露名，隱身不出。顯示這些人不想要受到世故的拖累。有跡無跡，殊途同歸。

其實這都是道義的門檻，不僅僅是為了做些與俗相反的行為凸顯與眾不同。然則孔子仲尼之所以入世，老子之所以出世；老子之所以默然不露名聲，孔子之所以言文教示，這些差異僅僅一個表示譬如屈、伸、隱、顯的極致而已。

二君子的思路怎樣識別？司馬遷統序眾家，以道德為首，可謂知本末。班固作《古今人表》，批判老子的思想僅屬於較低層次的第三品。雖然老子的聲名可以批判貶低，難道老子的道法聲光也可已貶毀磨滅嗎？真的很令人嘆息！

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老子大道的學術，被當代人忽略遺棄太久了，恰恰是這些評論家所應負責的！況且仲尼親自去晉謁(jinˋyeˋ)老子，讚歎老子的道“猶龍乎”，並追隨他學禮之道，坦誠無間，已立於文史，後世的人不明瞭此中探意，是以異端誤解的諸種說法紛然冒起！由於迷信的人們不曾追根究底，人云亦云，非議的人並不曉得真相史實。噯，我靠！

澄清誤解的說法不立，則老子的思想原旨或會無聲無息不了了之。而今闡明真像理緻，彰顯微言大意，讓老子的真理昭昭然，與群聖人意相合。有人也能體認老子之道而用其名，古今融會，極致的道理其實易如反掌。以前作老子道法的討論，獨獨太史公的見解比較有道理；為防止顯得孤陋寡聞而減少接觸老子的真理，唯漢文帝一人！其他皮傅詭說，皆不足取。

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雲笈七籤卷一‧道德部(10)

[正文白話釋譯]-最後一段：

唐陸希聲《道德經傳序》說：大道隱，世道衰，天下才會大亂。此時此刻，造化必定會降生聖人。聖人憂戚人民，善人得不到善度，因此扶衰救亂的計畫策略就會推行，當時周代末世也是相當危殆。於是孔子仲尼出世，他闡明足以影響三代(百年)的文策方略以扶持世事的衰微，老子也依據三皇的精神以挽救當代亂世，本意都是一樣的。孔子仲尼的方法論乃以人文興邦立國，人道基礎也是人情基礎；老子的方法論乃據天地之間的本質原理，恢復自然而然的天性。性情的極致處，即使聖人都是一樣的；可是人文性質有變化，世世代代都不同。代表孔子的觀點，《易經》說：顯彰人間人的仁義。乃以人文基礎作為主要的教育原則。文以載道，他賦予的教示，十分坦然明白。文章有了這個坦然明白的機制，遇到善寫善講的人則可以做到不明白講到明白為止的教育目地。

《易》說：不要凸顯利用的好處。如此一來則該以真理的本質，真理的原始面貌作為教材示範。以本質為教育，他的道理十分精微細膩，所以會涉及很深的層次。由於深不可識，很難搞，所以擾亂來講的人就眾多了。然則也是只有老子的方法論，有三個原則，一、以道為體，二、以名為用，三、無為而無不為，此三可以很透徹地了解天地人文宇宙往來的一切真理。按、《易‧繫辭上》：「顯諸仁，藏諸用」。「格於皇極者也，」臨近帝王治世的王道。

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楊朱乃以老子的法則作為切入研究的宗體，有不夠通透的偏缺，過度貴私賤物。莊周以用老子的方法論，又失於太過，他強調絕聖棄智。申不害、韓非兩人不解老子，僅僅用其表層的名相，結果落了一個苛繳刻急的流弊。王弼，何休﹝浤按、舊譯作王充、何休。並尚未肯定是《春秋公羊解詁》的作者何休。於230619按蔣力生版改！﹞兩人也是不解老子之道，而流於虛無放誕。這六人，都是老子的罪人。

在我的時代此時此刻，世人認定老子的思想學說，不夠孔子仲尼有歸有旨，因此排斥，突出狹隘的仁義思想，絕滅更為完整的古代禮學；批評老子的道法則止說清虛自了，不用於治世啊。

我靠！世人的迷惑來源已經久遠囉！千年以來令到老子枉受汙誣，道德不行於當世，真是該死。而且說老子的本源由於天地，經歷古今歷史與人性的演變，已知應當先明道德，次說仁義，再下來闡明禮學的偏額，政治刑法的煩贅，這是說順著這條路子下來自然而然。他的傳承應當據以道之本，在乎情性之極。這個古始以來老子的道德思想，淵藪於身心，用形於家國，極終於天下，如此這般只是備要，不瞭解這個原理的人，迷惑不開的人還有很多，豈不可不說是一種嚴重的誤解！

----- (C001-25)e

雲笈七籤卷一‧道德部(9)

[正文白話釋譯]

唐吳筠《玄綱論‧道篇》﹝浤按、即《宗玄先生玄綱論》﹞說：道指何物？他來自虛無，造化的根，神明之本，天地的元始。大無外，微無內，浩瀚沓冥沒有開始，最暗的地方能發出大光明，最靜無心的地方可以品嘗事事物物的真相！他無形無聲可是宇宙萬象依他而生，五行依他而成。生成的時候他是混漠無極而圓滿，化成形的過程中他同時也在虧損，生生成成……生成的道理今古不移。這個就是道的樣子。

----- (C001-20)e

----- 歸<T2教化>

德指何物？她稟賦天地、陰陽、五行、四時……比如說她好像君子牧羊，又像老師訓學，幽暗的、光明的、動態的、植立的，都能咸暢其宜，各安本分！由於她不爭功，群生萬類都不知曉她的存在因而不知感謝她的功勞！她的恩惠施於無極那麼遠！百姓不知正在用著她的力量，這就是德的精神特色。

然而道固然也是無名無姓啊！他能通而生之。德則能畜而成之。德，固然也是不需稱謂的。

嘗試著探討他，可以這麼說：天地人物、仙靈鬼神，非道無以生，非德無以成。這個“非道”、“非德”，就是說“除卻道之外”不能生萬物。除卻德不可成萬物。生者不知道幾時開始？成者也不知幾時終結。

你再怎樣厲害，深奧索隱，你也再難窺看他的宗脈。進入有形有式的極端，又從無形無式的起頭出來，尚且不能究探他的微兆！這個才教他“自然”。“自然者，道德之常，天地之綱也。”

----- (C001-21)e

----- 歸<T2教化>

所以說，道德是天地的總領啊！天地啊，是萬物的父母。帝王嘛，他是三才之主。我要補充，三才嘛是天地人囉！天地人之主就是帝王，﹝按、可見這個帝王不是那個哈巴狗帝王囉，是高於天地人的帝王。讀古書要有意識的避開哈巴狗的政治皇帝！生人迴避，避之則吉也﹞。

所以說：道德、天地、帝皇都是一樣的東西！即然有那麼偉大的道德，為什麼還有堯桀理亂之殊？這也是由於古先民的淳樸至今已經越來越澆散稀薄。由於人倫有正有反，有否有泰……“古今無變易，情性有推遷。”

天運泰和之氣下降則至陽真精併降而為著主持這個大氣，此時賢良出來輔佐君主而奸邪之輩也會隱伏；時運轉入太否(piˇ)不和，則太陰純精之氣升而為主，奸邪冒出，賢良隱藏。這個是由於天地之道，陰陽有數，所以會發生聖治與亂世的差別，之所以有古代人淳樸而今時人澆薄的差別。

譬如人，幼時好像愚蠢而長大也學精乖了。嬰兒尚未知笑的時候，好比上古純粹的時期；漸漸能夠辨識你我，則好比中古時期尚仁義；成童可學，則好比下古時期崇尚仁義禮智信五倫；既而恆齒長齊多所欲求，這個時期好比當今現實的競浮偽姦。變化的原理，世俗的制宜，所以有淳澆(chunˊjiao)的差別。應當讓他回歸到本來的所以所由，人以學習教化而改變他的性格，人以受到世風影響而不再住心。

----- (C001-22)e

----- 歸<T2教化>

雖然，父教子是應該，君臣之間講理也是應該如此。教子在於義方，理人在於道德。義方若失，師友之間就會教訓不成了；道德喪失，則禮樂不能以理則。雖加以刑罰，益以鞭楚，難制於姦人賊子。要知既已喪失了道德，重典嚴刑也不能安邦立國！

所以教育自幼開始，教童兒不欺誑，則可以保忠信；轉變時俗塑造純良樸素的風氣，則人人在天和大氣之下性情也變得很安穩。所以前面說過了，若不是除非道德可以感化人，從來都不聞其他真理可以解釋這個。

一旦天運即將平泰，則至陽真精降而為天地主，賢良出來輔佐國家人民，而奸邪匿伏；一旦時運將逆否，則太陰純精升而為天地主，奸邪出來輔弼國政而賢良隱匿不用。

-----(C001-23)

----- 歸<T2教化>

----- 110819-2121將以上4段<浤瑆詮釋>皆移去<T2教化>

聲音

閣下對聽音辨器有困難嗎？
老實告訴你，相當困難。
以前我經常拜訪開茶館的友人家，
一見她珍藏的名家壺，
就拿來用他的壺蓋敲壺身，聽音辨器，
當然被發現了，美人臉上難看，辨著了！

這可不是普通的笑話！
相典有三件講得十分困難，
一件氣色、
二件五形人，《內經》謂陰陽二十五形人，
三件就是聲音。
這三件都是要時刻著落在生活上揣摩才有可能提升認識，
學相術或者是學習其他道家五術，是需要天份的！

其他相理都學懂了，這三件就是要一點天份。
一個人臨事，看不到自己，卻聽得到自己，
好好審查自己的聲音，也會發生意會之妙，
做一個認識你自己的知音人。
有些人命運不轉，他自己也莫名其所以！
問題就是出在乍聽其音，有一種令到人家很煩之感，
怎樣改變人際關係呢？

這種人，我鼓勵他去學唱歌，唱歌可以改運。
好的聲音需要一點威。可是威也有分內外。
內威之人，可以長壽，鬼神都怕他！
外威之人就要取捨拿捏來審度。
聲音甚麼都不忌，就是忌火。
書上講火音怎樣怎樣，別去惹他。
聲音之火但求其微微，微之又微，足以暖矣！

鬚眉

這一篇的眼睛正是這一句：
“眉尚彩。彩者，杪處反光是也”。

眉有彩，即是說眉毛有光彩，
好像豢養得很好的名種狗身上的毛，會發亮的。
相術認為有此相征即貴。
這是延續自古代帝王的相徵，
實際上在今天，中醫認為毛髮反映腎氣，腎又主智。

眉有彩之人，都很聰明，很健旺。
我對全身毛髮有一種理解。
毛髮是欲望的對外發言人。
但是即為人，我們也不能沒有欲望。
沒有欲望的人，難以談得上奉獻，
因為他沒有內在的激發力，
所以相書上講無毛之人都是愚頑。

全身毛髮又名山林，不一定是頭髮才叫它山林。
自古以來山林是塚野之地，
塚就是埋葬祖先屍骨之地，
野，就是離家遠些又不難抵達的地方，
古代人就是在村邊的野林建立了他們氏族的墳地所在。
所以山林都是陰氣聚集之地。
人身上的山林也是陰氣聚集所在，
太過陰濃也不是佳相，也能反映其人心性。

學相之人，應當在這兩層上審查自己的相，
也能發生意會之妙！或許這麼微小的毛事，
《冰鑑》專設一章，也是道意乾乾呢？
全身紋理也應當歸入山林的範疇之下看待，
因為紋理反映一人陰氣的走向，
好象山林中的大小路徑一樣。他會指出你要去的地方。
甚麼鬚毛落在甚麼地方長出，
就能反映本地風光的欲望情況。

眉毛只是美其名曰的概稱。
山林也是美其名曰的概稱。
眉毛反映一人的志氣與煩惱，所以他叫計都，羅侯。
計羅是天上的星系，永遠往相反的方向轉動，
其勢如眉，眉如其勢，所謂一個轉左，一個轉右，
志氣總是難平。
所以流年部位又叫它凌雲、紫氣、彩霞繁霞。
有志氣必有氣色。氣色正典始謂彩繁。
一分志氣，三分氣色，道言道語，點道未止。

相女人兇相淫相歌2

編按、
上海辭書版《辭海1979》上-220，
〈丑〉條文之下，記著這一段：
「舊劇中酒保、樵夫等，一般由丑行扮演，是對勞動人民的一種侮辱。」

同樣的評文亦宜用在相學對待女性的苛言責詞上。
元以後的相書，在“評相辭”上，
刻意增加大量對女人的批判之詞；幾乎無一倖免。
杜子不想對此作研究；
皆因有甚麼市場需求，就有甚麼呈現的形式。
這些書中對貴夫人的千般素描，用於今時代，
反而可以撈到「不斷泉頭活水來」。
形同前述，生於今，恐怕要常常坐“冷板凳”了。

說話回頭，前述的〈淫相歌〉到底有多少成份
是純粹屬於“女相學”的範圍？
杜子嘗試分列如下：─

編按、
【大凡淫婦之相。每於舉動行為言語飲食之間。
總有一番矯操造作處。是為淫婦無疑。】

──這一條原注，頗中肯，必出自真相人手筆。
鼻節顴高唇又展。天庭窄狹髮侵眉。頭角粗黃口角垂。
──鼻梁有節、顴高犯倉、額窄、髮低重、
額角不美、覆舟嘴。一切都顯示“刑剋”相。
刑剋相不容於舊時代，做卑女亦不聽使喚，
比較有機會成為娼妓。但在今日
，最突顯的效應，計有：
(1)人際溝通很差。(2)主見太強。
(3)孤僻。(4)心性硬而固執，
如後面一句「性情堅硬急中錯。」正是寫照。

桃花滿面眼流光。手擺搖頭軟腰粧。
──前一句才是“淫相”之本。後續一句，
淫相之標而已。桃花相有相學上的定義和範疇。
另詳專文。

相女人兇相淫相歌1

﹝大凡淫婦之相。每於舉動行為言語飲食之間。
總有一番矯操造作處。是為淫婦無疑。﹞

女人捲髮不相宜。行路昂頭一字眉。
鼻節顴高唇又展。刑夫三兩又刑兒。
桃花滿面眼流光。手擺搖頭軟腰粧。
剔牙啄齒提衣領。側倚門前顧四方。
雀步蛇行狗蚤跳。一行一步把頭搖。
行路遇人忙揜面。與人私約度良宵。
天庭窄狹髮侵眉。頭角粗黃口角垂。
眼下肉堆無肉起。貧窮一世又無兒。
女子仰面更昂頭。口鼻生鬚不自由。
髮垂眉粗腰又弱。隨軍隨賊走他州。
低頭含笑是娼淫。手掠眉頭又看身。
坐立頻搖低唱曲。偷情男子作夫親。
赤目黃睛產育憂。胸高額凹縐眉頭。
口如吹火牙如炭。一世孤伶一世愁。
人中平坦子難成。況及龍宮有破坑。
眉粗殺重唇色暗。深睛凸額養難成。
手指如搥節又疏。乳頭不黑﹝乳頭不起﹞受奔波。
臀重無腰行步急。不為娼婦亦媒婆。
﹝口小齒細眼微微。足動頤搖聲又嘶。
斜視頻嗤鼻孔倚。貪淫好色老虛偽。﹞

面無華色聲又破。顴高髮重天邊過。
縱有兒生恐未真。性情堅硬急中錯。

雲笈七籤卷一‧道德部(8)

[正文白話釋譯]

周代，老君託神入駐李母為胎，懷了他，剖左腋而生，一出生即身上發出潔白皓光，自己會講話說“老子”。老子之號，就是這樣玄出來的。老子這個聖號早存於天地之先，永不衰老，所以才稱為老子。

世人謂老子當始於周代。其實老子之號，始於無數之劫，窈窈冥冥，眇邈久遠。

-----

周末皇朝已現衰敗之像，大道不行，老子開始往西，遊歷天下。在出關的地方遇見守關的官員，尹喜，他告訴老子說：“大道即將隱沒了嗎？老師你願意為我們寫書嗎？”老子於是作《道德》二篇五千文上下經。

《老君戒文》說：老君出生在天界〈玄洪聖堂〉內裡。當時尚未有天地日月，祂手無所攀，足無所躡，虛空之中懸著身體，不墮不落；身著三光的衣服，光照於虛空之中而且十分芒亮！好比今天我們所見的日月之光那麼地光芒四射。

-----(C001-17)e

----- 110819-0630將此<浤瑆詮釋>移至<T2傳承>

[正文白話釋譯]

《混元皇帝聖紀序》說：大道的本原只是玄與寂，他的終極的原理就是兩個字：無為。造化的最高最極緻，可以稱為上德，他的功用是沖虛。這個意思講明白了，他可是總括道典中很深奧又微妙的全部含義。“精凝”而顯發“真一”的作用，不能依賴外物。

人體的九竅是自己生成的。天地也有九竅亦是自生而成的。九竅可以納入“神”，這個“神”存在於大混沌中，毓粹幽原，恍惚帝先，希微至極。真實純粹地融合入金色的闕關。金色金光。無言可說。他的華光煥發很廣大。慈者茲心。有物有觸。無物有觸。無觸有物。無物無觸，各品其類。

太極的陰陽二儀執持以覆載輪迴的運作，一切眾生萬類都賴以滋榮生命。神冠於陰陽之上，負責功成造化。先天地而獨立，後塵劫而無昧。這個就是關於「神」的解說。

-----(C001-18)

----- 110819-2001 將<浤瑆詮釋>移去<T2教化>

[正文詮釋]

唐代開元皇帝《道德經序》﹝浤按、即《唐玄宗御註道德真經序》﹞說：老君是我們大中國第一任道德學說的元聖嘛！老君所說的玄言玄語意思很強。是真切的，是宗承權輿，有起點有啟發性嘛，這個這個還可以讓我們的後代受到偉大的啟發。哪！他遺留下來給後人的文獻資料，十分珍貴！他總結經驗，歸納出一條大道旨歸。好好的抓要點，既使是嚴遵的道學問也是有破綻的！

老君的學說，若要摘錄片章半言，自從河公注釋本之後就早已簡略很多。其餘溫溫浸漬，微微漸漸的方方面面，都很不好講！因此我們大唐的老君學說，玄元妙旨，豈能讓他墜隕而沒？我忝為國家領導，至誠感到寡知淺薄，學術不夠斯文，很謙虛的繼往開來，一有後繼者，值得慶賀，可又擔心失去了老君學說原始面貌，為無為，沒道理的咧。我在清閒的時候，就會，也會“轍叩玄關”；我學會了聽天由命，神來之筆，隨所意得，信息一來就即刻寫下，最後寫成了這一篇箋注囉。

我不想成為一家之說，但只是備著以補充老君學說而已。今日我做了這平生唯一的一篇關於老君，是我要多方諮詢於大家，公、卿、臣、庶、道釋二門，也有能人好比孔子學生卜商一樣啟發老師。如同批評《左傳》那樣指出文中不足之處。渴於納善，我虛懷若谷，真的！如果大家認為我言與行都能相副，我一定大大獎賞！且如諛臣，我恐怕不是屬於這一流人物。招搖過市，扭扭捏捏，都是小道。我們都說直話，大家，請不要搞到我被後世人捏著鼻子恥笑，以為凸出、強調我的不德性、不道性、不老君性。我僅僅希望可以開顯一代權威！大唐萬歲！

-----(C001-19)

----- 110819-2037將此<浤瑆詮釋>移到<T19傳>

雲笈七籤卷一‧道德部(7)

[正文白話釋譯]

古早古早以前有天皇和地皇，他掌握了大道之權柄，所以能立於天地中央；大道權柄能神化而悠遊四方。他令到天能運轉、地能凝滯，整個巍巍大象都在表示不停的輪轉，水流而不止，與萬物終始。風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮；雷電似鬼，又似龍興鸞集；似鈞之旋又似轂稻的機械在旋轉，週而復始；自己生成自己的樣子，自己雕琢成自己，回歸真樸。

無為為之而合於道，無為言之而通乎德；恬淡愉悅而不強矜(qin)，因此而體驗到“和氣”。天地萬有，形色不同而有共同的一個性質；在於秋毫之末端發生神變，可是他要比起天地宇宙的總數之巨大還更巨大而恢弘。他的德要比天地還要寬宏而且皆與陰陽併形，四時氣候恰恰在他的節氣上發生了，五行也因此能營運；呴俞(Xuyuˊ)覆育，生命現象似如正在孵育中的生命那樣愉悅溫順；

這個大道之柄也滋潤草木，浸漬金石；禽獸雖然碩大，他的毫毛依然保持潤澤；羽翼奮滿的樣子，角觡生長的樣子，獸胎不殰殞，鳥卵不殈裂；父無喪子的憂痛，兄無哭弟之哀苦；童子不孤，婦人不孀，帶來災害的的虹蜺不敢出來，賊星不動；這一切瑞象都是由於天地含德所致。

-----(C001-14)

----- 100819-2155 將此段<浤瑆詮釋>移去<T4存名>

[正文白話釋譯]

最大最高上的道，生育萬物而不佔有，化成萬象而不支配。讓有足的能行，有翅的能飛，蠉飛蠕動，待條件成熟就會出生，莫非皆是“知德”的作用而樂生；待時間到了就會去死，莫非都是“知蘊”的作用而捨棄。以利益獲得這個最大最高上的道的人們不值美譽讚嘆，運用這個最大最高上的道而失敗的人們則不該非議他；有人聚斂畜積也不因此而更富有，有人佈施分享而不會因此而貧困；宏觀世界物理氣象的周旋婉轉都是不可探究的，微觀世界的纖細精微也都不可勤勤騷擾；

累累積多也看不出他增高一點，甩墮他也不致令他變得平平；給力種種都不能使到他眾聚成威，損之又損日久也不致於使到他減少一點點而成為稀寡之物；不斷的砍伐不會令到他變薄，殺戮之後不會致殘；鑿刻之後也不見凹痕，填滿之後看不出他會變淺。

----- (C001-15)e

----- 030911-2332初稿畢 -

----- 150215-1820審訂

----- 110819-0555 此段原無<浤瑆詮釋>，在<T1>補充

[正文白話釋譯]

惚惚恍恍，不可執著其中有象；惚惚恍恍，他發生的效應很直接不偽裝；幽幽冥冥，應該是無形的；處在似有深邃的洞府中，他的動態應是很實在的與柔剛卷舒；與陰陽俛仰，一起體驗陰陽剛柔的本質。

葛弘仙公《五千文經序》說：﹝精神上的﹞老君體認自然而然，於“太無”之前出生，起於無始，經歷天地終始，不可稱數年代；在無窮的盡頭，在無極的極樞。跟著天地宇宙大道而輪替轉化，為天地而立根。布氣於十方，懷抱道德，至純無雜。浩浩蕩蕩，不可名狀。

他的外表看似有紋有緻而且煥麗，巍巍具象似有結果，似深淵而不可量，是為神明之宗堂而煌。

日月星辰三光持續朗照，若是天地稟賦了他就會變得有生氣，乾坤大運賴他以吞吐精華。祂高高在上，可並無低賤的奴隸跟他比較，尊貴而無地位，你覆我載，我覆你載無窮無盡。是故八方九天，普弘大道。盤古開天地以前，老君下凡為國為師，普渡群生，代代不休，人都不知。

匠造“我”而我僅僅是被“炫”出來的“德相”。所以玄德無我！這是人世間的“眾聖”的共法。

道德本然已經是最尊最貴，無須再給予“爵”化。不需要再給予莊嚴化、貴族化。能讓道德保持本然的人，只老子一人。

-----(C001-16)

----- 110819-0556<浤瑆詮釋>移到<T2傳承>

情態

原文
“容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。
情態者，神之餘，常佐神之不足”，

這個意思就是說：容貌是骨氣的對外發言人，
情態則是神氣的對外發言人。
現代人講情態反映心理情緒。
也有人說氣色就是很微細的表情，亦是有理。

骨骼系統會直接影響容貌。
神氣則直接影響情態！
中醫說“氣”就是情緒反應，
哪麼，怎樣理解“神”？
前文已經有討論了。這一節的省句有這一句：
大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。

又、本節的理解需要弄明白甚麼是“情”？
他與“溫柔”有何干係？
簡注本乃以“溫柔”來界定“情”不失為神來之筆。
溫柔即是《內經》曰：從容人事。
那麼，怎樣才是從容人事？
傳統的中華相術，都是沿襲自古周古唐之禮的遺韻，
不論閣下是高貴的女人，還是高貴的男人，
傳統都會要求你“溫柔”。

麻衣相法《三十六善養心要訣》
其中一條就是“馬上不回顧”，
即已上馬就不可以再東張西望，這是古禮，
在眾人面前應當表示從容的儀態。
這個不回顧的從容之禮，即是溫柔有情。
平時都在不斷的自我訓練，
將來處世待人當然可以擔當。

舉一例我以前的老闆現在已經是大老闆：
有一次他的房車突然拋錨，泊車之後就不能啟動，
他施施然走到後面跟隨的人，
對她們說：啊！你們在做甚麼呀？有空位嗎……
不相關的隨從們都不知他的車子拋錨。
這是簡單淺顯的例子，
但是卻讓那些見事之人津津樂道。
人最難做到還是言語上的從容。
即做到了，情態上的從容更加罕見，不然我也無須學相了！

容貌2

一人平時有無修養，
就是在看他臨事剛柔的轉變。
《西遊記》借唐僧的苦行，
將唐僧的剛柔轉變詮釋到入木三分。
尤其是自從遇見“女兒國國寶”
 人鬼不可相提並論一役之後，
唐僧才真正邁入兩足尊的格局中。

 比如本人嗔心重，官氣重，
曾經在氣急之處沒有敗壞，迴轉過來，
在相像方面，他也給我答案，
讓我知道古人無欺我也。
這些知識都可以自己去體驗，不需多言。

 以前的教育法是Top Down，
上面講下面聽，聽完才開始做。
現代的教育法是Down Top，
下面先做，逐步提升，逐步了解上面的理論。
講多多只是落得一個名言，namarupa。
有人說修行就是改，
改就是讓人性的“越想越”迴轉過來。心轉則相轉。

相女人八字秘訣2

惡。
一見可惡者。醜陋怪臭硬也。
﹝醜者蠅面龜胸。唇掀﹝xian-﹞齒露。眼白多。
鼻孔仰。行如走奔。聲破。此之謂醜也。
陋者擺手搖頭。咬指斜行。
仰面偏顴。衣不稱体。此之謂陋也。
怪者顴高眼深。髮短指齊。目凸。唇鬚髮粗。
臭者身臭。口臭。陰臭。狐臭也。
硬者骨硬。筋硬。心腸硬。聲音硬。此必男轉女身。﹞

編按、
醜陋皆難看。醜，指“相貌難看”。
又衍多義：惡劣。羞恥。憎惡。怪異。
同類比較。比醜。陋。有小。簡。淺等多義。
故衍義成“容易引起輕視鄙視的行為儀表。﹞

駭。
一見可駭者。螺紋鼓角脈也。
﹝螺者陰戶內旋有物如螺。紋者竅小石女也。
鼓者無竅如鼓。角者陰內有物如角。
則陰挺挺也。脈者。無經也﹞。

編按、
中醫五不女：
螺：終身無生殖能力的女性。類似子宮垂脫症。
紋：先天性陰道狹小或缺陷。
鼓：陰戶繃緊似無孔竅，類似處女膜閉鎖症。
角：指陰蒂過長。
脈：一生無月經或不孕。

又：五不男：名曰天、捷、妒、變、半。
任沖不盛，宗筋不成，曰天。
值男即女，值女即男，曰捷。
男根不滿，似有似無，曰妒。
半月能男，半月能女，曰變。
雖有男根，不能交媾，曰半。

相書重男輕女的成份十分嚴重，但講五不女，
未見有提起五不男的，此五不男之說，
取自石繼昌編《野叟奇談》p284，
原文引自《經曰》不知為何經？﹞

小字注：
看女未嫁者。背橫胖。眉散亂。及額際廣闊者。
多主偷惰不潔之相。必是失節者。斷非處子也。
編按、
看女子性經驗，宜從耳相與人中氣色著手。

相女人八字秘訣1

敬。
一見可敬者。貴壽而多男也。
﹝有威有媚有態。精神端肅。聲音和諧。
坐視平正德純。相之氣故也。﹞

重。
一見可重者。貞潔而福澤也。
﹝精神肅穆。舉止端莊。腰圓背厚。面方胸闊。
聲清重頤。言語溫柔雅淡。肅然有不可犯者。﹞

喜。
一見可喜者。邪蕩而易誘也。
﹝多風流媚態。令人有所思也。﹞

輕。
一見可輕者。貧薄而賤夭也。
﹝行若蛇。坐若斜。語痴笑。意情奢﹝she-﹞﹞

畏。
一見可畏者。剛強而欺心也。
﹝聲殺面橫。額闊顴高。雀步蛇睛。似男子氣象。﹞

恐。
一見可恐者。刑剋而惡極也。
﹝三權者。丈夫聲。蜂目。狼顧。﹞
編按、
正式定名為“三權面”，原注用“三顴”。
乃指額頭、顴骨、下巴皆突出的臉型。
為人果斷、驕傲、好爭，支配欲極強之人。
若女人出現三權，更兇。
做女人尚不嫌累，還要佔夫權，父權，婆權。
原注突然冒出“三權”字眼，
理應表示“一見可恐”的相，是包括三權面。
但是原注對三權的解釋，編注保留。

又，《神相全編‧卷九》多處出現“三顴”字眼，
但是沒有特別說明。
又《神相全編卷九‧論婦女貴賤格》句：
“殺夫只為三拗面”應指三權面。
拗，音niuˋ拗不過、aoˇ拗斷、aoˋ拗口令

雲笈七籤卷一‧道德部(6)

[正文白話釋譯]

《韓非子‧主道篇》說：道是萬物之始，由於物從道生，所以說他是開始，他也代表了是與非的紀綱，“是”或者“非”是由於道而顯彰出來，所以說他是：紀！(準則)

所以明白事理的君主，他的思想行為總會堅守著這個“有始”的宗旨，因而明白了萬物之源。整治這個“經紀”以此知曉善來敗去的消息。因此須知讓自己保持虛靜，等待靈感的號令到來！所謂“令”又叫他“自命”，讓事情本身的演變自己決定去向。保虛則能知實，守靜則知正動。有了語言心聲的人他自己會知曉怎樣名色，發生事情，名色已成，他也自然會理解、形容、表達。形與名一致，君主你再也不會有不了解的事情了！

所以說君主不想見到人性的善惡，臣子將會自己斟酌該怎樣提醒！君主不想見到人性的意願喜惡，臣子會表達不同的異見。所以說：不要好的，不要壞的，臣子自然會照辦！不要賢慧的，不要智慧的，臣子也會私底下做好準備。

所以說，臣子中有聰明才智的人但是沒有遠慮以將萬事有一個自處；有作為但是不賢，就得觀察臣子們行為的緣由；

悍勇的人但不會發生太過激烈的情緒，可以讓他發揮武事的最大優點。因此我們講：捨棄才智而有明智，捨棄賢作而有效益，捨棄悍勇而有權威。

群臣守職，百官有常，因而默默的發揮他們的作用，這是在講一個“習常”，法由心生，習以為常。所以說：天地寂寥但是沒有看得見的一個位置給他，寥寥漠京，不知其名。

明睿的君主在上頭為無為，群臣自然而然會警覺忌戒。明睿的君主之道，可以使到有才智的人發揮他的遠慮，君主因此藉以明斷事理，日理萬機，也是因此之故，君主就不需要再傷腦筋想破頭殼了；

君主你要知道，當一個有賢才的人能夠放心釋放他的才能，這是由於君主你放心任用的緣故，因此君主再也不缺有才的人到來。有功勞則是君主你有賢，有過失則由臣子負責，所以君主不需要追名逐利，有人會幫你獲得。

以是故，不強調賢能的人反而可以擔任賢才的領導，不強調智慧的人反而可以擔任智者的領導。臣子有功勞，君主也有功勞，這是在講賢主之經。

-----(C001-12)

----- 100819-2026移走<詮釋>到<T2傳承>

[正文白話釋譯]

《淮南‧洪烈》說：大道覆天載地，廓漠四方八極；很高很高，很深很深；他能包裹天地，他的本質是“無形無式”、“天長地久”、“古往今來”；他似泉口的源頭，泉水澎浡(boˊ)而出！他又似朗廓的藍天，似有物充滿又似虛空無物；混混汩汩(yuˋ)，似濁似清。植入天地，橫跨四海，無窮而無朝夕；他舒展充滿了東西南北上下，六合四方。拳起不盈一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，好像宇宙的紘網妝飾了日月星三光；又似蛋白蛋黃，甚淖(chuoˋ)而滒(ge-)，柔弱纖微。高山因他而更高，深淵因他而更深；走獸因他而能疾行，禽鳥因他而能飛；日月由於他而光明，星辰由於他而運行；麒麟賴以雲遊，鳳凰賴以翱飛。

-----(C001-13)

----- 100819-2143<詮釋>移至<T4存名>