第69講.[別用西醫手段來干涉中醫]
就在這個時候，朋友分享一個視頻，那是張曉彤先生提到「中草藥現在存在的最大問題，實際上是管理西化。」真是一針見血。張先生提到他的朋友張燦玾﹝國醫大師﹞在學醫時代看見方子裡有浮小麥就不放這一味藥！結果無效。放了浮小麥就有效。張老認為浮小麥的有效成分和麵包屑一樣，怎會有藥效呢？所以不放入方子裡。浮小麥是甚麼概念？浮小麥就是將麥籽入水中，浮在水面上的乾癟麥就是浮小麥。古醫取其「浮」氣。浮，正是藥性學升降浮沉之浮。
這種例子很多！必須「尊重」中藥的升降浮沉、四氣，為何制定法規的袞袞諸公不去好好地察看歷代中醫醫案？須知中醫醫案這是最符合「眼見為實」的原則，符合唯物辨證的僻好。
我的半個老師，他說茯苓沒有效！他尚且說凡是白色的食物都沒有營養，不能當藥用。待我將茯苓研磨成細粉，給長期打坐的人吃六克，直接沖服。不久他說腹中有一股熱流在轉！轉很久的時間。表示茯苓有神祕的能量可以引動「是動氣」。茯苓色白，白與肺氣相應，因此他入肺，打坐的人肺機能得到長期的調整，因此比較敏感。肺為「是動氣」之始。
不提還好，一提起我就將全部白色的食物與藥物，一樣一樣來品嘗呢！白砒霜沒有「效果」麼？乖兒子，我不敢以身試法，也不容易購買。毒藥白粉也是十分潔白喔，他入肺，因此迷幻「魄」，更進一步侵害「心神與肝魂」。生半夏都是白色的喔？餘此類推，於此鬼類一起推。
張仲景方中經常出現姜、棗、甘草。我們稱作傷寒三寶。有放沒放都有差別。有一個方子我很喜歡用就是「麻黃綠豆甘草」，僅三味，缺一不可。還有六一散，六份滑石粉，一份甘草粉組合而成的藥方，我都喜歡使用，越少藥味的方子我越是偏愛。性質越是靠近食物的方子，我越是愛用，我已深深體會到藥食同源的至理。所謂沒有藥效，又不知從何說起。
偏偏我使用藥，都喜歡用其氣，食其氣。對待食物的「氣」，最好的教材就是茶。茶有茶氣，可以借鑒為藥材的藥氣。氣陽味陰。
我朋友林玉成中醫師，他的學士論文正是《藥類法象形神學》。我說：你這種題目可以過關，表示中國的意識形態也正在轉變之中。我對中國的中醫藥事業都抱著樂觀願景，將來原生態的中醫在中國一定再次大放異彩。《藥類法象形神學》這一部論文圖文並茂，正是嘗試恢復神農嘗百草的手段與方法。
越是強調科學的人，越是迷信！你信不信這個說法？反正我是信了。也只有採用這種表達方式才可以盡情地表達我的疑惑！科學人好比偷粟米的猴子，抓在手中的那一握粟米最是科學，很實在感，可是被卡住了，進退不得。必須放手，退一步海闊天空，放眼天下，放眼大數據，放下迷戀科學主義的成見。放下成見可以讓自己的智慧開顯，心領神會的力量自然顯現！是的，我在別處已經多次提到中國古代聖賢的認知模式就是「心領神會」。要確保這一點把握，就必須平時有實修內心，建立內氣。有氣才有力。有力才有道。諺語謂酒色財氣，正人君子不犯前三，但是一定犯到「氣」頭上！氣就是指專業的氣陷啊。專業的氣焰一旦讓他無節制地發作，君子頓成小人。所謂君子就是掌握信息比較全面的人，所謂小人就是知識不圓滿的人，離道之人。
順帶一提中國的教育「氛圍」！就我曾經看閱不在少數的中國書，各類主題的書。在中國看到有靈魂有道心的書，真正是鳳毛麟角！中國書的作者最擅長「收集資料」！在這一代人中，出書十分神聖，似乎沒有「文獻」做後盾的書，就會失格！於是一部書下來都是資料的堆擠，十分壯觀！可是看完全書，沒有一句「神領悟」，也找不到可以幫助開悟的神，真是哀哉。這一代人難道不知比如愛因斯坦的，他著名的論文相對論，是「沒有參考文獻」的麼？
我買了這一類中國書，有一個好處就是，作者幫我堆擠資料，整理資料，我省卻很多時間，尤其是早期沒有網絡搜索的方便，更加顯得這種書實際上珍貴無比。看吧！做書的人，最苦就是查資料，想想有人幫我做完這一塊，難道還會不爽麼？
子曰有朋自遠方來不欲爽哉爽哉，乎？於是，我將隨時想到或者領悟道的心法，按書上的「條文」之下，紀錄下來，十分便利。我如此做，我也介紹朋友如此做。不然好好好的一部大頭書，丟掉可惜，哈哈！
在書言書，中國書的作者，有兩極，一是十分忠於歷史文獻，不敢越雷池一步！另外一種又是另一個極端，就是不負責任地天馬行空，寫專論當作寫奇情小說，寫奇情小說又當作寫專論。真正有創意，有啟發性的神作，沒見著！這個比前面那個說法，一點也不衝突。
再來就是，中國沒有學術界，中國的學術界是政治與學術不分界，真學者處境十分悲慘！我說呀，中國的國情氛圍，就是這個樣子：有文化素養的人沒有權力；有權力的人沒有文化素養！慘不？所謂學術界，都是你哄我，我哄你。
