FaBiRiYue/髮閉日月/
閉者，敝也。頭髮生得太低，刑沖父母。
FaJianChongYin/髮尖沖印/
沖者，破也。髮際生得好象M形，刑沖父母。
杜子曰、髮閉日月或者髮尖沖印，都能表示其人性情比較起伏。容易感受到陰氣。
FaJi/髮際/
頭髮與額交界處的赤白肉際，稱為髮際。
此處的髮線參差不平好像鼠囓，或者是突削不平，都表示幼年父運不佳。
若是再見鬢曲突，鬢連眉，有此二相則幼年剋母。曾見剋應。
FaLing/法令/
1) 引《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》：
法令在準旁。發自兩鼻翼的諫台廷尉位出者。
沿口旁而下的溝紋。代表“如法制令”，故名。
2)[面相一百三十五部位]準頭橫列第二位。
3) 左法令主56歲流年、右法令主57歲的流年部位。
4) [三十六宮]法令。
FalingGu/法令骨/
《大清相法》：“法令骨起，為大理主事少卿管宮”。
杜子曰、相典中“骨”的概念包括“有筋凸起”之相，
不是指浮在表皮的筋，而是很明顯看出來有別於通常的筋，
這種筋予人一種有勁之感，法令骨起，不符骨學常理，
此處有異筋伸展，即是法令骨。
我曾見一道士有此筋，我寧可叫它做“龍鬚”。
有這種相之人表示在靈界中有威、有號令，相等於漢代皇帝的執金吾官。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
Fang/防/
相學所謂“防xx”，包括因xx之事故而防，
或者因自身的事故而防﹝害﹞xx，亦須區別。
相書妨防二字，意義有別，不是寫錯。妨是妨害。防是提防。
2010年11月30日星期二
2010年11月29日星期一
額如覆肝,額如立壁,額上橫紋,額上金徽,惡巷,鵝鴨,耳壓眉,額中
ERuFuGan/額如覆肝/
額形好像覆蓋著的豬肝，平、廣、圓、聳。
表示貴徵，思想高超。不會浪費腦電波能量之人。
ERuLiBi/額如立壁/
本句與覆肝額不可混同。
立壁乃強調其骨氣聳、直、開、秀。
覆肝之額可以參政，立壁之額更宜修行。
參政成功的例子比如新加坡的李光耀。
有這種額相之人脫離祖蔭，異軍突起，自成家業。
EShangHengWen/額上橫紋/
額上橫紋總評：
一橫紋，其兩端向上，長在五至八公分以上，
是亨通之吉紋，其人好動，有遠大之志氣。
如果紋的兩端下垂，則稱為蹇滯紋，主一生較貧困。
如成彎曲之狀，名為蛇行紋，其人缺少知己之友，且不利遠行，
如身在異鄉，應注意健康及突發災變之事，更須防半途而廢之事。
二橫紋，長五至八公分以上，紋的兩端向上，是最佳的額橫紋，
主身心健康，精明幹練，勇敢果斷，刻苦耐勞，事業有成。
40歲以後可富中取貴。文武均宜。若兩端向下，則成就較低。
三橫紋，長在五至八公分以上，兩端向上，名偃月紋﹝偃音眼﹞，
其人心思細密，凡事考慮周詳，性仁慈但勞碌一生。
早年刑剋父母。亦可經商致富，若是紋長不及四公分則減低成就。
女人額上有三橫短紋，則有防夫剋子之害。
多橫紋，四條以上者是。俗稱抬頭紋。又稱為勞碌紋。
如各紋平直長六至七公分以上，則為勞而有功，稍有成就之相，
若短不及四公分，則呈凌亂之形，成為大不利之象也。
凡事一成一敗，應注意修養。額紋多主勞碌，額紋間斷主成敗不一。
偏斜主勞碌耗散。
﹝現代相學綜合資料：根據半粟居士‧《人可以貌相》P98-P108，摘錄。﹞
《公篤相法第三集卷二‧紋相圖說》：
額紋要求長橫過頭角才下曲，此合格貴征與壽征。
斷續、偏斜、雜亂都不合貴征、壽征。
EShangJinHui/額上金徽/
出處《神相全編卷三‧相頭並髮》：“額上金徽父早亡”。語義待考。
EXiang/惡巷/
135部位水星第三委巷的別名。出處《太清神鑒卷二》。
EYa/鵝鴨/
1) 波池的異名。
2) [面相一百三十五部位]地閣橫列第七位。
ErYaMei/耳壓眉/
即耳高壓眉。《公篤相法初集卷三‧麻衣銀匙歌》。
EZhong/額中/
額角的別名/出處《太清神鑒卷二》。
額形好像覆蓋著的豬肝，平、廣、圓、聳。
表示貴徵，思想高超。不會浪費腦電波能量之人。
ERuLiBi/額如立壁/
本句與覆肝額不可混同。
立壁乃強調其骨氣聳、直、開、秀。
覆肝之額可以參政，立壁之額更宜修行。
參政成功的例子比如新加坡的李光耀。
有這種額相之人脫離祖蔭，異軍突起，自成家業。
EShangHengWen/額上橫紋/
額上橫紋總評：
一橫紋，其兩端向上，長在五至八公分以上，
是亨通之吉紋，其人好動，有遠大之志氣。
如果紋的兩端下垂，則稱為蹇滯紋，主一生較貧困。
如成彎曲之狀，名為蛇行紋，其人缺少知己之友，且不利遠行，
如身在異鄉，應注意健康及突發災變之事，更須防半途而廢之事。
二橫紋，長五至八公分以上，紋的兩端向上，是最佳的額橫紋，
主身心健康，精明幹練，勇敢果斷，刻苦耐勞，事業有成。
40歲以後可富中取貴。文武均宜。若兩端向下，則成就較低。
三橫紋，長在五至八公分以上，兩端向上，名偃月紋﹝偃音眼﹞，
其人心思細密，凡事考慮周詳，性仁慈但勞碌一生。
早年刑剋父母。亦可經商致富，若是紋長不及四公分則減低成就。
女人額上有三橫短紋，則有防夫剋子之害。
多橫紋，四條以上者是。俗稱抬頭紋。又稱為勞碌紋。
如各紋平直長六至七公分以上，則為勞而有功，稍有成就之相，
若短不及四公分，則呈凌亂之形，成為大不利之象也。
凡事一成一敗，應注意修養。額紋多主勞碌，額紋間斷主成敗不一。
偏斜主勞碌耗散。
﹝現代相學綜合資料：根據半粟居士‧《人可以貌相》P98-P108，摘錄。﹞
《公篤相法第三集卷二‧紋相圖說》：
額紋要求長橫過頭角才下曲，此合格貴征與壽征。
斷續、偏斜、雜亂都不合貴征、壽征。
EShangJinHui/額上金徽/
出處《神相全編卷三‧相頭並髮》：“額上金徽父早亡”。語義待考。
EXiang/惡巷/
135部位水星第三委巷的別名。出處《太清神鑒卷二》。
EYa/鵝鴨/
1) 波池的異名。
2) [面相一百三十五部位]地閣橫列第七位。
ErYaMei/耳壓眉/
即耳高壓眉。《公篤相法初集卷三‧麻衣銀匙歌》。
EZhong/額中/
額角的別名/出處《太清神鑒卷二》。
2010年11月28日星期日
分析舌入2
不觀念愛，愛又變成因，結成取果
取有四個
１‧取慾→執著，不忘那個味（有慾）
２‧取我慢→從貪來：抽煙，嗜酒之人，屢勸不聽，起我慢，頂嘴偏要喝。
從瞋來：
從痴來：
３‧取邪見→認為酒能當飯吃。
４‧取儀式→過年過節之食品，一定要供神后才可食。
不觀念取，取又變成因，結成有果
１‧有慾→
如計劃今天要吃什麼，要如何去得到（去進行是意生，身生，口生了）。
２‧有色→
因對味執著而招來苦果，因而不要有慾的味，
就計劃去找純淨的，清淨的味（喜是天的食物），靠味來修它。
當吃時，把所需的飯菜放在一起（盤中）到無人處吃，可避免
a. 對飯菜起分別心而引起雜念。
b. 心比較靜，有限制，容易集中，吃時，六根都有工作。
眼看，耳聽嚼聲，鼻嗅香，口吃味，手觸盤餐具，能轉六識成智慧
（如有觀念，吃時未必入色，只有剎那定）。
六根的覺悟：當看到、聽到、吃到、觸到、想到都是觀念。
取有四個
１‧取慾→執著，不忘那個味（有慾）
２‧取我慢→從貪來：抽煙，嗜酒之人，屢勸不聽，起我慢，頂嘴偏要喝。
從瞋來：
從痴來：
３‧取邪見→認為酒能當飯吃。
４‧取儀式→過年過節之食品，一定要供神后才可食。
不觀念取，取又變成因，結成有果
１‧有慾→
如計劃今天要吃什麼，要如何去得到（去進行是意生，身生，口生了）。
２‧有色→
因對味執著而招來苦果，因而不要有慾的味，
就計劃去找純淨的，清淨的味（喜是天的食物），靠味來修它。
當吃時，把所需的飯菜放在一起（盤中）到無人處吃，可避免
a. 對飯菜起分別心而引起雜念。
b. 心比較靜，有限制，容易集中，吃時，六根都有工作。
眼看，耳聽嚼聲，鼻嗅香，口吃味，手觸盤餐具，能轉六識成智慧
（如有觀念，吃時未必入色，只有剎那定）。
六根的覺悟：當看到、聽到、吃到、觸到、想到都是觀念。
2010年11月27日星期六
2010年11月26日星期五
2010年11月25日星期四
悟道
我常說人不論是做事、讀書、或學道，必先誠意，
就是專心致志，要象「饑者求食、渴者思飲」那樣，
時時用心、處處設法，才能成功。
我辦女義學，受一次打擊，變一次方法，
到底把婦女道講明，把罩住女子的黑幕揭開啦！
我的道並不是一下子得的，是一點一點格物出來的。
我給張表兄家扛活時，表侄叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。
後來我一宗一宗去格物，才知道世界的源頭是閨女，
世法的源頭是庶夫人，世界的大機關是金錢，不會這三宗，治不了世界。
人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，
後悟人的道，最後再考察萬物的道。
有不知道的便自問自答，慢慢地也能明白，這叫問天。
我在扛活時便自問：「人為什麼做工？」自答：「為過日子。」
「為什麼過日子？」「為養活人。」「養活人為什麼？」「為行道。」
我仔細一想，道全沒行，人都當錯了！
我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫婦等道，這就叫悟道。
人做一宗事，行一條道，都可以包羅天地，包羅萬古。
可惜一般人事過以後就不知玩味了。
凡是做過的事，閑著時要慮，慮明白叫覺，做過不知叫迷，迷就是生。
學道的人先要考察自己身子行的是什麼？心裏存的是什麼？
性子明的是什麼？得暇時就格物自己以往行得對不對？
現在行得又如何？將來要怎樣行？
人是知多大、管多遠。
我早先不知才生氣長病，以後慮明白了，病才好的。
就是專心致志，要象「饑者求食、渴者思飲」那樣，
時時用心、處處設法，才能成功。
我辦女義學，受一次打擊，變一次方法，
到底把婦女道講明，把罩住女子的黑幕揭開啦！
我的道並不是一下子得的，是一點一點格物出來的。
我給張表兄家扛活時，表侄叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。
後來我一宗一宗去格物，才知道世界的源頭是閨女，
世法的源頭是庶夫人，世界的大機關是金錢，不會這三宗，治不了世界。
人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，
後悟人的道，最後再考察萬物的道。
有不知道的便自問自答，慢慢地也能明白，這叫問天。
我在扛活時便自問：「人為什麼做工？」自答：「為過日子。」
「為什麼過日子？」「為養活人。」「養活人為什麼？」「為行道。」
我仔細一想，道全沒行，人都當錯了！
我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫婦等道，這就叫悟道。
人做一宗事，行一條道，都可以包羅天地，包羅萬古。
可惜一般人事過以後就不知玩味了。
凡是做過的事，閑著時要慮，慮明白叫覺，做過不知叫迷，迷就是生。
學道的人先要考察自己身子行的是什麼？心裏存的是什麼？
性子明的是什麼？得暇時就格物自己以往行得對不對？
現在行得又如何？將來要怎樣行？
人是知多大、管多遠。
我早先不知才生氣長病，以後慮明白了，病才好的。
2010年11月24日星期三
2010年11月23日星期二
耳朝水,耳反,二橫紋,耳輪朝海,耳露堂,二五,耳珠朝海
ErChaoShui/耳朝水/
水，海口嘴角，即耳珠朝向嘴角。
ErFan/耳反/
耳朵的內廓特別發達，向外伸展逾越耳輪。
如果耳輪也反，又叫作“輪飛廓反”。
耳輪代表對他人的意見的尊重。耳廓代表對自己意見的堅持。
廓遠離輪，表示其人善聽。
但是離得失去比率美感，又表示其人耳輕，纔言無阻。
ErHengWen/二橫紋/
[額上橫紋]。
ErLunChaoHai/耳輪朝海/
ErLuTang/耳露堂/
出處《玉管照神局‧論言談》。
小耳朵﹝附耳﹞過於發達，主無子，本人個性也會很乖僻。
ErWu/二五/
即指陰陽五行。
ErZhuChaoHai/耳珠朝海/
杜子曰、許多人解為是耳珠朝向嘴巴；
傳統相書都一致認為這是貴相，
遠從許負至今都是一錘定音的通見，至少一生衣祿不缺。大致上沒錯。
但是道家的現實，在我的時代有必要重新看待。
我求證於多種朝海之相，這一類相主往往是“自私”而“現實”的！
即言九分朝自家口，一分留著不朝的人，
看他做事有朝而又能兼善天下，始可歸入貴格。
其實，明珠朝海的正解應以公篤之解為正：耳長過口。
此為壽者相，不能據此為貴相。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》及《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》。
水，海口嘴角，即耳珠朝向嘴角。
ErFan/耳反/
耳朵的內廓特別發達，向外伸展逾越耳輪。
如果耳輪也反，又叫作“輪飛廓反”。
耳輪代表對他人的意見的尊重。耳廓代表對自己意見的堅持。
廓遠離輪，表示其人善聽。
但是離得失去比率美感，又表示其人耳輕，纔言無阻。
ErHengWen/二橫紋/
[額上橫紋]。
ErLunChaoHai/耳輪朝海/
ErLuTang/耳露堂/
出處《玉管照神局‧論言談》。
小耳朵﹝附耳﹞過於發達，主無子，本人個性也會很乖僻。
ErWu/二五/
即指陰陽五行。
ErZhuChaoHai/耳珠朝海/
杜子曰、許多人解為是耳珠朝向嘴巴；
傳統相書都一致認為這是貴相，
遠從許負至今都是一錘定音的通見，至少一生衣祿不缺。大致上沒錯。
但是道家的現實，在我的時代有必要重新看待。
我求證於多種朝海之相，這一類相主往往是“自私”而“現實”的！
即言九分朝自家口，一分留著不朝的人，
看他做事有朝而又能兼善天下，始可歸入貴格。
其實，明珠朝海的正解應以公篤之解為正：耳長過口。
此為壽者相，不能據此為貴相。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》及《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》。
2010年11月22日星期一
耳後無根,額角,鵝眉,厄門,厄年,耳,耳不牢
ErHouWuGen/耳後無根/
《相理衡真卷二‧前賢神相考》：耳後無根，薄而反側，非壽也。
杜子曰、此根即指耳後高骨；耳不牢之無根即指無耳珠。
EJiao/額角/
1)[面相一百三十五部位]司空橫列第一位。
135部位龍角的別名。
2)額角骨《大清相法》72骨之一。
EMei/鵝眉/
眉低而連目。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》
EMen/厄門/
135部位中正第七華蓋的別名。
出處《相理衡真卷三》。
ENian/厄年/
《公篤相法第四集卷三‧年限限地法要訣》
Er/耳/
後唐‧《玉管照神局》曰：
“耳主聽貫腦而通於腎為心之司晨腎氣之候也
壯則清而聰虛則昏而濁左為金星右為木星所以主聲譽與信行也”。
ErBuLao/耳不牢/
《月波洞中記卷上‧耳限》不牢者，無根也，薄而無垂。
《相理衡真卷二‧前賢神相考》：耳後無根，薄而反側，非壽也。
杜子曰、此根即指耳後高骨；耳不牢之無根即指無耳珠。
EJiao/額角/
1)[面相一百三十五部位]司空橫列第一位。
135部位龍角的別名。
2)額角骨《大清相法》72骨之一。
EMei/鵝眉/
眉低而連目。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》
EMen/厄門/
135部位中正第七華蓋的別名。
出處《相理衡真卷三》。
ENian/厄年/
《公篤相法第四集卷三‧年限限地法要訣》
Er/耳/
後唐‧《玉管照神局》曰：
“耳主聽貫腦而通於腎為心之司晨腎氣之候也
壯則清而聰虛則昏而濁左為金星右為木星所以主聲譽與信行也”。
ErBuLao/耳不牢/
《月波洞中記卷上‧耳限》不牢者，無根也，薄而無垂。
2010年11月20日星期六
分析鼻入2
不觀念愛，愛又變成因，結成取果
取有四類
１‧取慾→從貪慾來。
２‧取我慢→
a. 從貪來→要得到這個香，多貴也不管，一定要買。
b. 從瞋來→如不買所愛的香，人不賣不給，起瞋，不買。
c. 從痴來→不能判斷是否要買，好不好，值得嗎？
３‧取邪見→從痴來而起邪見。
４‧取儀式→可從貪瞋痴來，如唸經拜佛一定要有香等儀式。
不觀念取，取又變成因，結成有果
１‧有慾→
想要一種香，執著它，有機會就去買或得到（身口意生了）
２‧有色→
因觀到香是有罪，不純淨的，因愛香而發生苦的很多，
因而去計劃找純淨的香，用香來修定
（用布包一取香粉吊在鼻前，一面呼吸一面嗅，唸香 ………
心集中在此，能入定，任何境界來觸六根都可用觀念來修）。
第二禪→只有半呼吸
第三禪→不能說話了
第四禪→聰明人只到此，什麼光亮皆化
第五禪→沒有呼吸
喜氣發生時，會引人哭笑，跳舞種種動作
，當有顏色發生時（觀到細時會變成色），
要避免對之起貪，執著，喜會和往昔的業力，混合而發起果報﹞。
有時喜氣充滿在身体內會流淚，大小便會出，微笑（因喜氣的壓力）；
有時連續幾天不愛說話，沈在喜中，，注意到此境界須觀念﹝無常﹞。
取有四類
１‧取慾→從貪慾來。
２‧取我慢→
a. 從貪來→要得到這個香，多貴也不管，一定要買。
b. 從瞋來→如不買所愛的香，人不賣不給，起瞋，不買。
c. 從痴來→不能判斷是否要買，好不好，值得嗎？
３‧取邪見→從痴來而起邪見。
４‧取儀式→可從貪瞋痴來，如唸經拜佛一定要有香等儀式。
不觀念取，取又變成因，結成有果
１‧有慾→
想要一種香，執著它，有機會就去買或得到（身口意生了）
２‧有色→
因觀到香是有罪，不純淨的，因愛香而發生苦的很多，
因而去計劃找純淨的香，用香來修定
（用布包一取香粉吊在鼻前，一面呼吸一面嗅，唸香 ………
心集中在此，能入定，任何境界來觸六根都可用觀念來修）。
第二禪→只有半呼吸
第三禪→不能說話了
第四禪→聰明人只到此，什麼光亮皆化
第五禪→沒有呼吸
喜氣發生時，會引人哭笑，跳舞種種動作
，當有顏色發生時（觀到細時會變成色），
要避免對之起貪，執著，喜會和往昔的業力，混合而發起果報﹞。
有時喜氣充滿在身体內會流淚，大小便會出，微笑（因喜氣的壓力）；
有時連續幾天不愛說話，沈在喜中，，注意到此境界須觀念﹝無常﹞。
2010年11月19日星期五
2010年11月18日星期四
化性3
凡是對面來的，都是命裏有的，
所以遇著不如意的事，不對頭的人，要能忍受。
孔子在陳絕糧，耶穌被釘十字架，佛被割截肢體，
都沒怨人，那才是真認命。真認命才能成道。
李永成為什麼超過世人呢？
因為他有佛性。不論什麼人支使他，他都說好啊。
呵斥他，他也說好啊。所以我說他是佛界人。
佛是以吃虧忍辱為佔便宜，正和世人相反。
人的稟性象蜘蛛網似的，遇著物便粘住，可是一見火使化了。
稟性一見真火（樂），也就化了。
舍錢不如捨身，捨身不如舍心，舍心不如舍性。
人能舍掉稟性，就算得道。
所以我教人化性，是一救萬古，性靈不昧，那才是德。
何女師戒煙時，我天天給她講道，煙戒好了，她也化性了。
我才知道，若能誠意給人講道，就能使人化性。
人各有稟性，所以必須化性。我年輕時患瘡癆，
聽善書明理，才知道我的性子走逆了，向明理火上轉，
想不到又走到急火上，非常急燥。
我鄉一位姓曲的生病，被我講好，他感我的恩，送些茶點給我。
我向他大聲說：「你有這些東西，送給你哥哥不是盡悌啦！拿給我作什麼？」
姓曲的很不高興。我才知道沒到真火上。
以後見人先說我性急，說話直率，請原諒。
不到一個月，急火性就化了，這是我化性的經過。
所以遇著不如意的事，不對頭的人，要能忍受。
孔子在陳絕糧，耶穌被釘十字架，佛被割截肢體，
都沒怨人，那才是真認命。真認命才能成道。
李永成為什麼超過世人呢？
因為他有佛性。不論什麼人支使他，他都說好啊。
呵斥他，他也說好啊。所以我說他是佛界人。
佛是以吃虧忍辱為佔便宜，正和世人相反。
人的稟性象蜘蛛網似的，遇著物便粘住，可是一見火使化了。
稟性一見真火（樂），也就化了。
舍錢不如捨身，捨身不如舍心，舍心不如舍性。
人能舍掉稟性，就算得道。
所以我教人化性，是一救萬古，性靈不昧，那才是德。
何女師戒煙時，我天天給她講道，煙戒好了，她也化性了。
我才知道，若能誠意給人講道，就能使人化性。
人各有稟性，所以必須化性。我年輕時患瘡癆，
聽善書明理，才知道我的性子走逆了，向明理火上轉，
想不到又走到急火上，非常急燥。
我鄉一位姓曲的生病，被我講好，他感我的恩，送些茶點給我。
我向他大聲說：「你有這些東西，送給你哥哥不是盡悌啦！拿給我作什麼？」
姓曲的很不高興。我才知道沒到真火上。
以後見人先說我性急，說話直率，請原諒。
不到一個月，急火性就化了，這是我化性的經過。
2010年11月16日星期二
耳高眉一寸,耳毫,耳後見腮,耳後高骨
ErGaoMeiYC/耳高眉一寸/
《玉管照神局‧雜論》：
“耳高眉一寸，永無貧病困”。
其實合理的說法是“耳高眉一分”。
耳朵一見給人一種“高拔攜起”之感，再加上耳白色美，就可以入此貴格。
出於《萬金相》：“耳高眉一吋，永不受貧困”。
又、許負相耳：“高如眉一寸，永不踐貧困”。
杜子曰、不知古賢為何用“耳高眉一吋”這麼誇張之詞？
許負之一寸，是指同身寸，在此即為以眉本身的厚度作為一寸。
那麼如果耳尖高出有如眉的厚度的高度，則一生衣祿無缺。
後世人曲傳為“耳高眉一寸”，落入現代的表達方式，則應是“耳高眉一分”。
其實，若以相學的體驗來看，那人耳尖看起來有超拔之感，有提攜之感即是，
真正測量也未必是有一分那麼高。
更不會有高如眉毛的厚度那麼高的耳朵，極之罕見。
須知相學的美學是講一個“氣勢”，
無法﹝就以目前我所知之﹞西洋人的邏輯去測量這個，證明那個。
純粹是以“氣勢”作為標準。
現代的中華相學，應該會有人刻意努力把他扳回到實事求是的水平！
ErHao/耳毫/
耳內通腎，耳毫多有缺點，通常反應神經衰弱，或者反應有耳疾目病。
耳毫越多越長，破壞性越大。皆主寒賤困滯。
《公篤相法初集卷四‧辨正第四》
杜子曰、公篤先生此說，是特別為傳統的認識，
即有耳毫“一定是”長壽之說，提出反意見。
ErHouJianSai/耳後見腮/
腮骨發達，面前耳後均可明顯見之，有上大下小之勢，主叛君忤逆。
吾友幕希丁有此相徵。又名腦後見腮。
ErHouGaoGu/耳後高骨/
又名壽根。《麻衣石室賦》
《玉管照神局‧雜論》：
“耳高眉一寸，永無貧病困”。
其實合理的說法是“耳高眉一分”。
耳朵一見給人一種“高拔攜起”之感，再加上耳白色美，就可以入此貴格。
出於《萬金相》：“耳高眉一吋，永不受貧困”。
又、許負相耳：“高如眉一寸，永不踐貧困”。
杜子曰、不知古賢為何用“耳高眉一吋”這麼誇張之詞？
許負之一寸，是指同身寸，在此即為以眉本身的厚度作為一寸。
那麼如果耳尖高出有如眉的厚度的高度，則一生衣祿無缺。
後世人曲傳為“耳高眉一寸”，落入現代的表達方式，則應是“耳高眉一分”。
其實，若以相學的體驗來看，那人耳尖看起來有超拔之感，有提攜之感即是，
真正測量也未必是有一分那麼高。
更不會有高如眉毛的厚度那麼高的耳朵，極之罕見。
須知相學的美學是講一個“氣勢”，
無法﹝就以目前我所知之﹞西洋人的邏輯去測量這個，證明那個。
純粹是以“氣勢”作為標準。
現代的中華相學，應該會有人刻意努力把他扳回到實事求是的水平！
ErHao/耳毫/
耳內通腎，耳毫多有缺點，通常反應神經衰弱，或者反應有耳疾目病。
耳毫越多越長，破壞性越大。皆主寒賤困滯。
《公篤相法初集卷四‧辨正第四》
杜子曰、公篤先生此說，是特別為傳統的認識，
即有耳毫“一定是”長壽之說，提出反意見。
ErHouJianSai/耳後見腮/
腮骨發達，面前耳後均可明顯見之，有上大下小之勢，主叛君忤逆。
吾友幕希丁有此相徵。又名腦後見腮。
ErHouGaoGu/耳後高骨/
又名壽根。《麻衣石室賦》
耳白過面，額八形
ErBaiGuoMian/耳白過面/
“耳白過面，朝野知名”。
盛世比較容易因文才而出名，衰世則不過主多才多智，并有美術的天份。
耳白過面、耳形好、終究是腎氣旺盛。先天資糧很好。
ErBaXing/額八形/
方額，
正面看天中至印堂直如壁立，邊城豐滿，髮不低壓，一見若正長方形。
其人忠厚純樸，實幹苦幹，精明內蘊。如果五官不配，
則少年家境差，25歲以後，可以文場馳名。
如天庭、司空、中正皆豐滿如覆肝，眼神充足，鼻豐隆有輔，相當富貴。
圓額，
天庭至印堂隆起，左右天倉稍低，整個額髮呈弧形狀。
其人性慈善良，有才能毅力，學有專精，
得貴人扶，可以少年得意，是富且壽的額形。
五官得配可以富中取貴，但對父母不利。
寬額，
正面看前額豐廣豐隆，左右天倉的髮際型態，略呈傘面形。
其人聰明機智，有冒險精神，才能出眾，意志堅強，
善交際言詞、具正義感，胸懷坦蕩，得貴人助，可以少年得志。
窄額，
額正中狹窄，左右邊城的髮際呈小傘面形。
其人頭腦單純，性稍固執，沉默寡言而勞碌；
或為庶母所出，或為他人養子，或過繼於人，難成大器。
改變髮型，可以轉運。
高額，
前額寬廣，頭髮稀薄，俗稱禿頂。
其人聰明精悍，秉性外柔內剛，處事有條有理，少運家境不錯，
但對雙親不利，如果是30歲以後禿頂，成就較差。
40歲以後禿頂，可成小康。
低額，
頭髮濃黑低壓，一見予人短促的感覺。
其人性多固執、愚頑、刑剋重重、六親不利、一生運程多不如意。
如果是人家的養子，或可稍有成就。改善髮型可以改善運程。
削額，
側看由中正、司空部位向上削斜，就是頭尖額窄。
其人心思特多，圓滑玲瓏，機變百出，少年不利父母，
應多注意健康，一生難言富貴。
塌額，
側看天中、天庭凸出，而司空、中正低陷。其人少運15歲前尚佳，
16歲至30歲，卻奔波勞碌，若紋衝痕破，必多苦難疾病，
其人個性獨特，執著，不茍小節，有一技之長。
據《神像全編》編輯。
“耳白過面，朝野知名”。
盛世比較容易因文才而出名，衰世則不過主多才多智，并有美術的天份。
耳白過面、耳形好、終究是腎氣旺盛。先天資糧很好。
ErBaXing/額八形/
方額，
正面看天中至印堂直如壁立，邊城豐滿，髮不低壓，一見若正長方形。
其人忠厚純樸，實幹苦幹，精明內蘊。如果五官不配，
則少年家境差，25歲以後，可以文場馳名。
如天庭、司空、中正皆豐滿如覆肝，眼神充足，鼻豐隆有輔，相當富貴。
圓額，
天庭至印堂隆起，左右天倉稍低，整個額髮呈弧形狀。
其人性慈善良，有才能毅力，學有專精，
得貴人扶，可以少年得意，是富且壽的額形。
五官得配可以富中取貴，但對父母不利。
寬額，
正面看前額豐廣豐隆，左右天倉的髮際型態，略呈傘面形。
其人聰明機智，有冒險精神，才能出眾，意志堅強，
善交際言詞、具正義感，胸懷坦蕩，得貴人助，可以少年得志。
窄額，
額正中狹窄，左右邊城的髮際呈小傘面形。
其人頭腦單純，性稍固執，沉默寡言而勞碌；
或為庶母所出，或為他人養子，或過繼於人，難成大器。
改變髮型，可以轉運。
高額，
前額寬廣，頭髮稀薄，俗稱禿頂。
其人聰明精悍，秉性外柔內剛，處事有條有理，少運家境不錯，
但對雙親不利，如果是30歲以後禿頂，成就較差。
40歲以後禿頂，可成小康。
低額，
頭髮濃黑低壓，一見予人短促的感覺。
其人性多固執、愚頑、刑剋重重、六親不利、一生運程多不如意。
如果是人家的養子，或可稍有成就。改善髮型可以改善運程。
削額，
側看由中正、司空部位向上削斜，就是頭尖額窄。
其人心思特多，圓滑玲瓏，機變百出，少年不利父母，
應多注意健康，一生難言富貴。
塌額，
側看天中、天庭凸出，而司空、中正低陷。其人少運15歲前尚佳，
16歲至30歲，卻奔波勞碌，若紋衝痕破，必多苦難疾病，
其人個性獨特，執著，不茍小節，有一技之長。
據《神像全編》編輯。
2010年11月15日星期一
化性2
我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，
使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，
遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，
必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，
還要感激他，若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
天加福是逆來的，人才嚇一跳，人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，
給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。
所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！
人事也是如此。
想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。
豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，
使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，
遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，
必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，
還要感激他，若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
天加福是逆來的，人才嚇一跳，人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，
給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。
所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！
人事也是如此。
想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。
豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
2010年11月14日星期日
短命煞,端正,對面不見,碓磨,碓碨
DuanMingSha/短命煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“唇掀兼齒露，舌短見身亡；若更咽喉結，知君死異鄉”。
DuanZheng/端正/
135部位壽上第四之正面的異名。
DuiMianBuJian/對面不見/
中國面相有從不同角度與側面觀察之法。
這個對面不見計有：
1)“對面不見耳，問是誰家子？”主大貴。
2)“對面不見腮，此人何處來？”主大不好。
《神相全編卷三‧相面》
DuiMo/碓磨/
【面相一百三十五部位】地閣橫列第三位。
編按、碓碨duiˋwei-硊Weiˇ，碓曰碓米。
磑weiˋ，[石(山己)] ，碨，
都是同一個東西，就是石磨米碓，發音微差。
碓磨牽引到民生，所以不同時代的作者並使用當時人的習慣名稱，
有些字康熙字典尚且不收。以碓磨作為統一術語。
DuiWei/碓碨/
135部位地閣橫列第三位碓磨的別名。
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“唇掀兼齒露，舌短見身亡；若更咽喉結，知君死異鄉”。
DuanZheng/端正/
135部位壽上第四之正面的異名。
DuiMianBuJian/對面不見/
中國面相有從不同角度與側面觀察之法。
這個對面不見計有：
1)“對面不見耳，問是誰家子？”主大貴。
2)“對面不見腮，此人何處來？”主大不好。
《神相全編卷三‧相面》
DuiMo/碓磨/
【面相一百三十五部位】地閣橫列第三位。
編按、碓碨duiˋwei-硊Weiˇ，碓曰碓米。
磑weiˋ，[石(山己)] ，碨，
都是同一個東西，就是石磨米碓，發音微差。
碓磨牽引到民生，所以不同時代的作者並使用當時人的習慣名稱，
有些字康熙字典尚且不收。以碓磨作為統一術語。
DuiWei/碓碨/
135部位地閣橫列第三位碓磨的別名。
2010年11月13日星期六
分析耳入因缘3
不觀念取，取又變成因，結成有果
（計劃要那聲音或排除所厭的聲）
想著不停要得到叫取（執著）。考慮計劃要叫有，心中決定了叫生。
有亦有三層：
１‧有慾→計劃要去得到聲音。
２‧有色→知道慾是不好的，不純淨的
（如因好的聲音被騙去賣，失財失身等）就要去找純淨的聲音，
於是便通過純淨的聲音去修行禪定，
或在海邊聽海潮，水邊聽流水（這種修法，善根不夠會昏沉，瞌睡）， 用耳來修。
當計劃要如何修時，是有色，這可產生我慢。
如我要離家，我要斷慾（有高尚氣派之慢）。
有色從邪見來以為修純淨的色可過苦
（色界還有色生滅，色界心轉幼，不像欲界心粗，又有八苦）。
當修有色時，不觀念定轉成智慧，就會進入禪定。
入定時叫生（當心中有計劃時﹝有﹞，有就變成因結成生果），入了色界。
色界滅去，心的捨和定就會引你入無色界，入無色空等；
心變成廣闊起來，聲也聽不到，身体也不理睬了。
這時不能說話，身不能動，冷熱不覺（
如有這程度時，必須用咒或 note來保護，提醒別人，以防意外發出）。
無色界→
a. 空無邊（白色）
b. 識無邊→心變成醒悟，知道，無量無邊，能知全宇宙天象事物，瞭如指掌。
c. 無所有→空的更幼一層。
d. 非想非非想→識無邊的更幼一層。
生命根起后，又會從非想定漸漸退出來，回到欲界。
（計劃要那聲音或排除所厭的聲）
想著不停要得到叫取（執著）。考慮計劃要叫有，心中決定了叫生。
有亦有三層：
１‧有慾→計劃要去得到聲音。
２‧有色→知道慾是不好的，不純淨的
（如因好的聲音被騙去賣，失財失身等）就要去找純淨的聲音，
於是便通過純淨的聲音去修行禪定，
或在海邊聽海潮，水邊聽流水（這種修法，善根不夠會昏沉，瞌睡）， 用耳來修。
當計劃要如何修時，是有色，這可產生我慢。
如我要離家，我要斷慾（有高尚氣派之慢）。
有色從邪見來以為修純淨的色可過苦
（色界還有色生滅，色界心轉幼，不像欲界心粗，又有八苦）。
當修有色時，不觀念定轉成智慧，就會進入禪定。
入定時叫生（當心中有計劃時﹝有﹞，有就變成因結成生果），入了色界。
色界滅去，心的捨和定就會引你入無色界，入無色空等；
心變成廣闊起來，聲也聽不到，身体也不理睬了。
這時不能說話，身不能動，冷熱不覺（
如有這程度時，必須用咒或 note來保護，提醒別人，以防意外發出）。
無色界→
a. 空無邊（白色）
b. 識無邊→心變成醒悟，知道，無量無邊，能知全宇宙天象事物，瞭如指掌。
c. 無所有→空的更幼一層。
d. 非想非非想→識無邊的更幼一層。
生命根起后，又會從非想定漸漸退出來，回到欲界。
2010年11月12日星期五
2010年11月11日星期四
分析耳入因緣1
觸：
大名→耳觸
小名→
好的觸→從好聲來
不好的觸→從不好聲來
好與不好的觸→從好與不好聲來
不觀念觸，觸又變成因，結成受果。
受有三：
１‧好的受→從好觸來。
２‧不好的受→從不好的觸來。
３‧好與不好的受→從好與不好的觸來。
不觀念觸，觸又變成因，結成受果。
（愛強起來變貪、瞋、痴）
這因緣如倒水，在沙上一樣，
倒少一下就乾，倒多水不乾而且流去很遠。
聲音不停，就一直生滅，直到苦，如聲音一下子而己，
生滅就少，也要視心中觀念有多少，強弱。
如果心強，念好，聲音再大，心中多少也會有扺抗力。
如心力弱，就很易動搖起瞋（被聲音轉去，因音的好壞品質，
而起怒、哀、樂、貪等不平情緒，精神不好，
煩惱多者此轉容易被轉，定力不夠 ）。
愛有三種：
１.愛慾→
要聽好的聲音（聽而己），聽就滿足了。如聽演講，聽唱讚等。
２.愛有，愛變→
不但要聽，還要佔有。為己所擁有，
如喜歡聽鳥鳴，就去買一隻或去捉得，如是人會去追求到。
愛變一是模仿所喜愛之聲，如學人唱歌，演講，說話流利，要變向他一樣。（此兩種為貪。）
３.愛不有，愛不變→
a. 不要有這聲音如吵聲，雜聲,不喜愛聲。
b. 不要變向這種聲（指人）如口吃，說話不清，不宏亮。
（此為瞋。）五個愛集合變成痴。
大名→耳觸
小名→
好的觸→從好聲來
不好的觸→從不好聲來
好與不好的觸→從好與不好聲來
不觀念觸，觸又變成因，結成受果。
受有三：
１‧好的受→從好觸來。
２‧不好的受→從不好的觸來。
３‧好與不好的受→從好與不好的觸來。
不觀念觸，觸又變成因，結成受果。
（愛強起來變貪、瞋、痴）
這因緣如倒水，在沙上一樣，
倒少一下就乾，倒多水不乾而且流去很遠。
聲音不停，就一直生滅，直到苦，如聲音一下子而己，
生滅就少，也要視心中觀念有多少，強弱。
如果心強，念好，聲音再大，心中多少也會有扺抗力。
如心力弱，就很易動搖起瞋（被聲音轉去，因音的好壞品質，
而起怒、哀、樂、貪等不平情緒，精神不好，
煩惱多者此轉容易被轉，定力不夠 ）。
愛有三種：
１.愛慾→
要聽好的聲音（聽而己），聽就滿足了。如聽演講，聽唱讚等。
２.愛有，愛變→
不但要聽，還要佔有。為己所擁有，
如喜歡聽鳥鳴，就去買一隻或去捉得，如是人會去追求到。
愛變一是模仿所喜愛之聲，如學人唱歌，演講，說話流利，要變向他一樣。（此兩種為貪。）
３.愛不有，愛不變→
a. 不要有這聲音如吵聲，雜聲,不喜愛聲。
b. 不要變向這種聲（指人）如口吃，說話不清，不宏亮。
（此為瞋。）五個愛集合變成痴。
2010年11月10日星期三
化性1
人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。
救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，
救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
能知人的性，才能認識人，
能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，
你要是看他不對，就是不知他的性，
也就是不明他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，
爭貪的人好佔便宜，哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，
所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，若能把世事看透，
准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，
氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
因此我立志要救人的性命。
救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，
救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
能知人的性，才能認識人，
能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，
你要是看他不對，就是不知他的性，
也就是不明他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，
爭貪的人好佔便宜，哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，
所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，若能把世事看透，
准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，
氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
2010年11月9日星期二
帝座,棟樑,凍餒紋,東嶽,端黑,斷眉
DiZuo/帝座/
1)相學風水部位，即額尖天中部位，這個部位看升官。
《神相金較剪》。點擊、七貴處。
2)上停的別名。
DongLiang/棟樑/
又指頸項。
DongNeiWen/凍餒紋/
騰蛇入口的別名。
DongYue/東嶽/
點擊、五嶽。
DuanHei/端黑/
《周禮‧春官》；「其齊服有玄端」
指正式的祭祀大禮所應穿的儀服色玄。釋義為端莊。
這種服儀，現代尚保留在佛教團體所用的“海青”。
《陳希夷洞玄經》：“若非古怪與清秀。明是端黑而停勻”。
DuanMei/斷眉/
眉毛中斷。
《大清相法》：“(眉)中心直斷慧性少”。
杜子曰：我贊同這種詮釋。有剋應。
多數“正統”的相典都認為眉中斷損兄弟、害六親。
1)相學風水部位，即額尖天中部位，這個部位看升官。
《神相金較剪》。點擊、七貴處。
2)上停的別名。
DongLiang/棟樑/
又指頸項。
DongNeiWen/凍餒紋/
騰蛇入口的別名。
DongYue/東嶽/
點擊、五嶽。
DuanHei/端黑/
《周禮‧春官》；「其齊服有玄端」
指正式的祭祀大禮所應穿的儀服色玄。釋義為端莊。
這種服儀，現代尚保留在佛教團體所用的“海青”。
《陳希夷洞玄經》：“若非古怪與清秀。明是端黑而停勻”。
DuanMei/斷眉/
眉毛中斷。
《大清相法》：“(眉)中心直斷慧性少”。
杜子曰：我贊同這種詮釋。有剋應。
多數“正統”的相典都認為眉中斷損兄弟、害六親。
2010年11月8日星期一
2010年11月6日星期六
三命1
人有三命，一天命、二宿命、三陰命。
性與天命合，道義就是天命。
心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命。
身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩）就是陰命，
把這三命研究明白，你若用好命，你的命難好。
命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？
孟子說：「修其天爵而人爵從之」，
可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！
修德性是長天命，學習技藝、多積錢財，都是長宿命，爭貪是長陰命。
善用宿命的長知足，能消陰命，不會用的長陰命。
只有長天命，是一定可以消陰命。
現今的人只知用陰命，重宿命，不知道長天命。又怎能明白天道呢？
「不知命無以為君子」，不知人不能「達彼岸」。
知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。
知命的人才是君子。好動稟性消天命，
好生怨氣消宿命，好佔便宜長陰命。
天命小，要會長；宿命小，要會增；陰命大，要會消。
命小要會長，命大要會守，就是「天權在手」。
有人來見我，我先問他是做什麼的？就知道他的天命有多大。
再問他的家業和境況，就知道他的宿命有多大。
看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。
三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？
性與天命合，道義就是天命。
心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命。
身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩）就是陰命，
把這三命研究明白，你若用好命，你的命難好。
命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？
孟子說：「修其天爵而人爵從之」，
可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！
修德性是長天命，學習技藝、多積錢財，都是長宿命，爭貪是長陰命。
善用宿命的長知足，能消陰命，不會用的長陰命。
只有長天命，是一定可以消陰命。
現今的人只知用陰命，重宿命，不知道長天命。又怎能明白天道呢？
「不知命無以為君子」，不知人不能「達彼岸」。
知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。
知命的人才是君子。好動稟性消天命，
好生怨氣消宿命，好佔便宜長陰命。
天命小，要會長；宿命小，要會增；陰命大，要會消。
命小要會長，命大要會守，就是「天權在手」。
有人來見我，我先問他是做什麼的？就知道他的天命有多大。
再問他的家業和境況，就知道他的宿命有多大。
看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。
三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？
2010年11月5日星期五
2010年11月4日星期四
地閣,地戶,地角,地庫,地輪,頂骨,鼎峙三足
DiGe/地閣/
1)【面相十三部位】，髮際直下第13位之末，下巴正中之尖即是。
2) 主71歲流年部位。
3) 【三十六宮】地閣。
4) 點擊、五嶽。
5) 《大清相法》：“地閣骨滿主屋宅”。
滿，指地閣骨被一層脂肪包裹著，表示有相當數量的積存。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
DiHu/地戶/
135部位山根第九天門的別名，
出處《太清神鑒卷二》。
DiJiao/地角/
13部位地閣的別名。
DiKu/地庫/
1) 引《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》地庫：在地閣上旁。
即訟堂上之左右位也。其位微豐圓有氣。故稱庫。
2)13部位地閣的別名。
3)135部位地閣第五之地倉的別名。
4)左地庫主62歲流年的部位、右地庫主63歲的流年部位。
5)【三十六宮】地庫。
6) 水星之下一分陷處有髯處即名承漿，
其下為訟閣，又下為地閣，又下至頦為子位。
承漿側一指為地庫，兩腮之側為奴僕，又名懸壁。
《公篤相法初集卷一》。
杜子曰：地閣與地庫不能搞混了，應以《公篤相法初集卷一》的定位，
地閣即是下巴之尖。地庫應是62歲流年部位。
DiLun/地輪/
1) 左右兩耳的耳珠部位。
2)5、6、7歲在左耳珠；12、13、14歲在右耳珠的流年部位。
DingGu/頂骨/
位置在頭頂。平，平正而不突兀，為貴相。
DingZhiSanZu/鼎峙三足/
額上五部骨起，
龍、虎、伏犀、日、月起形如五爪向髮際伸展，
出處《人倫大統賦，玉潤而名高先唱》。
[點擊、五爪骨] 。
若是龍、虎、伏犀三骨聳起如名為“鼎峙三足”。
1)【面相十三部位】，髮際直下第13位之末，下巴正中之尖即是。
2) 主71歲流年部位。
3) 【三十六宮】地閣。
4) 點擊、五嶽。
5) 《大清相法》：“地閣骨滿主屋宅”。
滿，指地閣骨被一層脂肪包裹著，表示有相當數量的積存。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
DiHu/地戶/
135部位山根第九天門的別名，
出處《太清神鑒卷二》。
DiJiao/地角/
13部位地閣的別名。
DiKu/地庫/
1) 引《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》地庫：在地閣上旁。
即訟堂上之左右位也。其位微豐圓有氣。故稱庫。
2)13部位地閣的別名。
3)135部位地閣第五之地倉的別名。
4)左地庫主62歲流年的部位、右地庫主63歲的流年部位。
5)【三十六宮】地庫。
6) 水星之下一分陷處有髯處即名承漿，
其下為訟閣，又下為地閣，又下至頦為子位。
承漿側一指為地庫，兩腮之側為奴僕，又名懸壁。
《公篤相法初集卷一》。
杜子曰：地閣與地庫不能搞混了，應以《公篤相法初集卷一》的定位，
地閣即是下巴之尖。地庫應是62歲流年部位。
DiLun/地輪/
1) 左右兩耳的耳珠部位。
2)5、6、7歲在左耳珠；12、13、14歲在右耳珠的流年部位。
DingGu/頂骨/
位置在頭頂。平，平正而不突兀，為貴相。
DingZhiSanZu/鼎峙三足/
額上五部骨起，
龍、虎、伏犀、日、月起形如五爪向髮際伸展，
出處《人倫大統賦，玉潤而名高先唱》。
[點擊、五爪骨] 。
若是龍、虎、伏犀三骨聳起如名為“鼎峙三足”。
2010年11月3日星期三
三性
人有三性，一天性、二稟性、三習性。
天賦的性是天性，天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性。
人賦的性叫稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性。
後天的性叫習性，習性是可善可惡的，
「近朱則赤，近黑則黑。」告子說的性「可東可西」正是指的習性。
天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；
稟性不化不能正，要想化稟性，先去我見；
習性不去不能立，要想去習性，先去不良嗜好。
人若能以天性用事，自然「和其光，同其塵」啦！
天性有源，稟性有根，前生的習性，就是今生的稟性。
能化去稟性（怒、恨、怨、惱、煩），天性就圓滿了。
不能化的，一觸即發，象被鬼迷住了似的，所以叫做「五鬼」，
鬧得家宅不安。又叫做「五毒」，令人害病死亡。
它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當好人。
佛說：「業力隨身，必至妄動無明。」難以成道。
習性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。
能在道德場中盡義務，身界算是脫出去了。
會當人的，脫出了心界。稟性化盡，才脫出了性界。
不然怎能「超出三界外」呢？
天賦的性是天性，天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性。
人賦的性叫稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性。
後天的性叫習性，習性是可善可惡的，
「近朱則赤，近黑則黑。」告子說的性「可東可西」正是指的習性。
天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；
稟性不化不能正，要想化稟性，先去我見；
習性不去不能立，要想去習性，先去不良嗜好。
人若能以天性用事，自然「和其光，同其塵」啦！
天性有源，稟性有根，前生的習性，就是今生的稟性。
能化去稟性（怒、恨、怨、惱、煩），天性就圓滿了。
不能化的，一觸即發，象被鬼迷住了似的，所以叫做「五鬼」，
鬧得家宅不安。又叫做「五毒」，令人害病死亡。
它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當好人。
佛說：「業力隨身，必至妄動無明。」難以成道。
習性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。
能在道德場中盡義務，身界算是脫出去了。
會當人的，脫出了心界。稟性化盡，才脫出了性界。
不然怎能「超出三界外」呢？
2010年11月2日星期二
分析眼入2
不觀念取，取又變成因，結成有果（有計劃）→心中有了打算。
有分三類：１.有慾 ２.有色 ３.有無色
（有就是計劃去找來看）
有慾
1.從取慾來→執著他相，色相，執著便變成慾（貪），對相生起執著就是在那邊輪迴，生滅，苦就發生（見法才是見佛，佛是沒有形相的。）
2.從取我慢來→計劃要一定得到，而趾高氣昂，目空一切。
3.從取邪見來→痴迷不正當的行動，去計劃得到慾。
4.從取儀式來→為得到慾去求神問卜等儀式。
有色
﹝計劃要得到清淨﹞慾是不清淨，有罪的，因見不淨而去修行，
期望從修行中得到色天（純淨的色）有色從取慾不能來因清淨故。
１.從取我慢來→非要得到清淨的色不可，只有此高尚。
２.從邪見來→以為清淨的色身能過苦。這是一種邪見。因色天有福報而已，還有四種生滅（色與心的生滅），無色界則有二個苦（心的生滅）。
３.從取儀式來→要修色天法必然有入道修行的種種拜師紅包上香等儀式（當開始想如何得到清淨色及開始修時，還是在計劃。）
神通念處→用眼修
１.四大觀法：土大觀，風大觀，水大觀，火大觀。
２.顏色觀法：觀白、黃、青、紅
３.觀光、觀空（詳見下四十念處中之神通念處十）
此修法心靜能入定，入禪定后心有觀、念、喜、樂、定。
心集中→喜
心靜→定
好受舒服→樂
有此五個心所能入定，如觀念天是苦空，無常，
就不會入四禪定（成空）而轉成智慧，
就不會去色界，無色界輪迴。
當入第一彈定時叫生，有生就有滅（觀念之就會滅）。
第一禪→念、觀、喜、樂、定。
第二禪→觀、喜、樂、定（念化去）
第三禪→喜、樂、定（觀化去）
第四禪→樂、定（喜化去）
第五禪→捨定（樂變捨）最高色禪
有無色：
這時心會進入無量空，思想變成廣闊，無邊無界時已到無色界（只有心的生滅）。
１.無量空
２.無量識→處處知道。
３.無所有→與１.一樣，只是更幼的空。
４.非想非，非想處→與２.一樣，只是更幼的識。
凡夫和一，二果聖人，只到此而己。
必須有三四果聖人才能化去非想非非想定，
而進入熄滅定（完全心滅），可不飲，大小便不出，如木石般。
入第一禪定叫生（因計劃要有色），有生就有滅，
如不觀念生，就第一定，第二定 ……….連續下去，有觀念就會止住，
一定要有三法印觀照，才變成智慧，就不會在此生滅。
由慾變成色，由色變成無色，皆是無常，是不能控制的。
只要因緣具足，一定會入了就會常入。
如生命根盡了，就直上無色而捨壽，如未盡會退出去，恢復原狀。
（入三禪定，會飽滿善，身出香，身具因有心）。
有分三類：１.有慾 ２.有色 ３.有無色
（有就是計劃去找來看）
有慾
1.從取慾來→執著他相，色相，執著便變成慾（貪），對相生起執著就是在那邊輪迴，生滅，苦就發生（見法才是見佛，佛是沒有形相的。）
2.從取我慢來→計劃要一定得到，而趾高氣昂，目空一切。
3.從取邪見來→痴迷不正當的行動，去計劃得到慾。
4.從取儀式來→為得到慾去求神問卜等儀式。
有色
﹝計劃要得到清淨﹞慾是不清淨，有罪的，因見不淨而去修行，
期望從修行中得到色天（純淨的色）有色從取慾不能來因清淨故。
１.從取我慢來→非要得到清淨的色不可，只有此高尚。
２.從邪見來→以為清淨的色身能過苦。這是一種邪見。因色天有福報而已，還有四種生滅（色與心的生滅），無色界則有二個苦（心的生滅）。
３.從取儀式來→要修色天法必然有入道修行的種種拜師紅包上香等儀式（當開始想如何得到清淨色及開始修時，還是在計劃。）
神通念處→用眼修
１.四大觀法：土大觀，風大觀，水大觀，火大觀。
２.顏色觀法：觀白、黃、青、紅
３.觀光、觀空（詳見下四十念處中之神通念處十）
此修法心靜能入定，入禪定后心有觀、念、喜、樂、定。
心集中→喜
心靜→定
好受舒服→樂
有此五個心所能入定，如觀念天是苦空，無常，
就不會入四禪定（成空）而轉成智慧，
就不會去色界，無色界輪迴。
當入第一彈定時叫生，有生就有滅（觀念之就會滅）。
第一禪→念、觀、喜、樂、定。
第二禪→觀、喜、樂、定（念化去）
第三禪→喜、樂、定（觀化去）
第四禪→樂、定（喜化去）
第五禪→捨定（樂變捨）最高色禪
有無色：
這時心會進入無量空，思想變成廣闊，無邊無界時已到無色界（只有心的生滅）。
１.無量空
２.無量識→處處知道。
３.無所有→與１.一樣，只是更幼的空。
４.非想非，非想處→與２.一樣，只是更幼的識。
凡夫和一，二果聖人，只到此而己。
必須有三四果聖人才能化去非想非非想定，
而進入熄滅定（完全心滅），可不飲，大小便不出，如木石般。
入第一禪定叫生（因計劃要有色），有生就有滅，
如不觀念生，就第一定，第二定 ……….連續下去，有觀念就會止住，
一定要有三法印觀照，才變成智慧，就不會在此生滅。
由慾變成色，由色變成無色，皆是無常，是不能控制的。
只要因緣具足，一定會入了就會常入。
如生命根盡了，就直上無色而捨壽，如未盡會退出去，恢復原狀。
（入三禪定，會飽滿善，身出香，身具因有心）。
2010年11月1日星期一
分析眼入 1
觸：
大名→眼觸（發生在眼）
小名→
１.好的觸（因為好的色引起）
２.不好的觸（因為不好的色引起）
３.好與不好的觸（因為好與不好的色引起）
因有三個觸，就有三個受：
１‧好受
２‧不好的受
３‧好與不好的受
不觀念這個受，受又變成因，結成愛果，有三類。
１‧愛慾（因好的受）如喜歡看好的色相，漂亮（看而己）
２‧愛有（因好的受）要佔有他，模仿所喜愛的色，學人衣裝打扮，行動儀態，男女互相追求要佔有。
３‧愛不有不變（不好的受）不要有所厭惡色如殘缺，醜，結婚。不要有孩子家庭的苦惱。愛不變是不要變女人（但他是女人）。不要變像有殘缺難看的人一樣。此受強起來會去自殺。此三受成熟后會變成貪瞋痴。
愛慾，愛有，愛變→貪
愛不有，愛不變→瞋
這五種集合變成痴
不觀念這愛（貪瞋痴），愛又變成因，結成取果。取有四種。
１‧取我慢→從貪瞋痴來（因執著色而起我慢）。
貪→我非要得到不可。
瞋→與人吵后堅持要對方先開口問後才和好。
痴→我要不要原諒他？我要不要追求他？
２‧取邪見→從痴來，因痴不觀念，才有種種邪見。
３‧取慾→從貪來。
４‧取儀式→如念經，法會。一定要請法師，要有佈置放麥克風，香花，果，執著種種的色相等。
大名→眼觸（發生在眼）
小名→
１.好的觸（因為好的色引起）
２.不好的觸（因為不好的色引起）
３.好與不好的觸（因為好與不好的色引起）
因有三個觸，就有三個受：
１‧好受
２‧不好的受
３‧好與不好的受
不觀念這個受，受又變成因，結成愛果，有三類。
１‧愛慾（因好的受）如喜歡看好的色相，漂亮（看而己）
２‧愛有（因好的受）要佔有他，模仿所喜愛的色，學人衣裝打扮，行動儀態，男女互相追求要佔有。
３‧愛不有不變（不好的受）不要有所厭惡色如殘缺，醜，結婚。不要有孩子家庭的苦惱。愛不變是不要變女人（但他是女人）。不要變像有殘缺難看的人一樣。此受強起來會去自殺。此三受成熟后會變成貪瞋痴。
愛慾，愛有，愛變→貪
愛不有，愛不變→瞋
這五種集合變成痴
不觀念這愛（貪瞋痴），愛又變成因，結成取果。取有四種。
１‧取我慢→從貪瞋痴來（因執著色而起我慢）。
貪→我非要得到不可。
瞋→與人吵后堅持要對方先開口問後才和好。
痴→我要不要原諒他？我要不要追求他？
２‧取邪見→從痴來，因痴不觀念，才有種種邪見。
３‧取慾→從貪來。
４‧取儀式→如念經，法會。一定要請法師，要有佈置放麥克風，香花，果，執著種種的色相等。
订阅：
博文 (Atom)