卷五十六(41)

 

[譯文]

真人曰：夫道者，無義而無恩。子不見《陰符經》云；「天之無恩而大恩生，天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。」故天與道，不私於人，乃萬物而言恩，人與萬物自有感仰之心，歸恩於天道，不恃其功，至公至私，與物不懷其曲直，洪纖一體，貴賤同途，棄愛惜於坦然，絕去留於用意，是以順天時者見生，逆天意者見殺。殺非以私，生非以公，但隨人物逆順，自然而致其生殺也，故曰無義而無恩。夫道可及者，雖仇讎而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。蓋夙分有無，一一出於天籍，且非一夕一朝而得偶會。生所化者曰死，死所化者曰生，生死之根，反復為常。蓋善於生者，不為死之行；不善於生者，為死之行。得死之行為其死，為生之行得其生。故得生者，莫不由於氣，氣所以能化於生則生；化於死則死。故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。氣感自於虛無，而能制於萬有，至於天地日月、星宿雲雷，并賴氣之所轉運，使不失墜落。巍巍乎，蕩蕩乎，無始終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者，實由乎心，不能禽制者，亦心也。

[浤瑆詮釋]

前一段是給《陰符經》下註腳的，文氣古樸，白話翻譯必壞了他的雋美之詞，不譯則必令人難以理解。我決意保留原文的文采！別以釋義斟酌幫助了解。

「禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。」擒獲﹝這個人間的至樂與至靜，﹞須知﹝他是生死之根，﹞他的機制在於無火之「炁」！生以死為根，死以生為根。最大的好處﹝恩﹞也是生於最大的壞處﹝害﹞；最大的壞處生於最大的好處。

「至公至私，」有作「至公無私，」我以為原本的表法，更有道的張力。

將道之田地比喻成洪纖一體，即如有人比喻這個法界是蜘蛛網，乙太，同一個意思。

「絕去留於用意，」意思是面臨去留的抉擇，不可以患得患失，而宜以「用意」把持這個心。「見殺」：我在卷十五詮釋陰符經，將殺釋作放下、捨棄、奉獻之義。此處作奉獻義。

「仇讎」，中文字的運用示範！中文字有設為了美學與均衡，同文不要出現同一個字，此是一例。尤其書法規則，更強調這一點。因此有「百壽」、「百福」一百種不同壽字福字的寫法。不這樣來玩，怎麼會熱鬧起來？無人作百災圖？

「雖父母而終不可言。」意思指，道作用不及的時候雖然父母六親也無法溝通。

「蓋夙分有無，一一出於天籍，」一切的一切貌似早有天定。

「蓋善於生者，不為死之行；不善於生者，為死之行。」之，有向往，靠近的意思。善於長生的人他的「意」不會老是往生命死衰方面想；也不做往該方面的行持；不善於長生的人，老是想老是在做著往死方向行持！

「氣所以能化於生則生；化於死則死。」化於生的氣稱為生氣；化於死的氣稱作死氣。

「故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。」如前述，擒獲真氣的機制在於﹝以心氣﹞去感知它，不以力作。……能否掌握這個天地的真氣，都在此一個真心。成也是他，不成也是他。(C056-40)(譯，40/46)

卷五十六(40)

 

[譯文]

氣與神，以道為主，道由心，心由意，即知意為道主，意，又可以視作為神。節氣的修練之法大約是以神使氣，以意為妙，鼻息閉住，以意閉住，舌柱上齒，會覺小悶，悶即微微放之，三分留一，却復閉之。如上所說，當節氣令耳無聞、目無見、心無思，周而復始調習之。氣未調和，常放少許出，意度氣和，即如法節之。若意能一日節之，然如常息者，其氣即永固，不假放節，但勤用功，即氣自永息，不從口鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風雲在山澤天地，自然自在。

《仙經》說：元氣調伏，常常服之，不絕不竭，氣息自然不會從口鼻中出。修鍊百日，耳目自然不會聞見。有在修鍊的人，切忌不得亂食。凡是五味即能令到元氣奔突，又不能清淨其心。不依教法，唯貪財色，嗜慾妒嫉，恣食辛穢，懷毒抱惡，不敬仙法，但務偷竊，違負背逆為凶，將被三官書過，北陰召魂，未死之間，精神亡失，忘前忘後，如騃如痴，醉亂昏迷，橫遭殃禍，延於九祖，形謝九泉，此蓋失道，有負神明。

[浤瑆詮釋]

騃：Siˋ獸快跑的樣子。(C056-39)(譯，39/46)

卷五十六(39)

 

[譯文]

真人說：修鍊常須去鼻孔中毛，﹝用藥物﹞宣降五藏六腑穀滓穢濁，洗漱口齒，沐浴身體，誡過分酒，忌非適色。遇飲食先捧獻明堂前﹝兩眉中間﹞，心存祭祀三丹田、九一帝真、三萬六千神君。恆一其意，專調和神氣，本末來去，常令息勻，如此堅守，精氣得固，即學節氣。節氣時先閉口，默察外息從鼻中入，以意預料入息三分，而節其一分令住，入訖，即料出息三分，而節其一分，凡出入各節一分，如此不得斷絕。節氣之妙，要自己意中與鼻相共一則節之，其氣乃便自止，驚躁的氣息出入，人不節之，其氣乃亦自專出入，若解節之，即不敢自專出入，是謂節之由人不由氣也。(C056-38)(譯，38/46)

通靈(8)

 

◤算，正是一切法的關鍵知識◢

通靈，也包括了心相，通心而知其人性的本質，因此而需要一個法則。掌握了這個法則就幾乎可以通人靈了。

曾經有人請問高能之士，你所知似是通靈，這裡有沒有神通？高人已晉高齡，截鐵斬釘地說：沒有神通，都是推算。這個「算」正是一切法的關鍵知識。與其說算得準就是神，不如說算得靠譜就是神。但是人世間往往也有十分不靠譜的奇事發生，高能之士亦能算的準，不在少數。十分不靠譜的奇事也能預先被算的準，不在這裡探討之例。

通靈(7)

 

◤積厚薄發◢

學習生命科學，我十分主張不要張揚！一般上乃以隱藏為最尚，養精蓄銳，積厚薄發。要知通靈能力是一種被人以為可以任意探取一個人私密的能力，那人表面沒關係，暗地裡卻十分害怕你盜取了他的私密。

因此我早前指出，說這一方面的話語，應當十分警覺而謹慎。你說錯話用錯方式而招來不好的境遇，你的靈，或者彼方的因果，未必可以給你補償損失！須知這裡邊有絕大責任是你自己的自我提升訓練的機會，因此也怪不得人！藉機讓自己親證人性的真實面貌也是很好的。人性的複雜性，即使如我者，也是無法表達清楚。雖然我十分有意願將此「人性現象」釐清。

 

我將無形的人性化成有形的代表，化成有形的象徵物，比如十二生肖各自代表一種人性，我將他﹝典型的人性﹞當作珍玩收藏，希望收藏到足以成套。可是十二生肖不足夠代表，應是六十四卦，再化作萬萬爻，使足以說明人性一個全面。人與妖真的不可同日而語！

卷五十六(38)

 

[譯文]

羅公遠《三岑歌》說：「樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，慎莫失度。」注：無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見以嫩枝接續老樹，亦得長生，却為芳嫩。用意推理，陽衰氣補，固然也是宜當的。衰陽以元氣補而不失，取其元氣津液返於身中，即顏榮返童。何況純全正氣未散，元和純一，加上修鍊，其功百倍！於是而知學道切忌讓自己的元氣流奔散漏。

[浤瑆詮釋]

前文淺白，越解釋越模糊。古人的觀念也未必全對，無情莫若木，由於這個無情因此她須要有情土來培育？這種思維法有問題。我所知樹木皆有情而且十分單純。反而是土性土德，無情佔其多。土能包容不能言其有情。

岑，cenˊ，羅公遠《三岑歌》有作「三峰歌」。

浤按、據說三峰歌是房中，三峰指女子口乳陰三峰。

又一作；「何況純全正氣，未散元和純一，遇之修鍊，其功百倍！」總之，這一類的古文就是這樣來玩弄文字遊戲，你愛怎麼解釋都可以，要是你可以自圓其說就好！

「又見以嫩枝接續老樹，亦得長生，却為芳嫩。」農業接嫁技術在中國早已有之，讓得空的人們去做研究。(C056-37)(譯，37/46)

卷五十六(37)

 

[譯文]

修心是三一之根，鍊氣是榮道之樹，有心有氣，仿若留樹留根。根即是心智，存心即存氣，存氣即存一。一即道，存道即總存三萬六千神，而能滋養身上的總括約有萬萬機關要道。總括滋養萬機，即無不能為而達無礙無隔。真做到無不能為即可以致至丹出現。服至丹的道人，能與天地齊年。何謂至丹？至丹即丹田真神，真一帝君存心為主，眾神存體，元氣不散，意絕淫蕩，氣遵稟其神，禁束故累之氣，乃至不再有出入息，轉入胎息，則命無傾。叫這個為「形留氣住」，神運自然。

[浤瑆詮釋]

「真一帝君存身為主，」身有作「心」。

根：根的概念有作「智」的意思。

「存道即總存三萬六千神，而總息萬機…」：息，滋養。總息，滋養身上的總括約有萬萬機關要道……(C056-36)(譯，36/46)

卷五十六(36)

 [譯文]

《真經》說：修鍊元氣的人，修到沒有出入息，這是落籍逃丁的人，不為太陰所管，三官不錄，萬靈潛衛。所謂混元，就是指元氣。將宇宙包容住的那個東西，稱作混元。混元氣，本由風性質的鼓動。風力最大，能載持天地三才五行，天地三才五行，不能大過這個大風，大風的真氣鼓吹之下萬物俱同一體，而能開花拆柳，結實成果，莫不由於這個大風所分化出來的四氣八風。

[浤瑆詮釋]

「不為太陰所管，」有作「太陽」。應以太陰為是。(C056-35)(譯，35/46)

卷五十六(35)

 

[譯文]

人能學道，是為真學道，若學諸外事，都指無謂的學習，亦屬偏離正道。我說學道是指內學，內學則修身內心，名三丹田三元氣。一丹三神，一氣分六氣，陽則終九，陰則終六，陽九百六……諸如這一類天地的極數，也是世人的極數，至此，稱為還元返本。我說「極數」指，元氣內藏，不再發生出入息，全身關竅皆可作出入息的地方，到了一個極數這孔竅亦皆并無出入息，此名得道，又稱至無。

[浤瑆詮釋]

「陽九百六，天地之極，」稱之為「百六」？這個命名是怎樣來的呢？

「人能學道，是謂真學，學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。夫學道謂之內學，內學則身內心之事，」云云，道家是重視現實生活的技能的，但是有些作者的個人偏差，而予人一種印象否定了現實生活！此處「學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。」再如何詮釋都不能迴避《元氣論》作者對待現實生活的一種偏見。雖然古早的經典，對待「淫」這個字尚未被儒化，尚未被妖魔化，淫的概念只是紙，「無端端」這個意思。淫雨就是無端下起雨來。衍伸義作無謂的事。學諸外事，是無謂的事麼？《元氣論》產生的時代許多「外事」都是偏離正道的，歪道歪理頗多，作者應是指此。(C056-34)(譯，34/46)

通靈(6)

 

◤保任的原則◢

無論你所獲得的通靈能力，就是說「神通」，不論是大小深淺，應該履行這些原則、

⚫   當下肯定他。

⚫   切記，也是切忌自己看不到自己。一定需要把自己交給別人去看。真的是看不到自己麼？又未必然。

⚫   遠離否定你的人。靈魂十分敏感，世間人十分莊嚴藉假修真，以愈挫愈勇的假說詞來企圖阻斷你的靈能，既使是你如《與上帝對話》這樣的經歷，也是最後的大肯定！人性總是很狡猾的喜歡藉假修真，藉世俗的說詞將他的私意依附在上面去阻斷你，我反覆其詞點出這個乃有隱衷，不能表宣於言！

⚫   也不要受到讚許而得意。神通能力都會在這兩種力量﹝過度的讚許自滿與惡念的否定﹞之下而「逸失」。

通靈(5)

 

◤回溯童年◢

我經常建議以回溯的方式，存思本人的童年，在童年的記憶中可以獲知十分豐富的信息，關於靈性與人性的原始資料。西洋有種幫助發掘靈能的手段就是追溯至童年，乃至更往前推至三歲之前幼年時期、甚至追溯到襁褓時期、乃至追溯到胎中時期、乃至出生以前的世界……這是佛教四念住法門，落在不同流派有不同的發揮。佛教的手段，落到洋人手裡，就會充分被靈活發揮。

佛教的四念住，則是獲得神通的基礎，內容在網上很多，按下不講。想要更上一層樓的人，請看《清淨道論》。

那些勸你只向前看不要往後看的人，是你的惡因緣，他的靈魂企圖阻斷你的靈能的培養。佛的《本生經》，正是講述佛陀前世的故事，整部經的主旨都在講因緣法。可是因緣法沒有前後，而是有和無的哲學。

卷五十六(34)

 

[譯文]

元氣有一，用則分二，用陽氣則能飛行自在，朝太清而遊五嶽；用陰氣即能住世長壽，適太陽而遊洞穴。於是說元氣本一性，陰陽分二體，一能生二，二能生三，三生萬物。萬物若不得元氣，而分陰陽之用，即萬物不可能獲得生化成長。因此神無元氣即不靈，道無元氣即不生，元氣無陰陽即不能成形體。﹝有了陰陽﹞形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術，術須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須至真，至無至虛，至清至淨，至妙至明。至至相續，親親相授，授須其人，非道勿與。

[浤瑆詮釋]

此處陽氣指陽神。陰氣指陰神。

適太陽，適應不同地區的氣候。

前一段「須有……」我保留原文的語氣，唯真須有至，改作真須至真。至，有極緻的意思，也有達致的意思。(C056-33)(譯，33/46)

卷五十六(33)

 

[譯文]

《三一訣》說：修鍊元氣真神，存三一有了成就，即會精氣化神，神歸為嬰，嬰兒化為真人，真人化為赤子。赤子就是真一了。「一」就是帝君，能統一身，主司三萬六千神。帝若在身，三萬六千神無不在，因此能舉身遊帝庭。

《天老十干經》說：食氣之道，氣為至寶，能保得住一歲則能達致肌膚充榮，保得住二歲則能致機關和良﹝大腦與中樞神經和順相應﹞，保得住三歲能致骨節堅強，保得住四歲能致髓腦填塞。天有四時，氣應四歲，食氣守一，功夫備足四年做基，則神與形通。形能通神如日明，不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知，所謂一形中能修到千神具備，可得稱仙，一形中修到萬神具備，可得稱嬰兒，一形中修到萬八千神具備，可得稱真人，一形中修到三萬六千神具備，可得稱赤子。赤子即真一帝君，他能與日月長生，天地齊齡，道成。

[浤瑆詮釋]

“三一”，三位一體。有多種層面，見於[專題]。此處存三一應指《老子》第十四章說：「視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷，摶之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。」《七籤》在修行的角度上，三一，都以此為準，希夷微。但是在講天講地的角度上，他的三一不是指這個希夷微。有時乃指「一生二，二生三，三生萬物」。用於煉丹，則指瞬間變化的化學反應，應以三方面的變化去看道體的存在。

一歲：一年。

具備三萬六千神：這個暗示指，凡夫光有這個肉形，他的全身的「神」都已死矣！需要修煉喚醒，不同層次的修練所喚醒的無身神與有身神，數量不一樣，當然也是取一個大約表示。(C056-32)(譯，32/46)

卷五十六(32)

 

[譯文]

有修鍊法的人，就是說調和神氣，使到腎神周流不竭。腎是命門，故說這是修命術。神氣不竭，則身體肉形可致長生，鍊骨化形，遊於「帝庭」，真人座位，以養元氣，男女俱存。《經頌》說：道以精為寶，寶持宜密秘珍藏，施予人則生人，留己自用則生己，生己可以度世永年，名籍存在仙位。反觀人世間的人生業務總是陷身，困身，待身退功成，便可以開始修鍊結嬰之術，或且尚未必可以成就，更何況將青春空廢棄的普通人，棄捐這個光陰與身命亦不會覺察到人生幾何，終是衰老而命墜。天地有陰陽，人人都珍貴自己的元氣，知道珍貴還好可以合入於道，亦應當慎防不知珍貴的時候。能養元氣，綿綿服元氣，轉轉還其精，沖融妙其粹。

能服元氣的人，不可與僅僅依靠食餌一葉一花、一草一木、靈芝五金礦石之類的精滯，砂礫之類的滓穢，同日同年而語！《老子》說：精，是血脈的川源，他可以守住骨中靈神，修行的人們都重視他並以為珍寶；氣，是肌肉發出來的雲氣，真正使固形的物質，人們重視他以為生生。人的一身，法象一國，神為君，精為臣，氣為民。民有德，可為尊，君有道，可以永久有天下。因此能養氣有功，可化為精；養精有德，可化為神；養神有道，可化為一身，則可以永久擁有生命。

[浤瑆詮釋]

帝庭：這個概念也是有名無解！這是指一個人入定，頭上現光，這個光就是帝庭，這個帝庭須視不同的人不同的資質，大小虛廣不一。反正都有「庭」的意象。這一類術語我都不釋，有些古人的意思，越是嘗試說明白就越不明白！反正喜歡在文字上兜圈圈的人，入道很難，凡事都要唯物作基礎的人，離道更遠！

位為真人：這個「位」的概念也是十分常見，具有能維持在一個狀態之下的意思。

「人生則陷身，身退功成遂。結嬰尚未可，何況空廢棄，」有釋作：人生則陷身，身退功成。遂結嬰，尚未可，何況空廢棄。「身退功成」變成了成語。(C056-31)(譯，31/46)

卷五十六(31)

 

[譯文]

《老子》說：有如枝葉茂盛的萬物與眾生，最終都會回歸各自屬類的根源。這種歸根的程序叫他「靜」，靜的達致是由那人已經完成了他的天命而有﹝復命﹞！復命是如常的常理，知道有這個生成復命的常理則是明智的。因此才說知道「常道」之理，領會了可以說出一個道理的事情，即知有一個明明白白的道路可行，可以達致坦平的涯角。所以經典又說：知其白，守其黑，作為天下人們的示範。知道常理則能包容，包容至極則能公大，公大而臻致王大，王大的氣度若天，天合入道，道可以久，是謂公道。對待公道的極致欲望，對待天地恢容的渴求，可以致萬物無不通容。

 

《陰符經》說：天地人三種層次，若是能做到三種亟欲的層次既能相宜相守，天地人三種境界也必能相安相守。故說：「人的飲食起居有定時，生活有節奏，四肢百骸也會因此自適自調！人體的生機是那麼微妙敏感一旦發動起來，全身的變化都會自動相應而相安。人機安宜，天地炁順。」

真人說：知道了這個道理的人，即能認識「真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，」既已都能認得他的真相，然則仍然需要按照老師的指示去做；按照道軌去行持；按照正心術去行術；按照正法行法。

堅持修鍊，反覆修正淘汰，研精，調習，仙人所以立八字妙門，一元真法，稱為「虛心實腹，飢氣渴津」八字。這八字的意思指，虛心是大謙，實腹是王道之真學養，飢則服氣，渴則嚥津養液。口訣說：常能虛寂一心，即使是作了善事也不藏於心，更何況能藏一塵穢惡！

所謂靜心守一，除欲止亂，眾垢除，萬事畢，恆使腹中飽實，所謂腹中不存些絲殘餘滓穢，但有真精元氣含藏，反覆去故歷新，修鍊不輟，自然開花結實。飢即吞氣，渴即嚥津，不飢不渴即﹝久久﹞調習，使周流通暢，不滯不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月迴轉，可以經歷壽命八百年好像相等十年一轉的大運。

[浤瑆詮釋]

見、[CTWXT]《老子‧歸根》。

盜：在我釋《陰符經》，我釋作「亟欲」。引、盜之解：一個人貪婪流涎可以載滿舟，這是甲骨文的示意。後來演變成一人欠身望著寶盆﹝皿﹞流口涎欲佔為己有。兩層意思都有「亟欲」的意思。

知常曰明，知無常曰智。會者笑，不會者大笑。不知不會者默默，會而不知者漠然。知而不會者默然。唔，這個正是中國文字的知會之妙。看英文翻譯的文字還比中文本身容易了解。

復命：已圓滿履行人生天命。

八字妙門即是：「虛心實腹，飢氣渴津」八字是也。虛心是大謙，實腹是王道之真學養，飢則服氣，渴則嚥津養液。

「可以八百一十年為一大運耳。」這是指長生不老留形駐世的時間環節。意思是說：八百年恰似十年一運而已！

「知此道者，即識真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，……」

(1)水火，水來自腎先天。火來自心後天。有修練才知真水真火。不是中醫學所謂那些。

(2)鉛是尚未修煉的定與靜，靜如鉛。汞出自鉛，是已經升華的靜與定，經典裡形容他一動如兔子。

(3)龍虎喻念力。虎的念力須加強所謂虎視眈眈；龍的念力是意守意照，不露全身。

(4)牙與車：牙是五行的真氣，車是這個真氣都能運轉。

(5)金與石：金最高級指黃金，一般指五金礦物，石頭就是一般的礦石。將一般的礦石化生成為金，即言將一般的氣機轉化成為能發巨能的天機；

(6)木土與水火相對。土來自脾胃，木來自肝膽。先天一氣本於水火；後天一氣本於土木。

(7)丹與藥：練功到了一個層次，內在的能量可以當藥用，可以引氣引光自治自醫。未用時稱為丹，已用時稱為藥。這個藥也可促進丹的活力。

(8)神與氣，也是需要內證才知，不是醫藥學概念上的神與氣。神氣都可以發越於表，旁人可以望而知之。

(9)物與精：物就是指平常的五臟物質基礎。精則是全身的精氣，需要內感而知。

(10)客與主：這個也是需要內證。比如疼痛的性質是斷續的，痛…不痛…可是由於是疼痛，一般人都以為他是「不停的痛」！因此忽略了他的斷續相。有練定力的人就知道這個，就會定住「不痛」逐漸將這個不痛的時間延長，慢慢就可以化解疼痛。外人以為此君有神通。以此例言之，疼痛就是外來客，知道有一個能感知不痛的那股力量才是主人。

「依師用師，依道用道，依術用術，依法用法，」意思說：按照老師的指示去做；按照道軌去行持；按照正心術去行術；按照正法行法。(C056-30)(譯，30/46)

通靈(4)

 

◤回溯◢

關於證知前世的方面，我在別處已經講了很多，我經常用這個佛學俗語來表達：此有故彼有，此無故彼無。好比我喜歡舞文弄墨，自小學六年級已經開始寫日誌，這一點肯定是我的與生俱來的老東西。

由於我不是來自書香世家，但是也不是來自野人家。總有一個方面的性格與家人格格不入。這個是與生俱來的。那麼，一個自小喜歡文，前世他可能是甚麼呢？追問到這麼細節並無關宏旨。那麼我要說，由於前世有很多世，因此我所說前世乃指「影響這一世的那個前世」，簡稱前世，有些前世影響這一世不大明顯，或者說以我的例子看，有些前世影響我的童年比較多，不影響我的成年以後的世界！

「追問到這麼細節」應當改作：追問到很深入。從葉子追問到脈絡，追問到樹心，追問到根，追問到根的分布。

通靈(3)

 

◤通靈能力，是天生的嗎？◢

也是，也不是！由於我們不能知道「天生」的真實意義。

我們有前世，前世所學所造，都可以帶到這一世，這個也是屬於「業 karma」的一種，所謂萬般帶不去，只有業隨身。業，有善業，有不善業，也有不善不惡業。業總是緊隨著願而起，有願之人可以將惡業轉化成善業。有些人害怕「業」，這個是怪物麼？也是也不是。一個人既已來到人世間，必定有業，無業就留不住。既來之則安之，乃盡量發掘天生的能力，好好奉獻，這個才是務實的人間人應當有的基本態度。

 

通靈能力，是不是天生的？我沒有答案，但是我可以說，通靈能力是可以後天激發與學習，並且是先肯定才激發，不知就裡的人，一聽到通靈就立即否定，這個叫做無緣。我的邏輯就是，既然我們有前世，並且也有很多世，每一世所學都略有不同，一定有能通靈的基礎。因此通靈是可以後天激發的，這一點頗為重要，由於有跡象顯示，不久的未來，人的通靈可以和高科技結合，而開創了另一個時代的新風貌！我的意思是說，不久的將

來，以科學手段研究人的通靈能力，這是「勢在必行」的方向。

 

佛說人人天生具備了佛性，全部能力都已含藏在這個佛性之中，只要能修學，必定可以將佛性的力量發揮出來，我真信了這個說法。但是有一點我在別處已經多次指出，這裡不煩再指出這一點，能通靈未必代表其人有修行到很高的層次，但是修行得法者，必定會通靈。我的意思是說，修行需要正確的方法，才會有收穫。不似隔壁家，一味否定人的能力，試想沒有特殊能力，一個人又如何奉獻得很好？

卷五十六(30)

 

[譯文]

真人說：「聖人知元氣起於子，生於腎，胞於巳，胎於午，故存於心，息於火，養於未土，生於申金，沐浴於酉，冠帶於戌土，官榮於亥，帝王於子水，衰於土丑，病於木寅，死於震卯，墓於巽辰。」

墓即葬，葬者藏、歸者終。元氣指，元始於水，歸終於風，藏風於土，是謂歸魂。巽即風，辰即土，水之所流歸於辰，故說：「地缺於東南，水流於巽戶。」《列子》說：海之表有大壑焉，號為尾閭，是大水泄去之所。人之元氣，亦有尾閭之壑，故象於水焉。是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土。火所以墓在戌土，水所以墓在辰土也，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在丑土，土能藏木、金、水、火，而土自亦歸於土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根復命之道。

[浤瑆詮釋]

這一段參考這個圖。這一段互參卷五十三。

第一段「元氣起於子…」是指體內生理的元氣。第二段「元氣始於水，歸終於風…」則是指大流大氣的走向！在命理風水也是通用的。氣遇水則止，遇風則發，而藏於土。

「元氣，元始於水，」可以作「元氣始於水，」這是大流真氣「遇水則止，遇風則發」說法的淵藪。這個也是中國墓葬文化的淵藪。

 

[參考]

請自查網絡關於五術﹝十二長生訣﹞：長生、沐浴、冠帶、臨官（建祿）、帝旺、衰、病、死、墓（庫）、絕、胎、養十二長生，代表五行在十二個月份里面所經歷的生命歷程的詮釋，它們周而復始，循環往復，十二宮的循環就像人類生老病死的變化一樣，惟說法有簡有繁。(C056-29)(譯，29/46)

卷五十六(29)

 

[譯文]

《老子》說：功成、名遂、身退，天之道。又說：功成事遂，人們都說我僅僅是回歸我自己，我就是我。又說：修行真能作用轉化身上的俗氣，其德乃真；修給天下，其德乃普。以身觀身，以天下觀天下。我又何以能知天下的所以然？若如此，那又怎樣呢？於是故，天子的教化則以天道的法規做事，諸侯的教化則以國家事務為政，用兵的教化則以不敢為主，不主動發動戰事，由於兵器的教化則以不可示人為尚，處世的教化則和光同塵，出家修行的教化則示道與俗反，養性的教化則以谷神不死為尚，體命的教化則以善壽不亡，修身的教化則示以全神具炁，修心的教化則以虛心守道，教化現前則常善救物，冥報的教示則以遇見鬼神而皆不傷人為尚，所謂事少理長，由人備授。獲得天教的人，則骨節堅強，顏色悅澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，長生久視，寒溫風濕不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不為累。常以六經訓俗，方士授術，此其真得道要了。

[浤瑆詮釋]

上述一段參考《道德經》第三十六章和第五十四章。又參考南懷瑾《老子他說》。

見前，現前，現世報。當世功德。

夫何：夫復何求。

六經：莊子．天運：「孔子謂老聃曰：『丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經。』」(C056-28)(譯，28/46)

卷五十六(28)

 

[譯文]

《道德論》曰：大中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎陰陽，次莫明乎聖功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可體不可化，天可行不可宣，陰陽可用不可得，聖功可觀不可言。是知可道非自然也，可明非素真也。夫修無為入真道者，先須保道氣於體中，息元氣於藏內，然後輔之以藥物，助之以百行，則能內愈萬病，外安萬神，內氣歸元，外邪自却。却災害於外，神道德於內，內外相濟，保守身命，豈不善乎？

[浤瑆詮釋]

《道德論》是三國時代何晏所著，內文不詳。老實說，我註釋這一部122卷大部頭的《七籤》，我是有些原則規定的，第一絕不浪費生命在文字訓詁，第二絕不引經據典，追藪已經沒有靈魂的古物！更不會去追究書上十分繁多的經書名稱的來歷與正名種種，這些事都要交給十分得空的人去完成！都與修道無關。甚至有很多錯別字，只要是不礙理解，可以過去我都會讓他過去，在我的文案裏頭，沒有權威可以立錐之地，引文也未必須要逐字逐句依樣畫葫蘆來引用。故此我將我的作業定性為「詮釋」。專家怎樣解，與我無關！

這一段引文也見於《七籤卷一》引、《老君指歸》作者是西漢嚴子陵。因此不再作重複的詮釋。(C056-27)(譯，27/46)

卷五十六(27)

 

[譯文]

聖凡都視為寶貴的，命也；賢愚所共愛惜的，身也。於是故聖人以道德、仁義、謙慈、恭儉、天文、人事、預垂瑞兆以示君子；禮樂、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、夢覺、警象以示小人。養生之要，先誡其外，後慎其內，內外寂靜，這個將引導善巧地進入無為的心境中。

欲求無為，先當避害，為何？遠嫌疑，遠小人，遠苟得，遠行止，慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力鬥，常思過失，改而從善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時機，通術數。是則與聖齊功，與天同德。術數之本莫過於修神，淘鍊真氣，使年延疾愈；外禳邪惡，清淨心身，使禍害不干。

[浤瑆詮釋]

「夫術數者，莫過修神……」特別提出此「術數」是廣義術數，自然也應包括狹義的五術算命之術。

「君子和小人……」中國人君子情意結，與小人情意結也是頗為嚴重，是歷史文化的包袱。區區我是君子小人兩棲動物。

原文淺白，僅略作改動。(C056-26)(譯，26/46)

通靈(2)

 

◤靈魂對靈魂◢

我這裡也是十分謹慎，小心不得罪人家的靈魂！

現在講出來則是由於此事已過去，塵埃落定。人家的女兒看見我亮出木梳子，梳理鬍鬚，她情不自禁說：大師！

我也回個禮說：大尾獅。一個小小的甚深妙法善法，如此這般傳過去了。

兜了一個大圈，我再次強調，講因果靈學須知慎防這個：不、得、罪、人、家、的、靈、魂！更不可以直接衝撞人家的人性，人家的因果靈界。「天法」創辦人曾說：「講天法應知小心，否則會打架。」

多次我想取消一個群，就發生過有些我認為是殭屍的群友發來 PM 問候，這是典型的靈魂的安排，我已認定了這是暗示要我放養這個群不要刪除，有時會用到。即使如此，爽不爽就發長文，有些人也會吃不消的。好吧，道度有緣人，有求才應，不問不講。

有人抗議我在群裡發長文，不斷地寫寫寫，自那時起我再也不發文在群裡了！對不起囉，道度有緣人，發在谷歌博頁上，兩不知！有一種人性會抗拒他所不懂或者想不到的事，他只是會無理性的抗拒。別以為都是共修，內涵有很大的落差。都是落在籍口的籍口上。

通靈(1)

 

◤通靈◢

 

五術，山醫命卜相，山就是指通靈。山人自有妙術，此妙術就是指通靈術。有些人對待通靈術的說法諱莫如深，那麼通靈術是「不可說」的麼？並非不可說，尤其是落在我的手中，總是可以說他一說！

 

[借相通靈 ]

識相之人，思維法自是不同一般。就以「五行相」比較「心相」為例，須知心相不能傳授，我這種五行相像，可以傳授，並以此為憑誘發其人的能心相的天賦。

我也會心相，但是使用得十分謹慎。經常是以五行相來核對。

舉例一、

這是我親身經歷，那人告訴我要和姑姑合作一門大生意，有意將自己的一棟別墅押下去，他一旦向我提起此事，我的腦海裡即刻出現一個女人的側臉照，具貪險之相，我於是這樣告訴他：你一生中大起大落，而今這一次若是在關鍵時刻再次破敗，你真的會輸不起，我不主張你採用如此冒險的方式，可以想一些別的法子嗎？

明人一點即會，他聽取我的建議，採取更安穩而不急的方式。

此君我們認識於 1998 年，已知其能耐，他也已知我的能耐，結果是 ~~~彼方合作不久看到利益就翻臉了，一家三口都圍著來，合作不到五年，去年為此事打官司，雖然彼方撈不到油水，但是吾友卻為此而必須付出律師費 35 千馬幣！一輛嶄新的過山車也被他奪去，最妙是，當第一次我們談起此事並給出我的建議，當時我並不認識「姑姑」這一家人，未曾謀面。我給建議大約不到百日之後，我的另外一個朋友也是從事於同行的，聊起此事，他才說「姑姑」亦曾是他的客戶之一，並言這一家的家底十分複雜，是個無底洞，云云！更有，大約一年之後，我有意無意帶一人會通靈的道友去拜訪朋友的園場區，她也見過了「姑姑」一家，見過了姑姑，姑丈，獨生子。

回途中她不斷地提起她對這一家人的一些觀瞻，並指出一些特徵說這是前世帶來的，至今還留下痕跡，並暗示這一家前世是 XX 動物，云云！試想，虧損 35 千比較虧損一棟獨立式洋樓，這是兩害取其輕。我們在這個人世間，不可能萬事都經大尾獅一點，就可以安然度過一點也無虧，豈有此理！

 

舉例二、

再舉一個真實的例子，某年，某賈商 (guˇ shang)經朋友引介我們第一次見面在新山。驅車去見他的半途中，腦海突然現出一張白臉書生，正面對著我笑容燦爛！老實說在極短的時間裡並不足夠時間讓我去分析這個靈視。待我們會面了，我亂講一通好像也蒙對門了。事過多年，某賈商的真實的人性面貌已經豪不客氣的攤開來！如我預視的那張臉：無情的白臉書生。

卷五十六(26)

 

[譯文]

《老子節解》說：唾者，溢滿的時候稱為醴泉來聚，流出則稱為華池府，散為津液，降為甘露，漱口嚥下，可以溉藏潤身，通宣百脈，化養萬神，肢節毛髮，堅固長春，此所謂「內」金漿，可以養神明，補元氣。如果是守清玉為戒而獲醴，這是鍊金﹝肺中清氣﹞為漿，化其本體，使其人性情柔而不剛，肌膚色瑩冰雪，氣奪馨香，飲之一杯，壽與天長，這是指外金漿。外金槳可以固形體，堅藏腑。

又、常使身不妄出汗，汗是神之信，元調而運動微汗，避免衝著冷風，適好達致。若極勞形而盜汗，霢霂不止，大困神形，固當放鬆身體，緩慢地步行，勞而不極，坐臥都不讓自己感到過度疲倦。行立坐臥，常能消息從容，導引按摩消息，久練令人起坐輕健，意思暢逸。

又、常伺候大小二事，無使強關抑忍，又勿使失度，或澁或寒或滑多，皆傷氣害生，為禍甚速。這個正是指知進退存亡，聖人之道。

[浤瑆詮釋]

「盜失精汗者，霢霂不止，」大文學書都釋此字作小雨霢霢不斷地下著。霢霂：汗流滲滲不止之貌。

「固當緩形徐行，」「固當」有作「須當」。「固當」的意思有：原本就應當知曉…

「或澁或寒或滑多，」「滑」有版本作「骨」。骨是方言讀音[guetˊ]。又有作「猾」則是如假不能包換的錯字！古代的滑，又發音作「骨」，因此道經索性直接點出「骨」，道經的「文學」經常見到這一類情況，因此我認定了他同時也是註腳，並不是錯舛。這一塊頗值得考證！

這個是給在家修行的行者所說：「又常伺候大小二事，無使強關抑忍，又勿使失度，…」這是指大解與小解，不能強忍。繼之話鋒一轉說：「或澁或寒或滑多，皆傷氣害生，為禍甚速。」這不是指大小的症狀反應而是指起居飲食的全像，澀寒容易理解，滑又怎樣理解？不吃滑膩之物麼？照看「為禍甚速」這四個字此滑指滑精，又指滑瀉。「此所謂知進退存亡，聖人之道也。」問題又在於「如何知進退存亡」？這正是道家一貫的獨特表法。有一種體質修功到了一個階段，會流出呎長涎很稠黏的，這個不是滑。佛家功四念住，會感到產生皮膚「滑觸」，無害，與此處滑的概念又不一樣。

《老子節解》首見於《隋書》，內文未詳。(C056-25)(譯，25/46)

卷五十六(25)

 

[譯文]

《太清誥》說：許遠遊給王羲之寫書法說，交梨火棗，是飛騰妙藥。君侯若能剪除荊棘﹝去掉人性的牽梏﹞，去人我，泯是非，則這兩株樹生長於君心中，也是能夠葉茂枝繁，開花結實，君若得食一枚，可以運景萬里。這就是陰丹。平時但能養精神，調元氣，吞津液，液精內固，自生榮華，譬如樹根壯葉茂，開花結實，胞孕佳味，異殊常品。心中種種，只是形神的身見而已。陰陽，﹝不是什麼神祕的氣，他只﹞是日月雨澤，善風和露，潤沃溉灌。氣運息調，可以滋榮枝葉。性清心悅，即是花開盛放。固精留胎，則感到「結實」有底氣。津液流暢，口內津佳味甜，吃食也香甘。古仙誓重，傳付於口，今以翰墨宣授，宜付奇人而已。道林說：這個道法又名「玉醴金漿法」。玉醴金漿，是服鍊口中津液。人體六液，一精；二淚；三唾；四涕；五汗；六溺。人身有此六液，同一元氣，而分配五藏六腑、九竅四肢。知術的人，常能歲終不泄，所謂：「數交而不失出，便作獨臥之仙人也。」平常能做到終日不唾，保持含而嚥之，令人精氣常存，津液常留，面目有光。

[浤瑆詮釋]

「所謂數交而不失出，便作獨臥之仙人也。」此處「數交」指什麼交？老實說，這是指狹義的性交。當時士大夫炒作修道，好樣現代人炒作茶禪一樣，日日不事生產，這邊一邊玩酒後書法，一邊玩修道，回去家裡修房中，因此這一期的道，很多都不離房中。而今我的時代，這個房中已經成為秘密法，知人不會輕易公開。

關於津液含而不唾，指已經在生活上徹底修養的人，衣食住行都已上了道軌之人，五臟口內的津氣是乾淨的，才可以「終日不唾，恆含而嚥之，」否則都是修道的戲子。曾見菸酒不離手之輩，也在扯談他自己的寶津「終日不唾，恆含而嚥之，」我說這是老蛇吐出去的毒信又被自己吞回去，這是即使是佛陀的弟子舍利子也不屑一顧的事。(C056-24)(譯，24/46)

卷五十六(24)

 

[譯文]

《九皇上經》說：「始青之下月與日，兩半同升合成一，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失。」注云：交梨火棗，生在人體中，其大如彈丸，其黃如橘，其味甚甜，其甜如蜜，不遠不近，在於心室。心室者，神之舍，氣之宅，精之主，魂之魄。玉池者，口中舌上所出之液，液與神氣一合，謂兩半合一也。

[浤瑆詮釋]

《真誥》頻頻提及的「交梨火棗」，注家都注不下，標準答案都在這裡了！「液與神氣一合，謂兩半合一也。」則是道言道語。這個體內光的形狀也貌似「交梨火棗」。

始青：

(1)天寶君治在玉清境，即清微天也。其氣始青。

(2)清微天的始青應於人天即指，太微玄宮，中黃始青。

(3)始青天。

(4)人間，天上，也有始青真氣，屬於同一類能量場，修道的人始能獲得。(C056-23)(譯，23/46)

卷五十六(23)

 

[譯文]

《古詵記》說：人的元氣，是神魂的餚饌，故說：「子丹進餚饌正黃」。所以元神服元氣，形食五味，氣清即神爽，氣濁即神病。故常謂勻修鍊氣，常令氣清，所謂鍊神鍊魂，却鬼制魄，使形神俱安。魂自天上而降，稱作神，魄本於地，稱作鬼，鬼屬陰，神屬陽，所以鍊魂神，服元氣，千萬身皆不死，身得昇天；食五味，祝淫鬼，千萬身皆死，形沒於地。魂飛於天，魄沉於泉，水火分解，各歸本元，生則同體，死則相懸，飛沉各異，稟於自然。為何？譬如一條木，以火燔之，煙即飛上，灰即下沉，亦是自然而然。

[浤瑆詮釋]

詵，shen，古同「莘莘」，一般釋作「眾多」。但是康熙也釋作「問也，眾人言也」。《古詵記》就是答問錄。

「子丹進餚饌正黃」：子丹是心神真人，此處「饌」有養育的意思，正黃，指中宮。

服元氣，我以為不宜譯作「服食元氣，」此處之服與彼處之伏，同義。即指「不是通過口而食」之服食。他可以借泥丸而伏，又可以借全身毛孔而伏，又可以借鼻息而服，還有其他特類，比如借房中而服。修練中，最安穩的方式還是念中宮。

靈學的朋友告訴我，人間人走到今天，人們都在承受著地靈﹝即是前文所謂魄﹞的干擾。絕多數的鬼祟都是地靈的干擾，很少是來自天上的神祕力量來干擾。

「服元氣，千萬不死，身得昇天；食五味，祝淫鬼，千萬皆死，」此處「千萬」之句，我釋作千萬身。人身中，以道家習慣的表法，一種功能都視作一個身，一隻細胞都也視作一個身。(C056-22)(譯，22/46)

起居養生之二(28)

 

6.        曾遇這一類型真實例子，學到一些虛幻的概念，就以為「我的心念可以轉化本人身上的頑疾！」此輩一身都是由莊嚴化的概念建構起來的「概念身」，道貌傲然，佛氣威風。我朋友說這一類人正是：「善人得不到善度」。始終不肯老老實實學習至少可以自養自醫的醫學知識。

7.       在生命前面，一個人須知「四實」即：現實、務實、眼見為實、事實求是。即使是醫療行為，未必需要使用藥物，但是積極的醫療行為是必須的。我的臨床經驗告訴我，凡是頑病久病之人，之能醫好痊癒，都是兩個字：堅持。堅持獲得合理的治療。同理，凡是久病頑病者，都必有人為無知自大的緣故。

8.       在進入「已病」階段，我不會排斥現代醫療，但是我主張能中不西。既如能不能中？胥視各家手段。

9.       養生起居所關心的時段則是已病之前，以及病癒之後的膳養。即病時期，稱為護理，這是需要專業諮詢的，不宜讓比較廣譜的養生，將兩者混淆了。

10.       結合佛學「四念住」法門和中醫對待症狀的獨特認識，效益很大。

11.       我將「導引」、「服氣」這兩個概念抽離出自「存思」，三者不可以混為一談。

12.       有關「修行病」、「禪病」，即諸如此類種種病，都已在別處探討了，不再胥言！