养生日志2-28

二月二十八日 
〈真正的養生〉

真正的養生是修心養性，修身養命。
並不是平面化的使這個肉身強狀起來那「淺」。
這是人的基礎所在。
有些真理是千不該、萬不該沒有早知道！
待闖禍的時候，回頭已經太難。為什麼？
因為人性也是逃不過物理定律，人性有惰性，
已經發生的事情要讓他即刻停止，其實很難的。
必須防避、迴避、拒絕才行。
即已發生了，也不可以逃避，必須面對，
此正是我所謂「和解」的本義。

第一章‧相善惡富貴(4)

相酒色財氣 

《鐵關刀卷三‧相酒氣財色秘訣》
 何知此人色中喪。
柳葉眉兮眼又暗。夾色傷寒眼下烏。婦人色眼雀斑甚。

 何知此人酒中喪。
鵝鴨位上有黑暗。面上通紅酒過傷。準頭紅白筋當禁。

 何知此人貪而鄙。
眉眼口鼻促聚﹝編按、局促﹞是。錙銖必較如斗筲。富貴中人亦可鄙。

﹝編按、
1、錙音資Zi-，錙，一兩的四份之一。銖，一兩的24份之一。錙珠必較，指對小利、小事都很計較。
 2、斗筲﹝音燒shao-﹞，盛水的器皿。原文「錙珠必較斗筲如」全句比喻“滴水不漏”。此句出於《相理衡真‧卷一》﹞ 

何知此人多招氣。
頸上骨粗暴戾至。眼突睛紅眉骨高。好抱不平兼自恃。
﹝編按、恃，音市Shiˋ﹞ 

《鐵關刀卷三‧相妻財子祿秘訣》
 何知此人得賢妻。
鼻梁豐起山根齊。天倉滿起顴平聳。唇紅齒白定相攜。
 何知此人得大財。
地閣朝元倉庫豐。兩竅不露顴準配。雙眉蓋目眼長縫。 
何知此人必多子。
人中深兮龍宮滿。兩乳多珠臍深欄。額上無紋天倉胖。
 何知此人必食祿。
口大唇紅齒又密。顴起準貫背又豐。城廓分清兩頤拂。

第一章‧相善惡富貴(3)

相福祿壽名 

《鐵關刀卷三‧相富貴福壽秘訣》
 何知此人必大富。
金木貼兮戊己豐。六府隆聳五岳朝。腹垂背厚聲洪鐘。

 何知此人必大貴。
虎頭燕頷伏犀鼻。眼睛黑漆口容拳。手長背厚腰直是。

 何知此人必大福。
五岳朝元腰背伏。鬚髮清疏眼殺強。行動端莊力聚足。
﹝原注：腰圓背厚。腹垂有托。下鬚有索。此是大福相﹞ 

何知此人必大壽。
頤骨崢嶸腰直透。耳毛頸絛一齊生。足定神清頂骨湊。
﹝原注：人之壽相。要揣其眼神。眼神強者必大壽。
病重者亦要眼神。神不衰不死也。
 ﹝編按、老人急重病，或久頑病，只要眼神還在一絲，
便有一絲生意。醫者，不能輕忽。﹞ 

 《神相全編卷四‧相名標》
 耳白過面光凝脂。聳過於眉若有時。
 腹如抱兒臍納李。學堂豐滿額相宜。
 日角光隆驛馬肥。司空平滿神光威。
 將軍案上生紅紫。骨堅肉實行如飛。
 睛如點漆耳門寬。壽上豐隆肉不乾。
 虎視更加獅子鼻。眉疏清薄秀而彎。
 四瀆清明及印堂。犀牛望月最為強。
 日月麗天頦額古。膚薄色黃年少昌。

 編按、
 1) 道言道語：「耳白過面光凝脂」。
「日角光隆驛馬肥。司空平滿神光威」。
「壽上豐隆肉不乾」。

 2) 道言道語解：
 A 耳皮色光如凝脂，就算是沒有“白過面”
都能說明此君心性光潔，時間一到，多少也能名揚。
 B 日月角允許大小微差，此處強調日角，因為是男相主。
若只是日月角很美，有時候是暗示著幼小就受父母溺愛！
驛馬豐滿有光澤，此君平生一定有很多機會遠遊。
有助於開闊名聲。證嚴上人至今未曾出國，卻名揚千里之外；但是她的輔弼骨合格，又當別論。
 C 司空平滿，顧名思義，司空，專司空性之地，
表示此君有宗教修養的見地，所以“神光”威。
吉處藏兇之例如：法輪功李君，額中軸一路陷坑，不言而喻，祖德有虧，所以要扯很多很多傻仔來幫他空掉。
 D 年壽二處的光澤，就是“肉不乾”，很傳神的描述。
看多一些例子自然就懂。

 3) 「犀牛望月」犀牛，即伏犀鼻。
望月，即指伏犀鼻聳入日月角。這樣的人不多，
有者或許太小看不出來，或許已經露出崢嶸，出名了，
一目了然，比如曾國藩者是、演本法師者是。
又一說，此取閩語，可以釋義為“前程遠大”。
以相學的思維習慣而言，應以第一義為準。

 4) 「骸額古」古賢的骸額都顯得方中帶圓。

 5) 「膚薄色黃」。這不是在講營養不良。
膚薄，指皮膚細潤，紋理密致。色黃，當然指黃明之色。 

《神相全編卷四‧相忠信慈孝》
 當門兩齒號學堂。齊大而平信有常。
 若論忠信與慈孝。定知潔白氣溫黃。

 編按、
短短28個字，十分言重。當門齒就是忠信學堂。
意即沒有門牙的人﹝上門牙﹞，就是不夠忠信了嗎？
而且人類的牙齒，
會因為先天遺傳體質的差異而形成不同色度；
據牙醫講，共有五種分色，由潔白至微黃。
以中醫言，上門牙屬腎，下門牙屬胃。上門牙健美，
表示腎固。尤其是有些相書不喜犬牙，
可是若以中醫的角度切入，犬牙表示生命力強。
生命力強若是缺少貴氣，一定是勞碌命。
女人犬牙發達，吃掉丈夫。此詩講得很白：
當門齒可以論忠信與慈孝。我相信。

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(5)

堅守道心道志，須知熟讀諸經，
自省思惟我這個有私之身。
“神”本來從道而生，道者清靜，都無所有，乃變為神明，
便有光明，便生心意，出諸智慧。

 智慧者，謂五欲六情。五欲指，
耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便淫亂發狂；
鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入網羅；
心欲愛憎，便偏邪失正平，這五欲皆惑亂，覆蓋道心。

 HX按、
五欲六情的說法與佛家所說很靠近，很靠近。
但是不能因此斥之為道家在剽竊抄襲，這是道心一樣，
英雄所見略同。都是一種體驗。
前文“迷塞”的了解是這樣的：
你雖然可以聽到各種聲音，可是若以道眼來看，
這是“塞”不是通，所以人們可能會自辯：
沒有啊，我都能聽見聲音……諸如此類迷於塞的人性的反應。
人性的反應比較起獸性的反應也是很靠近，很靠近，
就是這麼一下不假思索反彈出來，
好像小孩子的情緒反應一樣，可是他已不是小孩子！
就是這樣來講：迷於塞而不能自止聲音的入來。

 再來，“目欲色，便淫亂發狂；”目的亟欲是想看形形色色！
須要看看一些形色，有形有像，
才會滿足於自己的兩目有在發揮作用！
想像一下天人的世界一片迷濛，無形無色，
如果閣下缺少一點仙骨也待不下去！做不到視而不見啊！
所以神仙總會逃到人間來作形作色。

淫，就是無端端。無端端下雨，叫他淫雨。
“淫亂發狂”應當這樣寫：淫、亂、發、狂──。 
無端端發生的反應都無法覺察，
就會漸漸的亂，失控，沒有頭緒。
失控了，就會發出來，說時遲那時快。
有人一見喜愛的就會自然而然的起念“我要”，
兀自給自己一個合理的理由：性情中人嘛！
正是他沒有覺察到這個行為隱藏著一個“微”而發於無端。
既已發作，再沒控制，就會狂。
狂的本義是瘋狗，瘋狗的精神特色就是“暴”，
暴就是突然發作，已經遠遠離開無端端太遠太遠了。
既已暴，他都來不及說要，就會趨前去佔為己有。
由於有法律與理性的制裁，再挪一下，退而求其次，
他就會心裡在意淫，越想越…… 

現代人的語言，就是要這麼囉嗦！
如果是專業的白話全譯，經常為了作者的潔癖，
省字又要美其文曰，一味在表層上面翻譯，
攪到因文害義，掉頭掉尾，
我就是吃這一類的“全白話譯”長大的，青春虛度，害人不淺！文人習氣，不知不覺也因此而淫亂起來，
彼類既已認定“淫”一定是那個，所以他不是這個。
這個十分莊嚴的習慣至今毫無悔改之意！

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(4)

為何？
“道”尚未變為“神”的時候，無端無緒，無心無意，
都無諸欲，澹泊不動不搖。
既已變為神明，神會發出光明的作用，照見外放，
使有心意，牽引諸欲因生，更亂本真。

HX按、
這是在說天地的三一來入骨神，若沒有神變則不用，
既已神變則同時引起心意好奇，更亂了原本是虛空無的元道。佛家叫他“業”，有人說是人性的作用。
人性的作用受到出生與成長的環境因素的影響包括衣食住行。道家很重視也看透了環境的作用不能小覷。

 又說是人的這個思想不能復還返回三一的元道，
反而轉入五道，無有休息時。
何謂五道？
一道者，神上天為天神；
二道者，神入骨肉形為人神；
三道者，神入禽獸為禽獸神；
四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；
五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也。

神有罪過，入泥黎中考。如此五道，各有劫壽歲月。 
後學修道應當曉得虛無自然。守虛無入自然之道，不必升天。常在世間變化，見死生，為世人師。
守神的人能練骨肉形成為真人，
可以修得成為天官，要飛上天的。此謂中自然也。
守氣的人，吞飲陰陽二氣，身體輕安好像毛羽，
可以得飛仙之道，這個只是小自然而已。
故神有廣狹，知有淺深，明有大小。

由此可知，學道贊誦聖文，尋逐明師，開解愚冥。
 將前三一元道“外”放出來，形成一股“變”的力量就是神。
有了神於是有了“心”。心動則五欲生起。神有五道。
道家強調將此天然之身奉獻於人世間，
在世間修成的人稱他大道尊，世人師。

甚麼叫守虛？
道學者不好意思採用佛家語，我就說穿了，就是不執著。
 前文“大自然”者是守虛無者。飛仙反而是小自然！
道家是入世的。

养生日志2-27

二月二十七日 
〈飧之道〉

 一些書描寫食物之美，但是美在何處？
要親自去品他才知！

以品茶的心情去品食物，食物之美於焉生矣！
我們已有品茗，茶之道。
那麼給食物安立一個「飧之道」也是得體的。
佛家認為食物是養身之藥石。
大廟裡的餐廳索性以「藥石」為匾。
這個過於莊嚴，不利於美食的消化。
我已認定了日本的「土瓶蒸，Dohbin Mushi」，
正是此中最佳示範！

养生日志2-26

二月二十六日 
〈吃食的關照〉

 需要以十分神聖的心用餐麼？
我不是宗教家，但是我相信每一餐之能順利完成，
都是一次看不見的儀式。
這一個儀式不止人在看，天也在看。
所以請尊重手中的食物。
有了這樣的思想準備，寫起日誌則事倍功半，靈思自如泉湧！

第一章‧相善惡富貴(2)

相忠孝廉節信慈孝 

《鐵關刀卷三‧相忠孝廉節秘訣》
 何知此人忠貫日。
五岳相朝微露骨。眼神殺重氣逆生。膽大輕生牙堅實。
小字注：忠臣必隆。鼻有肉。端正而隆。

 何知此人孝動天。
眉清起伏又疏尖。髮軟鬚清神軒爽。唇紅齒白面皮寬。
小字注：孝子必疏。眉秀豔長謂之疏也。
起者。不壓目也。尖者。眉尾伏也。

 何知此人廉而潔。
鼻竅微收眼不劫。陰騭堂光印不低。四瀆歸源水不洩。

 何知此人節且貞。
牙長齊大準頭隆。﹝編按、原文「牙長齊大又堅拚」。
堅拚，疑是方言。音尖判jian-panˋ。
多音多義詞，取“連合”義，通拼湊。﹞。
五岳骨清俱有神。神光不露定而清。

第一章‧相善惡富貴(1)

開宗明義，首先論德、五來、因果 

《神相全編卷四‧相德》
 能忠於君。孝於親。為眾德之先。
眾行之表。不得陽賞。必為陰報。不在其身。而在其子孫。
善相者。先察其德。後相其形。
故德靈而形惡。無妨為君子。形善而行兇。難掩為小人。
荀子曰。相面不如相心。論心不如擇術。此勸人為善也。
形者。人之材也。德者。人之器也。材既美矣。而副之以德。猶如雕琢而成器也。器遇挫工而棄之。是為不材之材也。
是知德在形先。形居德後也。

郭林宗觀人有九德。
一曰容物之德。二曰樂善之德。三曰好施之德。
四曰進人之德。五曰保常之德。六曰不忘之德。
七曰勤身之德。八曰愛物之德。九曰謙之德。
詩曰。
 幾輩堂堂相貌精。幾人相貌太輕盈。
 要知說相無他技。先相修持後相形。

﹝編按、
(1) 擇術，在我的時代，“擇法智慧”已經顯得太遙遠。
比較現實的說法是在選擇終身職業這方面。
職業完全可以反映一人的心行，可茲參考。
一人長久浸淫在一種職業領域，
肯定會影響其人的心行之善惡美醜。
其人肯定會散發出一種特質。
(2)進人之德，指其人勇於激勵人心。
(3)保常與勤身意義有別；勤身有“君子終日乾乾”之義，
即指自立更生，獨立自主，有慎獨之義；
保常則指五常之教。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
保，是一種擔任。

 《鐵關刀卷三‧相仙佛鬼神秘訣》
﹝編按、此段“何知…”多俗俚，云谷山人改得很文雅；
杜子不識斯文。故保留原貌。﹞ 
何知此人必登仙。山林骨起鼻準巔。
兩眼碧光如寶鏡。婆心一片自無為。
 何知此仙集﹝編按、疑是際之誤﹞凡塵。方瞳闊額貌無愁。
手上希紋頭骨聳。神氣瀟灑色黃明。
 何知此人必作佛。兩眉八字如菩薩。
 頭骨豐圓眼又慈。寒中若帶羅漢殺。
﹝編按、佛骨圓聳，道骨方廣，羅漢骨方中圓奇，末句才是關鍵﹞ 

何知此人必作鬼。滿面暗黑如燥屎。
陰騭無光險事多。定作惡鬼地獄元。
 何知此人必為神。陰騭堂光頭頂豐。
腰直胸平背不折。定為剛氣喪天中。
﹝編按、進入天中的年齡，可能會天忌英才。
剛氣指不與俗同流。﹞ 

《鐵關刀卷三‧相前身因果秘訣》 
凡人形貌清古氣清。性善。言根至理。
有山林之趣。此自修行中來。
 形貌古怪舉止陰毒。言涉淫邪有殺伐之心。此自精靈中來。 形貌瀟灑舉動風雅。性惠氣和有修煉之心。此自神仙中來。 形貌秀麗舉動嚴肅。心性靈明有虹霓之志。此自星辰中來。 形貌奇異舉動急速。性惠氣剛。言涉威福。
有祭祀﹝音四siˋ﹞之心。此自神祇中來。
 婦人生得過於肖麗。好色貪淫者。此是前世花妖托生。
斷無根抵福厚之格。所以主多夭折不貞。
俗云紅顏多薄命者此也。

 編按、 佛道均有共同的認知：福氣會被“玩樂”玩掉。
淫則是“玩樂”的極致，當然最能消耗掉一人的福氣。
俗人顛倒說多妻妾的人是有福氣，其實是消耗福氣。
夫妻的福氣是互相消補的。前三年妻子相夫；
後三年恐怕就要轉而由丈夫相妻。
怎樣一個相法，就要看因緣。 
至於“以前”是甚麼東西投生而來，並不重要。
重要的是：當今為人是以甚麼形式繼續下去，
是很現實的一點；儘管它也很老生常談。
所以善相之人是以相其動相為本源；靜態之相，僅作參考。又、花妖生來之言，在我的時代，言辭已經有些極端了。

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(3)

前文說起胚胎生生的三一之道，
此處讓我們談一談宇宙的三一之道指，虛、無、空。空者，
﹝反映到前段胚胎生生三一之道就是﹞白，白包無。
無者，﹝反映到前段胚胎生生三一之道就是﹞黃，黃包赤。

胚胎生生三一之道的赤反映到宇宙就是虛。
何為虛？虛者，晶光透明，明而無形質。
 HX按、熟習道典這一種表述方式很重要，反正都是道，
可以大大減少閱讀的阻礙。
 譬如日、月及火一類的晶光透明而無有形質，
所以說他是“虛”。
何謂無？
無的古寫就是“炁”。炁有形可見，無質可得，故為無。
何謂空？
空者未有，冇有，天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，
無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞道，
自然從其中生。譬如琴瑟鼓簫之屬，以其中空，故出聲音。 

這一段是告訴我們，有一樣東西，名自然之道，
他沒有特徵沒有形象，勉強說他有三個現象：
一、“尚未起始”；二；沒有多餘的火氣；三、透明。
這三種一旦啟動了，叫他：神。所以習慣說神變。

 ----- 聖人作經警誡後學，欲使守道，空虛其心，
關閉其耳目，不復有所念。
若有所念思想者，不能得自然之道也。
這是應了天地三一之道啊！
由於我們這個人世間來自於前三種，
所以我們人之“道”也需要與他相應，
這個就是“無念”的真逸趣。

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(2)

又有說是“三精”，又說是“三形”。
你看！為什麼要那麼多“又名”？
因為你們人間人根器不同，各有自己的理解力啊！
好比三隻水果在一起，和一個盤子上面有三隻水果，
比較有何不同的講法？還是三隻水果嗎？
那麼一個盤子炫來攪屁呢？

在哲學的概念上，這兩個是不同的概念。
前面那個叫三隻﹝個體﹞，後面那個叫一盤，
多了一個“整體”的概念。
從三始，一路又名三炁、三素、三一、
混沌、三生、三精、三形……一路從形而上的哲學概念，
為了悲憫眾生的執著名相，一路急轉而下，
越來越形而下的物質概念。

但是我始終認為最完整圓滿的概念就是“三一”。
 這個三一的“元包”裡中含神，神須得氣的激發才會生生不息，這個生氣可以使到胚胎安其形，止其氣。
如此三事即指1)赤氣來入骨形、
2)三一形成元包、
3)神氣乃生，
當即以相生相成的規律，變生人形。

又、古文“骨”有資質的意思，比如仙骨，
形容一人有學仙學道的天分。實際上赤氣來入的時刻，
胚胎尚未具形，但是他已具有某些資質。

 七籤這個第十卷影響八方賢士甚鉅！
是佛與道完美的結合體。 道家的用詞，
通常都可以以理、數、象著手！
比如這一例：到了最後總結詞，
就是“三生”歸於理；“三精”歸於數；“三形”歸於象。
本來像相未必有形，三形本該安立在“理”的範疇，
可是我把他安立在象的範疇中，這個就是道家精神。
如此一來始得以推運演化。整個過程都是“丹炁變化”的過程。炁者無火，但是他在默默的推運。
丹者，中心一點象，成胎之初始。
這個意思比較佛家曰：神識變現人形的經驗，
有異曲同工之妙。道家是萬物有靈論嗎？
我說有！這一段短小精悍的文字足以說明之。

养生日志2-25

二月二十五日 
〈信心〉

 相信你自己的體驗，尚且是你自己的症狀，
也在在提供著你的感官觸受的真理。向他學習！
理論是來印證你所體驗，而不是用以「指導」自己的體驗！
這個唯物辯證共產的誤區不知枉誤了多少天下人！
心念才是你的指導。
一切知識都在變革，心不動則沒世界。
對待生命的價值能量，須要有一份篤定，十分篤定而自知之。

养生日志2-24

二月二十四日 
〈謠言〉

 再也沒有比食物與中藥承受著過於煩膩的謠言與迷信！
他的身價尚且比老娼婦還不如。
有一些是有心人在造謠，更多則是累積下來的成見與偏見。
身為現代人，應當培養獨立思考的能力，
否則處身於信息爆棚的大數據之網，
缺乏一點定見與真實體驗，豈能力排眾議，過自己的日子？
興許是自甘矮化，任人牽鼻？

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(1)

◎老君太上虛無自然本起經 

首先釋題，
這個《老君太上虛無自然本起經》說白一點就是：
老君所說最高層次的自在不執著自生而起的經典。
首先這個第一段是在講人胚胎的本起。

 ﹝生人之﹞道就是太初。太初就是道之初。
起初是以“精”的方式呈現，
他的“炁”的形像是很強烈的赤氣赤色，他的光明也是赤色，
又叫他“太陽”﹝HX按、這個不是在指天文的太陽﹞，
又叫他“元陽子丹”。
 ﹝HX按、元陽子是老君十號之一，
人的靈魂投胎之前的陽赤之光，形如太陽，
這個元陽子來入骨形之後的名稱，故謂元陽子丹。﹞ 

促使元陽子丹的整個系列的變化即為“道君”的作用，
所以說道之初藏在太素之中，這是第“一”氣。
太素即是道君的別名。 太素就是人之素囉。
正所謂赤氣﹝的內在之素﹞，起初是變為黃氣，名曰中和，
中和又變為老君，老君又變為神君，
這個神君就是黃神，他來入已賦形質的骨肉中，成為人也； 以是故，說起人之素藏在太始之中，這是說第二種氣！

太始就是氣(炁)之始囉。這是在說黃氣變為白氣，
“白氣”指，水之精。名太陰，變為太和君。
 水出白氣，所以才說成“氣之始”，這是說第三氣。
HX按、第一氣赤氣、第二氣指赤氣轉變為黃氣、
第三氣指黃氣變為白氣。
換句話說：先天由火之精(赤)，轉變成為水之精(白)。
這個三氣又叫他“三始”。

 因此三始之氣互相包覆，氣包神，神包精，
又可以說成白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，
三一混合，名曰混沌。
﹝HX按、
神仙一邊講解一邊畫圖一邊比手畫腳沒有多餘的莊嚴相！
道家喜歡用代號，由於他要講的對像是“唯物辯證”的科學。
使用代號方便表達。只是事隔千年一轉而成為秘言秘語！
須知將來跟科學接軌，代號很重要！﹞ 

所以老君又說：一生二，二生三，三生萬物。
又說：混沌若雞子。就是指這一些。
我們這個人形，主要包含這個“三一”，所以簡稱“三生”。
你們人間人有一句成語叫作“三生有幸”也是指這個！

卷九 三洞經教部•經釋(21)

◎釋《七經》並序 
道學七經。經者，徑也；由也；常也；成也。
徑直易行，由之得進，常通不塞。
正以治邪，轉敗為成，經緯相會也。
玄、素、黃帝、容成、彭鏗、巫咸、陳赦，習學七經，
演述陰陽，生生為先。先仁之志，非但七人。
七人跡多，亦號七經。天門玉子，皆傳斯道。
外儒失道，不知道為儒本，儒為道末。
本末不知，致無長壽之人，遂為淫亂之俗也。
至於外儒，五經備有。
《詩》首關雎。《禮》貴婚嫁。
傳嗣之重，歷代所同；無後之罪，三千莫大；
而知男女氣數、陰陽興衰，聞之疑怪，蚩鄙成災，良可痛念！智者悟之，能歸內道，救理外儒。
《詩》、《禮》、《傳》、《易》，至於《尚書》、
《禮》、《樂》、《孝經》，斂末崇本。
本孝合乎道，習樂同 乎德。道德弘深，仁義備舉。
禮智恒用，信不暫虧。
緣末入本，引外還內，上學之功，於此乎在。

 ----- 浤瑆註釋 -- 
“外儒失道，不知道為儒本，儒為道末。”十分醒神的一句話！儒人短視傲慢，長期，超過1000年都在故步自封，
也是一樁十分奇特的人性的怪象！
這也是已經受到儒話的佛教人動輒指控人家是外道的結果！ “淫亂”：這個淫，不是指那個淫。
這個是指“無端端”，沒有根據而流於俗。

 這一份《七經》若是以道情道意來分析，又是一部長篇！《詩‧關雎》怎會跟這個“道本”扯上關係呢？
先露一個風：道本有情，他一向來包容人性。
故事裡暗示以極端手法倫滅青蛇的人不是有道本之人！
那是被儒家格式化的僧。

 ----- 七經者：
一曰仁經。男女婚嫁，恩愛交接，生子種人，永世無絕。
 二曰禮經。既生當長，壯不可恣，夫清婦貞，內外分別。尊卑相敬，和而有節。

 三曰信經。既知禮節，親踈相間。朝野忠直，無相違負。 
四曰義經。既知忠直，有與有取。罰惡賞善，更相成濟。
 五曰智經。既知賞罰，防有枉濫。抑揚通流，除邪入正。
 六曰德經。治邪保正，五德均平。無偏無苦，常樂長存。
 七曰道經。常樂長存，騰泰無上。上德不德，教化立功。功成身退，權變無窮。

 凡人學道，共修七經。經有所明，各有多少。
仁經恩多，餘事皆少。少不受稱，多故立名。名為仁經，
亦有《禮》、《義》、《信》、《智》、《德》、《道》六同若斯。
唯《道》獨多，少行均平，故號大道，一切所宗也。

养生日志2-23

二月二十三日 
〈素食者的營養〉

 這個主題真是一言難盡，我僅僅以這一言進之！
大自然已經證明吃草動物體內也會自生維B群，
草類的蛋白質也已足夠應付。
但是也有人證明吃肉也很健康。這些素葷之爭皆外道。
心外求法就是外道。

於是乎為了維持素食的﹝經營利益﹞，
我們不能擔保沒有採用過量的調味劑
諸如此類的「身外異物」。
於是乎最健康安全的素食就是一個途徑：自己煮。
為了平衡營養，
勸君善用中藥材來調味可以補充普通蔬菜所缺養分。

养生日志2-22

二月二十二日 
〈中醫食療〉

 食療不是中醫所獨有！
西歐英德等等比較傳統的地區，也十分善用食療。
就是說採用普通的食物來療疾。
但是，中醫的食療十分有特色。
他把食物當作藥物來使用，使用得法也是頗具療效的。
蔬果以食療藥膳為用，
他也在中藥學四氣五味升降浮沉歸經學說之下
而發揮其氣之所偏。
我用食療與藥療都用其氣之所偏，
讓身體自己的康復能力自己「和」自己。

卷九 三洞經教部•經釋(20)

◎釋《洞真玉佩金璫太極金書上經》
 玉佩者，九天魂精，九天之名曰晨燈，
一名《太上隱玄洞飛寶章》。
金璫者，九天魄靈，九天之名曰虹映，
一名《上清華蓋陰景之內真》。

 ----- 浤瑆註釋 –
 法器的典故就是這麼來著！誰是始作俑者？不知。 

◎釋《洞玄太極隱注經》 
《太上玉經隱注》曰：
“上清之高旨，極真之微辭，飛仙之妙經也。
《靈寶經》或曰《洞玄》，或云《太上升玄經》，
皆高仙之上品，虛無之至真，大道之幽寶也。
《三皇天文》或云《洞神》，或云《洞仙》，
或云《太上玉策》，此三洞經符，立道之綱紀，
太虛之玄宗，上真之首經矣。豈中仙之所聞哉？”

卷九 三洞經教部•經釋(19)

◎釋《洞真黃氣陽精三道順行經》

一名《藏天偃月經》
 南極上元君曰：
“吾愛高上順行三道之要、黃氣陽精之道。
喻御靈暉，口啜皇華，仰餐飛根。
存七曜於紫庭，行三道於金門。洞闊狹於淵景，
明日月之方圓。覩朱階於洞陽，入練湯於廣寒。
登七寶於玄圃，攀飛梯於靈關。
回陽精於浮黎，採黃氣於鬱單(chanˊ)。
傍金翅於高木，回石景以映顏。修御靈圖，遂感神真。
乃三景垂映，七精翼軒，五靈交帶，
四司結篇，西龜定籙，名題高晨，故位登南極上元之君。
此道高妙，非庸夫狹學所可言論。
今集其所稟，粗說高上玉帝口言，以標玄虛自然靈文。
付上相青童君，掌錄玄宮。經萬劫之後，
當授玄記白簡青籙之人。”

养生日志2-21

二月二十一日 
〈烹飪是科學配藝術〉

 善烹飪者親自選材，加工，下火，上桌，都是親自。
他在這個過程裡頭已經在體驗著這些食材的生命，
此時六親不認，性情不起。
雖然有點意淫但也不至於濫於色。
有生命的食材始做得出有生命的美食。
除了美味還看養生。素食者更強調護生。
心情不好最好別下廚。一定糟蹋。
最要緊是拿得起放得下，出得油鍋入得滾水的這一顆心！

养生日志2-20

二月二十日 
〈毒不毒端看心意〉

 這一句名言是吾友的版權！
我認同他所說也。一般食物的相剋，
或者是生草藥物的相剋，是基於、體質，氣味，產地
也包括栽種還有氣候等等因素使然。不能對號入座。
學佛之人皆知心毒則引毒入侵。
可是理論上認同，實際上怎樣？
能試毒不死者也幾希，但是傷心的人更傷心。
林北正是以身試法之人，在守戒的地方犯戒，
以便增長見聞。不在話下。

卷九 三洞經教部•經釋(18)

◎釋《元始洞玄靈寶赤書五篇真文》 
《五老靈寶五篇真文元始天書》，
生於空洞之中，為天地之根。
又云：《元始赤書五篇真文》上清自然之書，九天始玄，
化空洞之靈章。成天立地，開張萬真。

 ◎釋《洞玄智慧大誡經》 
《洞玄智慧大誡經》，元始天尊以開皇元年七月一日，
於西那玉國鬱察山浮羅之嶽長桑林中，
授太上大道君《智慧上品大誡法文》。

 ◎釋《洞玄通微定志經》 
天尊曰：
“卿並還坐。吾欲以思微定志旨訣告卿。其要簡易得悟，
不亦快乎？” 

二真曰：
“思微定志為有經也？” 

天尊曰：
“都無文字。” 

二真曰：
“斯徒解壁無底大癡。如無文字，何從得悟？” 

答曰：
“即時一切經書，本無文字也。今日之言，不亦經乎？” 

----- 浤瑆註釋 –
 經歷了一堆咬牙切齒的文字，突然來這麼一段，真是醒神！ 

卷九 三洞經教部•經釋(17)

◎釋《三九素語》 
《三九素語玉精真訣》，
上相青童君曰：
《三九素語》出九帝、三真命咒之辭。
理氣停年，開解靈關，五藏華鮮。

 ◎釋《紫鳳赤書》
 《龍景九文紫鳳赤書》曰：
太上閒居崚嶒之臺、金華九曲之房，
說《龍景九文紫鳳赤書》。

 ◎釋《靈飛六甲》 
《瓊宮五帝靈飛六甲內文》，一名《太上六甲素奏丹符》，
一名《五帝內真通靈之文》，一名《玉精真訣》，
一名《景中之道》，一名《白羽黑翮隱玄上經》、
《靈飛左右六十上符》，並生於九玄之中，
結清陽之氣以成玉文。

养生日志2-19

二月十九日 
〈食物的相剋〉

 我喜歡以食物的相剋來烹飪，往往會獲得意外的收穫。
已經成為常識的有：
辛辣可以用糖來緩和，取其土生金。
但是若是要求更辣更香，須知火克金的力量很大！
加一點火性的拌料比如大蒜、花椒、烈火炒香等等。
於此類推，八九不離十。
顯然我所謂相剋，不是流傳甚廣的人云亦云的那種剋，
彼類騙人不用負責！
流傳坊間百餘種食物相剋表，
僅有不超過五種是真正的相剋而引發毒副作用，
其餘皆在忽悠人。

养生日志2-18

二月十八日 
〈刑剋〉

 這個世界是由於刑剋而能不停的轉動！
人與人之間的關係也靠這個刑剋而變得多姿多彩。
一味追求五行相生的人，是無趣之人，Kiasu之輩。
頤養之術也靠著這一份刑剋而能久長。
舉凡旅遊養生、排毒養生、顛覆慣習養生，皆屬此類。
﹝Kiasu就是福建話，怕輸，輸不起。﹞

卷九 三洞經教部•經釋(16)

◎釋《八素真經》
 《八素真經》乃玄清玉皇之道。
又有《地仙八素經》，論服王氣吐納之道也。
又有《九素經》，論召鬼使精，行廚檢魂魄之事。

 ----- 浤瑆註釋 –
 醒句：“學仙得道者，莫不受音於太空。”。
 行廚，無解。
 外國，就是國外。
國，有指“我的範圍”之義。英文叫territory，領域。
此處外國放品經指 “神仙原駐以外的區域”來的修仙，
才會“放出去”給他的“品”。

卷九 三洞經教部•經釋(15)

◎釋《隱地八術》 
《隱地八術》乃紫清帝君遊隱之道，玄變之訣。
舊文乃有八卷。變化八方，藏形隱影之事。

 ◎釋《外國放品經》 
《外國放品經》皆玄古洞空之書，自然之章，
是上真帝皇以下，及學仙得道者，莫不受音於太空。

 ◎釋《四十四方經》 
《太上黃素四十四方》，皆九天之上書，八會之隱文也。
是以太上大道君命上清高仙太極真人科集品目，
陳其次序，合為黃素神方四十四首。

养生日志2-17

二月十七日 
〈吞忍〉

 這是福建話，遇到逆境不順心的時候，
就是要這樣，唔──暗暗吞下去。
這種修養要比氣功大師大吹大擂在口中搗津的功夫
還厲害上千萬倍。
這樣不堪長期修練，也可以氣吞山河喔！
所謂君子聞謗不辯，勇者不懼，仁者無憂，都要靠這個。

养生日志2-16

二月十六日 
〈證據〉

 我在餐廳遇見有頑慢病之人，比如中風後遺症，
我一定會偷眼看看他點些什麼菜餚？
通常不必神通我也可以預言他所點的菜，
正是大病之前習慣又喜歡的菜餚！
是什麼菜色呢？膏粱厚味免不了。這個就是證據。

易經說：由這裡進去，乃由這裡出來。
中國人的邏輯正是這麼聰明省力！
生活上這一類的證據，多如麻，自己抽空去慢慢欣賞吧。
本來著手寫這一篇〈365〉有些逞快光想著數落人家，
回想自己這一世身上臭皮囊的「證據」也是多如牛LP上毛，
又忍回去了，克制自己盡量寫教育與啟發。自我警惕一番。

卷九 三洞經教部•經釋(14)

◎釋《紫度炎光神玄經》 
《紫度炎光神玄經》者，非紫度炎光有本元，
乃是神經自生空虛之中，凝氣成章，玄光炎映，
積七千年，其文乃見。
太微天帝君以紫簡結其篇目，金簡刻書其文。
仍記為《紫度炎光神玄變經》者，從玄中變而名焉。

 ◎釋《胎精中記》
 九天丈人告三天玉童曰：
《九丹上化胎精中記》，乃生九玄之初，
結太空自然之氣以成寶文。
二十四真，三十九帝悉所修行。
一名《瓊胎靈曜經》，一名《洞真太丹隱書》，
一名《帝君七化變景九形經》，
一名《太一二度帝寶五精經》。

卷九 三洞經教部•經釋(13)

◎釋《洞神秘籙》
 《小有經下記》曰：
三皇治世，各受一卷，以天下有急，
召天上神，地下鬼，皆勑(CHIˋ)使之，號曰“三墳”。
後有八帝，次三皇而治，又各受一卷。亦以神靈之教治天下。上三卷曰“三精”，次三卷曰“三變”，
次二卷曰“二化”，凡八卷，號曰“八索”。

 ◎釋《玄真文赤書玉訣》 
《東方九氣青天真文赤書》，
一名《生神寶真洞玄章》，一名《東山神咒八威策文》。 

《南方三氣丹天真文赤書》，
一名《南雲通天寶靈鈐》，一名《九天神咒》，一名《赤帝八威策文》。 

《中央黃天真文赤書》，
一名《寶劫洞清九天靈書》，一名《黃神大咒》，一名《黃帝威靈策文》。 

《西方七氣素天真文赤書》，
一名《金真寶明洞微篇》，一名《西山神咒》，一名《八威召龍文》。 

《北方五氣玄天真文赤書》，
一名《元神生真寶洞文》，一名《北山神咒》。