本章主要內容以《鐵關刀》為主，
其他相典為輔，開宗明義：
十二宮包括，由上而下、由內向外；
官祿宮、命宮、疾厄宮、財帛宮、
兄弟宮﹝又名：昆玉宮﹞、相貌宮﹝又名：父母宮﹞、
福德宮、遷移宮、田宅宮、妻妾宮﹝又名：半粟居士改為：配偶宮﹞、
子嗣宮﹝又名；男女宮、子息宮﹞、
奴僕宮﹝又名：交友宮、富貴宮﹞、
命宮
命宮在印堂。宜平圓有光。兩眉不沖吉。
忌眉連。忌眉豎。忌眉逼。忌紋沖。忌中正位斷。
編按、懸針破印，剋妻害子。川字紋，有吉有凶。
此處明潤有光澤，學識廣博且壽命長。
有長橫紋相交，須防災禍劫難傷身。
正中有一短短一公分的直紋，稱為懸針，
應防刑剋配偶害子之象。
有川字紋長在二公分以上者，
而五官得配者，特任官之象，但對配偶較不利。
若平正明潤者，身體健康，
如川字紋短及一公分許，則為不夭之象。
[半粟居士‧《人可以貌相》P48]，原文“不去之象﹝??﹞”。
HX按、
相書中的諸多特別的形容詞，
比如沖、剋、害、閉、鎖、削、露、疏、密等等，
都是一種感覺。學相之人須知培養這種感覺。
怎樣培養？去學藝術審美可以由此切入。
在中華相學這裡不只是女人才是上帝的傑作，
男人也是藝術品。
《鐵關刀》一書許多俗俚，但是在相學的關鍵詞上，
都是一語破祕。不會顧左右而言他，比較沒有臭儒的酸味道。
地閣
“地閣主地土屋宅。平厚者多田宅而富。
狹薄者即主貧苦。頦頤主貧富。圓厚平澤者富。
尖陷者貧窮。長者主剋害骨肉。”
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
“地閣即坎宮。為水星。又為田宅宮。即北嶽也。
主田地基址。屋宅奴僕。端方平厚者。貴而富。
狹薄削小者。貧賤。兩角肉重者富貴。
若肥厚必主田宅發。中末衣食蓄積。破缺者破家。
長肉飽滿者主得妻財。
瘦而破者破祖業。不得父母之力。無地閣者一生無根基。
獨地閣長而無相稱者。主老無居住。
尖而無肉。成敗不常。末主無財。或生有紋。
中凹有破缺者。或爭陂塘官事。
左邊黑起奴僕死。右邊黑奴僕病。或損血財。
有紅黃則有喜。富家則進田地。庶人得橫財。
赤色主田宅官事。青色有大憂。
黃色主入宅進業之事。赤紫相兼牛馬死”
﹝編按、陂塘，田井也﹞。
《相理衡真卷三》。
地閣、主地主屋宅。坎位北嶽。
喜端方平厚。不喜狹薄尖削。
肥厚飽滿，主配偶有財。瘦薄破痕，不得祖業。
﹝編按、下巴有不平凹凸，損財。
有縱紋凹陷，為人熱情，雖人也破財，但能擋大災。
年輕人下巴形美但見隱隱約約的皺紋好像痲瘋柑，
表示不愁財反而造成懈怠，缺少鬥志和歷煉，
水位浸水表皮皺皺。女人下巴方圓有氣，
配上秀眉彎彎垂下，表示晚景母儀天下；
男人配伍其他部位的吉徵，則晚年清貴﹞。
浤瑆小結、
相學典籍所講十三部位，大致如上！
這一篇僅僅是隨堂筆記的備要。
看得多始知天下文章一大抄的宿命！
多數相學都在一味講升官發財！
實際上相學看品德與福德因緣，十分有意義！
我不是在說“相人”而是在講“自我審相”。
透過自我審相，日日早上攬鏡自照，日久可以有大收穫。
相學的根基，還在自我審視。多言數窮，不如守中。
◎天尊老君名號歷劫經略
老君至開冥賢劫之時，託生榑桑太常玉帝天宮，
以法授榑桑太帝，號曰無極太上大道君，
亦號曰最上至真正一真人，
亦號曰無上虛皇元始天尊。在元陽之上，
則無極上上清微天中高上虛皇道君也。
於是放身清涼，神光明朗，照大幽之中。
爾時盤古真人，因立功德見召於天中。
盤古乃稽首元始虛皇道君，請受《靈寶內經》三百七十五卷。
時高上虛皇太上道君則授以《三皇內經》三十六卷。
而盤古真人乃法則斯經，運行功用，
成天立地，化造萬物。下游天地，
發圓珠之應萬六千日月明三辰天元而起，
遂有五億五千五百五十億萬重天地焉。
十方俱行道德之化，後天皇氏始興焉。
時老君降三玄空天宮，
以《天皇內經》十四篇授與天皇，
以治天下三十六萬歲，乃白日昇仙，
上三玄空天宮中。天皇氏後而地皇氏興焉。
太極老君又授《地皇內經》十四篇。
地皇氏得此經，以治天下三十六萬歲，乃白日昇天，
上素虛玉皇天宮中，萬帝朝尊。地皇仙後，人皇氏興焉。
太極老君又授《人皇內經》十四篇。
人皇得此經，以治天下三十六萬歲，
於是白日昇仙，上太素虛玉皇天宮，受自然之壽。
由是以後九億九千九百九十九萬歲，方至於五帝興焉。
五帝各理三萬六千歲，
而五帝氏後，逮於中皇天皇君出世，
而啟太上老君太極真人下降崑崙之山，
又授以《天皇內經》十四篇。而天皇君得此經，
以道治世三萬六千歲，白日登仙，上昇太清天中。
天皇君仙後而地皇君興焉。地皇君出世，
太上老君太極真人又下降流綱之山，
授地皇君《地皇內經》十四篇。
而地皇君得此經，以道治世三萬六千歲，
白日登仙，上昇太極虛皇天中。
而地皇君仙後，而人皇君興焉。人皇君時，
太極真人太上老君下降於南霍之山，
又授以《人皇內經》十四篇。而人皇君得此經，
以道治世三萬六千歲，白日登仙於太極南朱上天宮。
----- 浤瑆註釋 –-
1)“眾生”這個概念首出於《禮記‧祭義》：
“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”
此時“眾生”的概念就是很直接單純的“一切生物”。
後來劉宋那一夥，一旦落入佛教經典，
眾生便有了比較具體的概念：五眾和合而生。
五眾，就是五蘊，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
最早的佛教眾生出於“雜阿含經卷六（大二‧四○上）：
「佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；
於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」”
《雜阿含經》是劉宋時期求那跋陀羅所譯
(（394～468）梵名 Gunabhadra)。
又、馬來語“jantu”、“jagat”就是源自梵語。
2) 真父母，強調生我者這個肉身父母不是真父母，
真父母指真氣來源的父母，
那是上面“眾生”寄胎而至的父母。
由是知，此處“眾生”不同於《禮記》一切生物，
又不同於佛說五蘊和合而生。
這是指“聚眾生炁”而生我的真父母。
3)道家“大乘”這個概念首出何典？
可能是出自《太上洞玄靈寶本行因緣經》
“原名《太上洞玄靈寶仙人請問本行因緣眾聖難經》，
是六朝古《靈寶經》之一。
查三國六朝時期佛教已傳入中原，
大乘這個概念，是道家借給佛家使用呢？
還是道家向佛借來方便呢？讓很得空的人去探究吧！
今日我上網搜尋“大乘”他其實就是北傳佛教的代名詞。
這些歷史的分別心對某些人來說十分重要。
因為他牽涉到學術價值。
彼類眾生總是迷戀皈依在“學術價值”上面。
4)我刻意挑“眾生”與“大乘”來提點一下，
道家的一些辭彙是與佛家的一些辭彙息息相關的，
這是中印文化交流的一面。
背後那始作俑者就是那一夥皇宮常住埋頭釋譯佛經的高人。
而今，眾生與大乘在網絡上，已經是佛教的代名詞。
5)“但以本性既微，未能照見，為塵勞所惑，遂便有身。
”有身可以釋為有私。五欲財色名食睡，
最可能成為“有身”的對外發言人，
不是色，也不是財，他就是名。身名名身。名是戒之使。
6) 怎樣理解“悟則受行”？
顯然這一段文字的“言佛心意”十分明顯。
作者的本意應當指：“悟則受想行識皆能棄俗法”。
釋、現實
相法上的“現實”與人情上的“務實”，有稍微差別。
相法上之現實必有相徵以為據。
務實可以是很單純的對人性的一個形容詞。
現實的人，有三種相學上他必有這些特徵：
額寬而趨向於方形，鼻大。嘴大。
這是在說現實之正。現實之陽。
這種人需要養很多人所以他必須現實一些。
又一種現實之反，現實之陰，
就是與自私僅僅差一陰之隔。
眼神利鼻孔小嘴巧耳珠朝海鼻準垂肉這種現實都是為私己，沒有格局。
但是又不能一概而論，需要看他的動相微徵。
語默動靜是判斷現實成就與不成就的最後標準，
所謂路遙知馬力，日久見人心。
不大在乎人世間的現實的人，他有一個總表情：
不吃人間煙火。
附言、
我為了一事，送回禮給某甲，我送他20年陳年六安茶。
送這種茶﹝外相醜陋無比﹞給平時不喝茶的人，
而且是一個典型很現實的人，廣東人講“贛居”。
佛經理常常反覆講 “聖知是時”。
我深信老諺“識時務者為俊傑也”正是淵藪於此。
﹝ 按本句出處：《三國志•蜀志•諸葛亮傳》裴松之注引晉•習鑿齒《襄陽記》：
“儒生俗士，識時務者，在乎俊傑。此間自有臥龍、鳳雛。”﹞
不久前有人送來29年陳年普洱，我將心比心，
有必要讓他放心本人不會: 糟蹋了他的寶貝，
就舉前例跟他講故事。他聽完故事說：
說不定那麼醜陋的東西，早已給人丟掉了！
我說：你這一疊，好料不能獨享，
待人多的時候才一起分享。
諾！這個就是現實。
這個就是巧言令色“罩”於仁。
令色，就是指被控制到好好的表情。
巧言，一旦落到我的時代，就是指控制到好好的言詞。
仁就是側著身的人際關係。
巧言令色有過失嗎？
無有也，無咎。
真喝茶人，總是需要一點超現實的情懷。
釋、玄
《辭源》：
玄夫，大靈龜。見、唐韓愈昌黎集四孟東野失子詩。
玄王，商代的始祖契。
玄月，農曆九月的別名。見、國語‧越下。
玄府，汗孔也，見、《素問，水熱論》；玄，空也；府，聚也。汗液色玄，從空而出。故名。
玄度，月亮的別名。
玄英，冬季別名；
道教神名；以玄黑喻貪著。
玄酒，上古祭祀所用水。將水代酒。
水本無色，古人習稱水為玄色。
中文字的“玄”果然是玄之又玄！很難詮釋，
更何況當他用於道家的文字，十分晦溼難明。
我認為理解玄這個字，必需審查前後義，不宜用死。
目前我所知，玄字有這些意思：─ 與元同義。
即是：純粹的開始。黑色，水的代表。
很深的水就是黑色。透明色的，也是水的代表。
不明的，神秘的。空的意思。尚有很多很多……
承漿
﹝異名、藥部、酒池、酒海﹝有肉起者﹞﹞
承漿。在下唇之凹處。故能承漿。
若地閣之凹處則非也。
《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
﹝編按、老人的承漿有肉隱隱平起，長壽。
又，地閣之凹處，有吉有凶。﹞
“承漿主飲酒。如有黑痣不宜飲酒。醉而當死。
平滿者一飲五斗。常朝酒食。
一名藥部。主服藥。色暗服藥不得力。”
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
“承漿主飲食。亦名酒池。其中有肉起謂之酒海。
有黑痣者不宜飲酒。主酒醉而死。又主落水而亡。
平滿者多飲多食。常招宴會。喜闊容指。
而最嫌尖窄偏陷色惡。因酒成疾。
肥厚兩邊有骨起。中心成坑聳上者主有百杯之量。
骨起進官祿。缺陷主溺水亡。
承漿骨滿朝天者。主富足。青黑色主因酒而亡。
冬有黑色主穿井得物。時常黑色因酒死。
亦名藥部。陷主服藥無功。”
《相理衡真卷三‧承漿部位捷徑橫列十位》。
承漿、主飲酒；亦名酒池。
其中如有肉起者，名為酒海。
黑痣黑斑，因酒誤事、並注意水患。平滿者有食祿。
尖窄偏陷色惡，因酒得病；慎防水厄。
兩邊有骨高起，中間成坑，其人酒量很大。。
一名藥部，主服藥。色暗，服藥不得力。
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
﹝編按、有些地方罕見水患。承漿，漿指口涎。
承漿不美之人，吃食品味不高，填飽肚子就好！﹞
舊文對氣色的說明，
未必一定要照搬到這個時代！
比如：「經年井灶有黃氣如懸鐘鼓。有功受封誥。三公之相也。」
這一類的黃氣其形其狀如“懸鐘鼓”，
是一種很強，很有後勁的氣色。
為何會形成了這麼強盛成片如“懸鐘鼓”的氣色出來？
這個要回頭來看麻衣名句「相由心生，相由心滅」。
古人求官是以命來求。
他在人們的意識型態中已經不是一般的職業觀念，而是天命。
對於貪私者，也是在求大名求大利，
他的意識也是很強烈的。
這種強烈的意識一定會形成一個相，
而且這個相也必定是很強烈的。
由此可見，學相不能執古不化。
今時人是以命來求自由，自是不同。
可是名利擺中間，道義放兩旁，
今時人身上很難看見吉祥的黃氣了。
看氣色一點也不神秘。
他反映一個人“十分堅持”的念頭。
念頭的變動則形成氣色。所以高人總結說：
微細的表情就是氣色。
◎三寶雜經出化序
一切的起頭，元來先起，都要源自本真。
本真若是清而凝，好像大山那樣嶷然，
又好像深淵那樣安靜，
這個身體即可以常安住，無去來相。
自古及今，這種說法都未曾改過。
無形無名，為萬物之宗。
《三元經》提到“眾生”是真父母。
我之所生，正如因緣和會，寄胎父母而生。
眾生靈照，本資真父母而生。
但以本性既微，未能照見，為塵勞所惑，
遂便有身。有了這個眾生之身，
形成了憂患，萬累也跟隨著來至。
因此不能擺脫，轉輪五道，再還源也真難以遂還，
這是由於本性相資糾纏。
人人靈照本同，皆有智性，
可是有些人最終不能修到返真。
聖人興慈父之悲，愛同赤子，隨宜拯濟，
使之離苦，獲得不求回報的快樂。
是以三洞及諸法門，隨其所好而開，
今其解脫。解脫靠誰？
靠機緣與能悟。悟則受行，能棄俗法；
安神無為，得不死術。
若有智者能為諸人解暢經旨，
使長迷反曉者，其福可量乎？
我在出家學道之前，遍尋經教，求之意緒，
修到幾乎有彷彿欲度脫的樣子了，
每遇人則講述三寶出化所由，
並訓解經卷數篇，辯諸疑惑，不明白講到明白為止。
這一篇僅僅寫來留給有道君子；
述作而已，不敢遠其中道。植訓乖謬，覽者詳焉。
我還要借這一篇略述“劫”的概念！
最近忙於煩務，疏於七籤的苦工！
但是一邊忙也在一邊思考著一些晦溼難明之詞語，
“劫”正是其一！
至今我所見過的佛道文獻，無一章令我滿意。
都是一錘定音十分莊嚴的說詞，表面功夫而已。
凡是靈界的概念，都沒有一定的座標！
需要看當時當事當地當人的實境，以此為座標！
所以若以一次“蚊子”的生命(代表蚊子整個的法界)為座標，
那麼他的一大劫就是指牠這一生的從生到死，
但是換作人間人的座標來看蚊子，
蚊子的一大劫只是區區數個月光景！
可是蚊子的一大劫裡包含著無數無量的小劫，
甚至科學家也講不出其所以然！
比如蚊子從欲吸血，以至一次吸飽了，這個算是一小劫。
這個也是“相對於”生死的一大劫來形容牠這一次是一小劫！
為什麼說他吸飽血是一個劫數？
因為每一次吸血，牠都必須冒最大的生死風險！
佛家言，劫的概念即指剎那生死。
一剎那的生死也算是一劫。這一剎那的生死，
也可能是一大劫，如果他是發生在核能撞擊，
引發核爆就是一大劫。
因此上面講，劫數是沒有既定的座標的。
細胞一次的生死也是一劫，可是蚊子的細胞的一劫，
跟人間人細胞的一次生死，劫數不同，其理甚明！
所以道經上經常講“百千億萬劫數”
要看他的前後文氣在講些什麼？
通常都是在講“念頭”的生死！
那麼人間人一生的念頭生死，何止“百千億萬劫數”乎？！
佛經裡頭說一彈響指裡有70念，
這是四念住念到很深的人才能知曉的諸法實像。
70念的生死，也是70劫。
泛稱“劫”者，一次的生死謂之一劫。
但是一堆十分莊嚴的鑽人
總愛將這個“劫”當作不可變更的“定詞”，
死死抓住不放。也因此讓很多人在劫難免！
充其量，讓我也一起來人云亦云，
可是這是真實場景，宇宙人生三界內外，
無外乎一劫完了。
這一劫正是鼎鼎大名，佛教人最喜歡念的：不二。
修行人若不是經驗了劫劫出“化”的真切體驗，
哪會有提升？
當門兩齒為內學堂。
忠信學堂在脣齒，廣德學堂在舌。
當門齒指，上牙門牙左右兩顆即是當門齒。
但是切忌看到一人沒有了上門牙，
就指他沒有內學教養！沒有忠信！沒有廣德！會闖禍的。
不是古德欺我，而是我學藝未精。
唇齒舌在相學的理解，更宜釋為：
輔佐法令鼻準的號令而來！
唇齒舌相美之人，一定也是說話有人聽之人。
號令可以執行之人。
古代的內學，尤其是道家的內學，
側重於用於世、用於政，
所以這個內學不是指宗教內修的那個內學。
這個內學是指學問的實力。
有一種人滿腹文章，可是沒有實力。
問一問他的當門齒是不是義齒？
忠信與唇齒扯上關係，是中華相學的特產。
可能是歷代賢人長期觀察結果。
不忠不義之人，牙齒早掉了嗎？
還是唇破舌歪了嗎？
由早期的內學，衍伸至忠信，
再受到佛經流入的影響，又添廣德，
很明顯，這是補充歷史的演進，經驗的累積。
重要的是，要去觀察印證，
以這些學堂來說，我認為有剋應。古人沒有亂蓋。
末尾，八學堂比較不共的尚有兩則：
斑荀學堂在眉。是描述有才氣的眉，
其形好像斑荀的樣子。有這種樣子則學堂成就。
光大學堂位於印堂。
指印堂求“光”、“大”則學堂成就。
額為祿學堂，
其氣色喜歡高明，其形喜歡高而廣。
有這種樣子則祿學堂成就。
甚麼是祿？為何有了財，又來一個祿？
可見他與財應當有區別！
祿，通常指天祿與官祿，
天祿就是老天給的薪水，古人認為是皇帝給的薪水。
官祿是由於有官所以有祿，這個與財祿一樣，
由於有祿，所以有財！
形勢十分顯然，祿就是職位。官的意象，
衍伸到我的時代就是“權位”與“勢力”。
中國人認為，財一定是夾著官、祿、名而來！
又、天祿，走到我的時代，沒有皇帝發薪，
我們可以演釋為政府公務員的薪水。
有一種人只是拿紅包，隨緣給，也是天祿！
在古代甚麼職業是拿紅包的？
諾！如中醫師、出家人、道士、老師，
還有接生婆，媒婆都是靠拿紅包為食養的。
這個就是天祿。
天、有隨緣任命的意象。這些概念需要弄清楚，
不可以再讓相學的概念過度模糊化。
於是、祿學堂可以看一人的職位、
官權以及一人的心性品格。
耳門之前為外學堂，又名文學堂。
他可以反映一人的“耳聰目明”
所以又稱為“聰明學堂”。
總之，耳道由內及外至小耳以及耳後高骨的這一區範圍，
都是可以審察一人的“外學”情況！
這一區一看上去皮膚腠理緊密發亮乾淨，
而且予人一種“有張力”的觀瞻，
就是聰明學堂成就。
接下去要講内學堂，
哪麼，甚麼是外學堂？
外學，就是用於社會生計的學問，就是實用的學問。
表現的學問。人與人的學問。
這個就是耳朵領域要管的學問。
水星
﹝編按、水星之名常用於【五星六曜】圖。
13部位常用【正口】﹞
水星在唇上之珠處。口屬水。謂之水珠。
似星﹝故﹞謂之星。
“正口主信義。充實平正棱成者有信行。
薄弱缺陷者多詐妄。有黑痣者主貴。吉利。”
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》；。
“正口主信義充實。口為水。主末年之氣數。
人大口小。非貧則夭。人小口大。非富則貴。
上唇要如弓。下唇要如網。務要棱角分明。
男人口闊喫十方。女人口闊守空房。
平正棱成者有信行。尖薄低凸者多詐妄。
口角若起。食祿有餘。口角垂者。衣食不趁 ﹝編按、足﹞。
唇薄主小聰。好說是非。唇厚主福而沉靜。
正口青黑色主死。口邊黑七日內橫死。
三陰部黑發。形如衣帶。沖入口邊。主死。百日內應。
赤在正口兩邊角相接。二年內餓死。
赤色上下過口。主十日口舌至如赤色點點入口。主口舌爭訟。
正口紅色者吉慶。”。
《相理衡真卷三‧正口部位捷徑橫列十位》
編按、
查《相理衡真》“主十日口舌至如…”
不應改為“主十日內口舌…”杜子修編這一部讀本，
盡可能堅持遵照原典文字口氣，始終一貫，尤其是口氣，
保留原貌準會予人一種師臨眼前，耳提命面之感慨！
除非嚴重影響理解比如前文之搴蹇一字之差，
繆似千里，故不得不改。惟杜子必有說明。
起初學相的時候，我竟然把“唇蹇”理解為兔唇呢！
水星正口、主信文；因口屬水，其形如星而得名。
晚年之氣數好壞，皆以口為主宰。
人大口小，不夭則貧。人小口大，不富則貴。
「上唇要如弓下彎，下唇必如撒網」，
上覆下載，口邊稜角分明，晚境必佳。
口尖凸者為人詐，唇薄者聰明，但好說是非，
唇厚有福，沉靜寡言，唇紅者吉慶。
充實平正棱成，有信行。有黑痣，主貴吉利。
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
編按、
嘴相大忌有二：
尖嘴﹝即鳥嘴﹞、嘴角下反﹝即覆舟嘴﹞。
在現代有此相者，破壞性甚大。
尖嘴人，言語上容易得罪他人，
破壞人際關係甚重，往往是積習難改！
覆舟嘴反映其人晚年破敗，
或者在關鍵時刻遭受合作夥伴的背叛！覆水難收。
人中
﹝異名、溝洫﹞
人中在唇上之溝洫﹝洫。xuˋ。田間的水道﹞處。
人生到此一大關隘(aiˋ山 之狹道)。
年壽。財帛。子嗣(siˋ)皆慮此而沖。故曰人沖。
俗呼人中。字有錯誤。
人中者。一身溝洫之象也。
如溝洫疏通。則水流而不壅。如淺狹不深。則水壅而不流。
夫人中之長短。可定壽命之長短。
人中之廣狹。可斷男女之多少
編按、
所謂男女包括男女兩情、性能力等等，生育能力等等，
這個時代靠相徵來斷定子女的人數已經很不可靠﹞。
故人中之所以為壽命男女之宮也。
是以欲長而不欲縮。中深而外闊。
直而不斜。闊而下垂者。皆善相也。
其或細而狹者。衣食逼迫。滿而平者。迍邅災滯。
上狹下廣者。少兒息。
上下俱狹而中心闊者。子息疾苦而難成。
上下直而深者。子息滿堂。
上下平而淺者。子息不生。
深而長者。長壽。淺而短者。夭亡。
人中屈曲者。無信之人。
人中端直者。忠義之士。正而垂者。富壽。
蹇而縮者。夭賤。明如破竹者。二千食祿。
細如懸針者。絕子貧寒。上有黑子者。多子。
下有黑子者。多女。中有黑子者。婚妻易而養兒難。
有兩黑子者。主雙生。
有橫理者。至老無兒。有豎理者。主養他子。
有縱理者﹝編按、錯綜複雜的細紋﹞。主兒宿疾。
若人中慢慢平而無者。是謂傾陷。至老絕嗣。窮苦之相也。
﹝編按、
“人中慢慢平而若無者”說好聽叫做：任勞任怨。
又、所謂“縱理”，由於前文已經有了橫理、豎理，
所以此處的縱理應理解為“錯縱複雜的紋理”﹞。
【《神相全編卷三‧人中論》。
人中主人心性。又主子息 ﹝編按、子媳﹞。
欲長而深。溝洫之象也。亦名溝洫。
溝洫疏﹝ ﹞通則水流而不壅。淺而不通則水壅而不流。
大抵欲長而不欲短。欲深而不欲淺。
欲正而不斜。闊而不凸。皆善相也。
其或狹而短小如線。皆貧夭之相也。
左偏損父。又偏損母。凡斜曲者心地必曲。
深直平廣者忠信有子。斜搴而短者孤夭而賤
編按、
搴qian, .常見用蹇，jianˇ，搴為翹起貌、
蹇乃形容跛足不順。古文搴蹇通。
人中斜搴，暗示生命力衰減，
女人會發生性冷感之征，所以孤夭，
道理喜歡言其兩極，明人才不會被嚇到！
蜀人才會死在字下，曝屍龍門；賤之意所指無足輕重也，
﹝在家婆眼中娶來的媳婦不能生子，自然是…﹞沒有份量也，
還不至於賤不可言，臭不可嗅，
“有時”這種唇相還有點性感，迷惑寂寞的人家上當，
證明上帝是慈悲平等的！
後面那一句“滿而孤”就要留給讀者自己猜了！
其實那個字可以理解為弧形啦﹞。
滿而孤。上寬下狹者狼僻好積。上狹下寬者巧計破財。
有黑痣者抱養他人之子。女子當自出嫁。
紋理俱不宜赤光青黑氣垂之。主應下一月
﹝編按、《太清神鑒》：主應“十個月”﹞
脫職水災等凶。白色橫過主藥毒死。
有黃色主多年遠信至。人中及口邊黑色。七日內橫死。
【《相理衡真卷三﹝下層﹞‧人中部位捷徑橫列十位》。
人中、主人心性，亦主子孫；
溝洫欲長不欲短，宜深不宜淺，可正不可斜。
如狹而短小成一線者，是性忠厚規矩，衣食無可憂。
左偏先損父，又偏先損母。﹝編按、表示父母誰先死。﹞
深長正直者，心性忠信，多子女。
斜而短，子女必少且壽短。
男有“一技之長”，女必操丑業。
人中上寬下窄，性僻孤傲。上狹下寬，其人心計多端，
凡事利己為先。有黑痣，女人當自嫁
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
編按、
古代人自嫁是大醜之事，現代人自嫁是潮流。
自嫁就是自由戀愛、婚前生子、私奔、外遇等等。
【釋詞】
信，[KX29]有多義，多音，
此處指不差爽，全然不疑的信，不以推理計算他！
劫劫出化，
此劫未必是令人頭大如斗的“上面的”大劫，
而是“裡邊的”生死劫劫反復，出化就是不停的變化。
全文義趣指：讓這個全然的信在那裏劫劫出化，
以不可思議的方式成現，讓你去感受他！
齎靈寶，齎(qiˊ臍)，同齊，臍，中央。
修這個肚臍的真氣，叫齎靈寶，修成也可當半個帝嚳！
齎也讀作ji-，是赍的異體字。以物送人，旅行所帶包裹，
[辭海P333, P4384][KX1664]
彌其年稔，彌miˊ有填滿、更加、遮撇…多義。
稔renˇ，莊稼成熟，衍義年。年稔同義。
闔閭，lvˇheˊ﹝此處不讀作gaiˋ﹞，
《七籤卷三》指公元前496年的吳王闔廬。
孔子愀然不答：愀，qiaoˇ神色突然變得很不愉快……
----- 浤瑆註釋 –-
1)道家的“靈寶”有這些含義：三寶尊：
天寶君指玉清原始天尊。
靈寶君指上清靈寶天尊。
神寶君指太清道德尊。
2) 吳王於石中取得紫文金簡之書，
以問仲尼……出自《抱朴子》。
這一份典故不見於“有些人”的經典。
3) 文中“山隱居”是典型的山鬼，山魈。地行仙而已。
這個吳王口氣十分傲慢，肯定得不到大法。
4) 靈寶隱匿於石中，又可參考西藏喇麻的神蹟，
不是空穴來風，無中生有。
5) 《山海經》的道意，由前文可茲示範，
《雲笈》全書每多提點，別處所無。
6) 我相信道法不滅！天長地久。此大運之通，
應根而作者，因緣冥會，乃神明之意。有心君子，可以取焉。
漫談學堂
八學堂/
高明學堂位於額上，高廣學堂位於額角，
光大學堂位於印堂，明秀學堂位於兩目，
聰明學堂位於兩耳，忠信學堂在脣齒，
廣德學堂在舌，斑荀學堂在眉。各詳專條。
《神相全編‧卷一》
斑荀學堂在天中，不能算是正確的表法。
又一說、
四學堂/
1)《月波洞中記卷下‧論八限》：
僅收三個學堂，據《神相全編》、《太清神鑒》補之即：
一曰眼為官學堂，
二曰額為祿學堂，
三曰耳門之前為外學堂，又名文學堂。
四曰當門兩齒為內學堂。
2)偈曰：眼明聲譽飛揚；印豐官高量寬；
耳厚福大壽長；齒齊食祿異常。
從歷史的演變，應當是先有四學堂，
然後有八學堂。即已有了四學堂
，何故又多出八學堂？而且名稱與用意不同？
我嘗試解釋這一類的中華相學常見的亂象，分析列表如下：
─ 眼為官學堂，此官是判官，明於決斷，
四學堂的“官”是指其用、
因此他之表徵應當是“明秀”所以有八學堂之：明秀學堂。
這個時代，因果靈界已經有了號令，
在公正天條的力量扶持之下，
因果冤怨與願有權隨時討債。
那日在渡輪上4個小時，特意爬到陽台，
有20餘成人也一起在吹海風，
我利用藍天為背景，審查這20人的輝光，
只有2人尚可以一看，
其餘18人都是被一股黏膩厚濁的“煙”包圍著。
(這一段寫於060811-2146)
《相學詞典》與《附編》
都是刻意避開有關氣色的內容，
因為這方面不是本人可以掌握的方面。
這一則僅僅是借題發揮，
將聽來的、自己看來的、思想所得，做一次非正式的總結！
可能有誤點，但是都可以“眼見為實”去破解他。
初學相學，首先去觀很老很老的動物的輝光，
當然你也要有這種緣才行！
然後觀植物的輝光，比較容易觀到的時間
是上午清晨太陽初升的時候。觀花的輝光。
植物抽芽的輝光，通常是直噴出來的一團一團煙。
對輝光有感覺了，然後才觀人的輝光。
利用藍天白雲作背景，隨緣觀人的輝光。
總之一個意思：學道之人必須親近大自然！
從經驗中學習，在關鍵時刻掌握他的機轉，
將那些秘本丟到屎坑裡去！
古書講，在伸手不見五指的密室看五色線……
看月亮、看太陽、你那麼聽話就去做吧！
準頭
經年井灶有黃氣如懸鐘鼓。
有功受封誥。三公之相也。
又發黃氣如龍形。亦受封也。
準頭。準者頭。標準者首也。
最尊之號。有似于皇焉。
編按、
標者。呈現能力。首者。領導力。
至於成名不成名。看山根與眉之間。
山根有力。知名度高。
兩眉有適當的寬度，主少年得志或胸懷寬暢。
有力。聳而緊縮。寬須兩指。
這個時代不常看到“眉寬兩指”的人，
有者是因為兩指太細，自然可以比一比，
但是相無獨論，兩指太細亦有相。尚須斟酌加減。
本來眉寬兩指固然佳相，表示相主眼界開擴，心胸曠達。
但是兩指太細，又意味著心機細密，
遇事很容易執於小細節，完美主義，
必然會牽制本人的遠景EQ。這個也僅就大相而論。
因其心思細密，更宜從細密行為中的動相再判吉兇。
又、眉寬之人凡事不在乎，反而主不負責任。
眉宰之人凡事很在乎，反而比較會負起責任！
“準頭主富貴貧賤百事吉凶。端正圓平直充滿者富貴有官。
準頭齊者心性慈。準頭分者妨剋兒。
左為蘭臺。右為廷尉。成就平好者。聰明見識”。
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
“準頭為中岳。端圓平正充滿者。富貴有官爵。
準頭齊者心性慈。準頭尖薄心多毒。妨妻兒。
小薄俱貧。鷹嘴者性極毒。技巧奸貪。豐大。與人無害。
準頭黃圓如釵﹝錢﹞。光明不散者。三年內必遇神仙。
黃至法令。主父母妻子吉慶。
白色圓光。主水厄枷鎖。應六十日內見。
黃色紫霧。生貴子。官主遷職。大利。
紫氣如一月。加進祿位。得好馬田宅。大喜。
赤色如虹。大小主有官災﹝ ﹞。或遭火盜” 。
《相理衡真卷三‧準頭部位捷徑橫列十一位》。
“準頭圓。鼻孔不昂不露。
又得蘭臺廷尉二部相應。富貴之人……
準頭而直。得外衣食。準頭豐起。富貴無比。
準頭帶紅。必走西東﹝編按、避走西東﹞”。
《神相全編卷四‧相鼻》。
準頭、主富貴貧賤、百事吉凶；
此面王標準之首，如一國之君，
其四面八方部位，均以朝向準頭為基準，始稱完美。
準頭左右兩鼻孔之隆起處，
左稱蘭台﹝一般相書，或名諫臺﹞如文官也。
右名廷尉，乃武職也。兩部夾準，必須有勢，
與準頭配合相稱者為佳。
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》：
“準頭，主富貴貧賤……左為蘭台，右為廷尉”。
壽上 ﹝異名：怪部﹞
“壽上主命之長短。事之吉凶。
缺陷者無壽。又名怪部。青色赤黑交錯，怪兆也。
應林木為怪。應欄櫪牛馬為怪。
應井灶﹝ ﹞釜鳴井沸為怪。
編按、
欄為養牛的牢欄、櫪為養馬的圍欄，統稱牛馬。
(1)魏武帝樂府「老驥伏櫪。志在千里。」
(2)晏子春秋：「牛馬老於欄牢」。驥音寄；晏音驗。
(3) 釜，音府。烹飪之器。有足曰錡。無足曰釜。
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
“……青色。死。
白色點點如梅花。上貫眼印。重五七日死。輕一年內死。
白色主父母病。忽然白色。一向不散。如錢大者。
春見三旬內大災。餘季二年內主大厄。
黃色主喜慶。赤黃如亂﹝編按、有版本記為“乳”﹞絲。
主巡使行千里之外。又名怪部。
青色赤黑相雜者。主家內怪兆。
重應山林。山石魍魎為怪。
輕應欄櫪。井灶﹝ ﹞。釜鳴。井溢。鬼狐為怪”。
壽上、主命之長短、事之吉凶；同上。
又名怪部，青色赤黑交錯，怪兆也，
應林木為怪，應欄櫪牛馬為怪，
應井灶﹝ ﹞釜鳴井沸為怪。
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》
編按、
“一向不散”《相理衡真》記為“一日不散”，
應以“一向不散”為準。
《相理衡真卷三‧壽上部位捷徑橫列十二位》
後其子夫差嗣位，又登勞山，又復得之。
奉崇供養。自爾相承，世世錄傳。
至三國時，吳主孫權赤烏之年，
有一人號琅琊，名葛玄，字孝先。
孝先是葛尚書的兒子。尚書名孝儒，年八十才生葛玄。
葛玄自幼多靈應，年十三，好慕道德，
性格很純粹而忠信。考試舉人孝廉，不成就。
於是放棄榮華之想，擯辭名祿，志尚山水。
後來入天臺山學道。精思遐徹，未及一周年，
感通太上。太上遣三聖真人下降，
以《靈寶經》授之。
第一真人自稱太上玄一第一真人鬱羅翹；
第二真人自稱太上玄一第二真人光妙音；
第三真人自稱太上玄一第三真人真定光。
三真未降之前，太上又命太極真人徐來勒，
作為孝先的三洞法師。孝先一共受經二十三卷，
並語稟求經、請問十卷，合三十三卷。
孝先傳鄭思遠，又傳兄太子少傅海安君，字孝爰。
孝爰付子護軍悌，悌即抱朴子之父。
抱朴自己從學於鄭思遠，鄭君授抱朴於羅浮山，
去世以付兄子海安君，一直傳至唐代的孫巢甫，
以隆安之末傳道士任延慶、徐靈期等，
世世錄傳，支流分散，孳孕非一。
此大運之通，應根而作者，因緣冥會，
乃神明之意。有心君子，可以取焉。
鍾山在西北弱水之外，山高萬五千里。
至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登鍾山，
遂得帝嚳所封靈寶真文。於是奉持出世，
依法修行。禹唯自修而已，不傳於世，
故禹得大神仙力，能鑿龍門，通四瀆。功畢，
川途治導，天下又安。乃託尸見死，其實非死也。
故智者美其跡，真人知其靈。禹尚未成仙之前，
又將《齎靈寶五篇真文》封藏於北嶽及包山洞庭之室。
吳王闔廬時期，吳王出遊包山，見一人在中。
問他：“你是什麼人？”答：“我姓山，名隱居。”
闔閭又說:“你在山中，必有特異之物，給我帶來一見？”
隱居答應了。轉身進入洞庭深山，
訪遊乎地天一千五百里，才抵達即見一石城，
不敢擅自入內。他在城外齋戒三日然後才進入石城內。
見城門開著，室內玉几上有素書一卷，
不是人間的文字。即便拜而奉出，呈獻給吳王闔閭。
闔閭即召來群臣一起研究，
但見文字是以奇怪的篆書寫成，人不可識，
隨即使人轉送﹝齎(ji-)之﹞去請問孔子。
使者忽然譎誑說：
“吳王閒居殿堂，忽有赤烏銜書來落殿前。
王不解其意，故令請問。”
孔子愀然不悅，並不回答。過了一陣子才開始說話：
“我聽聞童謠在唱著：
‘吳王出遊觀震湖，龍威丈人山隱居，
北上包山入靈墟，乃入洞庭竊禹書，天帝大文不可舒，
此文長傳百六初，若強取出喪國廬。’
若果是此書，我便能知曉答案。
若果是你所謂的赤烏銜來那一本，我則沒聽過！。”
來使只好自認道歉說：“實如所言。”
於是孔子說：
“這是靈寶五符真文。昔夏禹得之於鍾山，然後封之於洞庭之室。”
使者返回告訴闔閭，吳王這才以比較敬重的態度對待他。
然則吳王的習性甚為侈性慢易，不能堅持遵奉道科，
而真文乃飛上天，不知所在。
健康的色有這些特徵與要素：
1) 純淨無駁雜。若是駁雜，
要嘛有病、要嘛是因果業力來討債。
2) 清爽活潑。沒有這個特徵，也是要懷疑不是正色。
通常很黏滯重濁的氣色，都是，80%都是因果業力現前。
3) 穩定。看氣色的一個關鍵是看他的後勁。
正色的後勁很穩定。不會發生“躍躍欲動”的衝動感。
有躍躍欲動的衝動感，通常都是低級的靈來依附。
4) 重病的氣色，變幻無常。
皓華
皓(haoˋ)這個字的意象，也是純淨的意思！
很純淨的銀白色即是肺臟的正氣！
現代的中醫“專科”已經死在看不見，
咬名咬詞概念上的“氣”。
乾脆說他是“氣機”，等而下之！
在唯物辯證的大力量之下，
給他加上一個比較可以感覺到的“機”就比較有實在感。
常黃，
常，有穩定之意。相學之正黃，
十分受歡迎，因為他帶財來！
可是相學若是只為了看有財沒財，本人不會耗費心神去學。
黃的顏色是怎樣的？
他是比較偏向於紅的“黃紅”色。
在靈界中他呈現出來的顏色，正恰恰是金黃色。
這是本人訪問多位“見過神仙”的人總結他們的報告而下的結論。
人間人沒有發出金黃色的！
說他是金紅色，更加靠近傳真。
不穩定的黃色要小心，可能是低級的靈界來假冒，
據人之所好來投其所好！我見過。
所以西遊記走到最後，現出假的雷音寺，無人識破！
年上
年壽。在鼻中戊己(WuˋJiˇ)位中岳之處。
有似于山。為山最壽。故稱年壽。
編按、
又說年壽管本人的健康，故稱年壽。
“年上主己身之疾病。骨肉起。一生無疾患。
缺陷者。主惡死。有黑痣者。主貧苦” 。
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
“年上主壽考。……低陷。防妻。
青色。主一年疾病。吊客喪門之厄。
白沖兩眼。主一年內凶禍悲泣。
黃色如半月樣者吉。赤色至天中。有爭鬥之危。
黑如指大。號鬼印。更看鼻孔有冷氣即死” 。
《相理衡真卷三‧年上部位捷徑橫列十二位》。
年上、主己身之疾病；
通常是年上壽上並稱，稱為年壽。
上承山根來脈，取象山最壽而得名。
因此人之壽夭，看年壽好壞而定。
不喜斑紋低陷黑痣，或貧苦、或惡死。
山根 ﹝異名：鼻梁、孛星、玉衡、廷中﹞
山根平美。及有奇骨伏起者。為婚連帝之輩也。
山根直下次印堂。亦指有勢無勢也。
山根。居印堂下。如山之來脈。
上接南岳。下接中岳。故謂之山根。
編按、
命本造於陰陽，可是陰陽無憑，禍福自招。
來自祖先前一世的運命從頭頂的後山、
前山一直流入下巴，這生命之流的主線是垂直縱向的。
反映著本身的福德貴賤。沿著中線向左右開展，
這是橫開橫向的，反映著六親、環境與我的關係。
十字架的交錯，交錯出複雜而姿彩的人生。
所以本條用了“上接”與“下接”二義。
山根之後的運命，開始要算前半生的賬。
犯因果比較重的人，通常過不了山根。
改邪歸正的人，在山根處的前三後三，共七年期間，
會有災殃，急發或緩至，看個人福德與天命。
若能渡過此關，下半生更不可枉過。
否則到了51人沖的關隘，有好賬要算。
天堂與地獄的居民也很不得空，
人世間可以算清楚的賬目，就不會留到那邊才算。
“……奇骨伏起者。招國親﹝租﹞之喜。
但衡上依依上侵，則名聞朝野。
若陷窪﹝洼﹞而目得見者。則情淺識露。謀事難成”。
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
“山根主有勢力。又主兄弟田宅根基婚姻事。
斷絕主多危。無兄弟。窄狹而低者。主孤貧。
要豐滿上接中正。缺陷黑痣紋理隔斷。
皆主不吉。行限至此。有災破財。
鼻上一名玉衡。又名廷中。或有奇骨伏起者。皆招國親之喜。
但玉衡上侵，則朝野聞名。
若陷窪則情淺識露。謀事少成。
山根連鼻梁豐隆而與額平者。位至三公。
上有稜似刀背至枕者。或月樣者。
或骨起如釵股樣。主大將軍之位”。
《相理衡真卷三‧山根部位捷徑橫列十位》。
山根、主有勢；居於兩眼之間。
上承南嶽及印堂之來脈，下接中嶽的去勢。故名山根。
人生的事業、婚姻、兄弟皆以此為主要決斷處。
如低陷紋斷，一生多災或虛花無成、兄弟無情、婚姻欠美。
狹窄低者孤貧、情淺識露，謀事難成。
應以豐滿隆起為佳。低陷者補救法：配戴眼鏡調整。
【半粟居士‧《人可以貌相》P44】。
編按、
(1)來脈、去勢皆為風水名詞。
相學亦可用風水的方法論，只是沒有專講。
這一段是風水相學的蛛絲而已！
(2)山根最忌斷折無勢。斷折兇災。無勢無肉無財。
各詳部位專條。但是怎樣判斷“山根有斷”也須有經驗，
有時出現若隱若現微微一條線，細如線，
在相理上謂之“欲蓋彌彰”更能顯其意義！
◎靈寶略紀
這本書有講述說：
經書與法度在他元始的發起以降化世間，
所謂與虛空齊量的心意，全然的信任，
不可以人性理性推理計算。讓他劫劫出化，不可思議。
過去有一劫，名曰龍漢。有出現聖人名號是梵氣天尊。
來到人間以《靈寶》教化，度人無量。
其法光顯大千之界。龍漢一運，
經九萬九千九百九十九劫，氣運終極，天淪地崩，
四海冥合，乾坤破壞，無復光明。
經一億劫，天地乃開，劫名赤明。
再有大聖出世，名號稱為元始天尊。且以《靈寶》教化世間
﹝HX按、這個世界不只是人在居，人類僅僅占其微末之量﹞。
他所說法十分興顯，之後世界的演變具如前述。
赤明經歷二次劫數，天地又壞，無復光明。
具更五劫，天地乃開。
太上大道君以開皇元年託胎於西方綠那玉國，
寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，
降誕於其國鬱察山浮羅之嶽，丹玄之阿(e-偏旁)側。
名曰器度，字上開元。待他成長，自己啟悟道真，心向高道。
﹝HX按、你有修行的器度嗎？若有可以上開元神，以得擇法智慧…﹞
一時，太上大道君坐於枯桑之下，精思百日，
而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經。
元始時仍住其國長樂舍中，普為時俗人天開暢大法。
是時得道之人，譬如塵沙那麼多。
元始乃與道君遊履十方，宣佈法緣。
既畢，然後以法委付道君，則賜道君太上之號。
道君即為廣宣經籙，盛傳萬世。
此時此刻，十方大法佈滿，
唯宛利城境法音未周，而此土眾生與法有緣。
在昔帝嚳時，太上遣三天真皇齎(qiˊ臍)靈寶五篇真文以授帝嚳，
奉受供養，待條件成熟，法籙可以傳於世。
帝嚳即將成仙，將《齎靈寶五篇真文》封於鍾山。
前面舉出神仙暗示的20個關鍵詞，
分析如下：
中三品、這是中三品的大經題。
已足夠應付人間人，更遑論其他？
《左乙東蒙之錄》、 總經題。
《三天不死之章》、 至少可以修得上面三個天界的層次不必輪迴。
《智慧長生妙訣》、 智慧“要就有”。
《上聖接生寶篇》、 能隨時與“上聖”接續不斷。
《源洞續善玉曆》、 廣結善緣，聚眾善緣、有能量之緣以助玉曆。
《雌一混洞真文》。 修得“雌一”以聚氣成“洞”。
下品、
《死籍之錄》、 修行只關心“知死”，生死而已！
《丹章玄牒》、 修行只在修身，諸多丹田、能量、氣機、養生……
《黑簡朱文》、 黑死、赤活。黑腎赤心。也是修後天。
《赤目石記》、 老實修行！好像鑿刻於石上。
《勒退幽符》。 不解因果功力難以提升！不是以傲慢之心“勒退”。
中品、
《長生之籙》、 開始修長生。長生就是放下這個肉身。
《黃籙白簡》、 黃色是天上看人間最容易顯示之顏色，白主長壽星。
《玉牒金篇》、 玉與金，如同前述，只是更純更晶。
《玉書金字》、 金玉之華已能印記下來，不退失。
《金文玉符》。 文與符，可以發生作用了。
上品、
《不死之錄》， 不死。不再受輪迴之苦。
《紫字青文》， 保任所修得的能量，紫氣與青氣都是上境。
《青錄紫章》， 文字與錄章，後者比較正式。
《紫書錄文》， 書與文，更加是成果累累。如數家珍。
《玉簡青符》。 可以交代了，領文憑。
──> 知下品錄名，得進入中品；知中品錄名，即昇上品。
──> 道典的諸多名堂，不是在搬弄“文獻”，
他是在啟示有緣。早已講明：名可名，非常名。
這是送給十分唯物辯證，
對“望文生義”十分反感抓狂之輩者，
死於文獻，自己也活埋其中，真是可憐之至！
【釋詞】
學生，舊時代向老師謙稱自己叫學生。
簉，Zaoˋ，Chouˋ，
簉有偏、雜、旁、卒等等多義，簉職指雜隸。
這是青華君十分自謙的說法！
齋思，《易》洗心曰齋。
在道家的相學這一邊，
前述《神鑑》所引用的概念諸如：
玄冥、丹元、龍煙、皓華、常黃，
都是在講氣色！
古書的“神”有時候是指“氣色”。
顧名思義，是的，在研究中華文化，
顧名思義是一種很方便的思維法！
顧名思義，玄冥是指很乾淨的玄色，
古書的玄色，我認為真正指太陽影子的的顏色！
他不是正黑色，是帶一點灰色，
好像葉子燒成炭灰之前“存性”的顏色。
玄冥之色是腎臟在十分平穩健康之狀態下所發出來的氣色。
丹元、元，也是有十分純淨的意思！
丹色指，好比硃砂之色，
但是比較淺，近乎於赤的朱紅色。
這是相學裏頭紅色的正色。
當心氣的正氣發出來的顏色就是丹元。
龍煙、龍，雖然是虛構的吉祥生物，
但是也有記載是真有其龍的！
總之，龍代表青色，這是中華文化的常識。
煙，也是氣色的一種表相。
我們現代人常見的煙，比較容易見到的煙“相”，
都是其色駁雜不純的機器煙，不能學習為典範！
煙的動態特色就是輕揚。
我經常跟朋友講：某人的氣色好像煙。
因為感覺到他的型態好像一陣一陣的煙噴發出來。
一樣，青色的煙，不是純青色，而是[青氣]色，
好比藍天白雲的時候，那種原色，
雲歸雲，天[青氣] 歸天[青氣]，即是。
有一種好像霓虹燈的綠色，通常都是不妙，其身被人霸佔了！
引用《詞典》兩條：
五臟所生、五臟所出組為一種範例，
道家相學與醫家相學是有差別的。
《後周‧太清》的資料
引用自《內經》以及一些道書。
當時一些道家術語，都可以在後代《宋元‧雲笈七籤》見到。
今天，我們的醫家經典再也看不到
譬如“五臟所生”這一方面的內容，
這些內容都見於道經、丹經。
“五臟所出”則與今日的《內經》內容一樣。
推測是秦以後，儒道分家，
硬生生的將醫、道撕裂開來！
但是即使是今天，
我們還可以看到《內經》尚殘存著一些道意。
本人的評論見於《概念中醫》。
印堂
﹝異名：闕庭、紫氣星、紫煞宮、命宮、﹞
印堂主天下印綬﹝音受shouˋ,授之義 ﹞。
掌符印之官也。印堂在兩眉間。微下眉頭少許。
次中正。發赤色如鐮刀。上至天庭。下至鼻準。為縣令。
直闕庭發色者。長吏也。如車輪與輔角相應者大貴。
印堂在兩眉中。宜如印之方。不偏不倚。堂者取其廣闊平正也。
﹝編按、方而平者罕見。廣平色潤者不難遇見。
心地光明。印堂必定光明。此印乃印性命之方。
廣。平。正。佛骨圓聳而明亮。
道骨方廣或曰尖長或曰崢嶸。彷若羅漢。
“印堂為紫氣﹝炁﹞星。在兩眉頭中間。
要豐潤﹝闊﹞平正。兩舒展。
及得蘭台廷尉之處相朝。方為貴相。
若小而傾陷。眉頭交促。及腮短少髯。即主破產。
習下﹝編按、不求上進，喜歡習染不良嗜好﹞。
學問無成。且平生孤賤。
印堂中有骨隆隆起者貴。尖狹貧乏。
印堂中眉頭相連。一生不貴。不習好人。
破祖業。妻子難為。又無實學。碌碌之人也。
印堂中有三紋直下如川字者。主多憂事也。
詩曰：印堂名為紫氣﹝炁﹞星。兩眉頭角要寬平。
分明隆起無相雜。祖業家財作事成。”
《神相全編卷三‧相印堂》。
“夫印堂者。為紫煞宮。一面部位之緊要。
上應祿堂武庫邊地之祿位。下拱金馬玉堂歡曜之臺星。
故印堂圓闊。天庭廣大。日月角開。眉目舒展。
兩顴拱印。土星直貫天中。蘭臺準頭相朝。可掌八方之印綬。
印堂為氣色之聚處。印顴準三光明亮。
紅黃紫彩。定主名利兩通。故吉凶未至。
其氣色先從此地而聚、此地而退矣。
印堂傾陷。額角尖斜。眉頭交鎖。腮短少髯。定主多成多敗。
懸針破印。刑剋犯法。疤傷痣破。或起亂紋。一生刑害無休矣”。
清‧劉學誠《太乙照神經卷二‧論印堂》。
編按、三光有三說；其一為印顴準三光、
其二為頂兩肩、其三眉上福堂與鼻準。
又、引《相理衡真卷三》
“玉堂。主金馬玉堂之位”句中金馬是形容詞，
指貴族所乘神馬。不是部位名稱。玉堂為神仙所居處，
引《魏武帝樂府》：“乃到王母臺，金階為玉堂”。
据《公篤相法初集卷四‧辨正第六》：玉堂位在魚尾之上方。
“印堂為一面之表。內應於心則曰君主之宮。神明出焉。
眼清則謀慮正。耳聰則技巧明。
鼻隆則名位高。口方則倉廩實。
印堂方瑩則神明異矣。主重符之位。亦名闕庭。
掌重符之官。亦主印綬官祿。
印方寸起而光瑩者。祿二千石。
方寸平而靜者。三品任官。
旁有黑痣瘢痕。皆不吉。主田財官事。
明潤有官祿。青氣不吉。川字紋剋妻。
平如鏡面者富貴雙全。紋亂橫兇” 。
《相理衡真卷三‧印堂部位捷徑橫列十位》。
【印堂寬隆】 “印堂接中正。終須利官。……
若印堂寬隆。上接中正而光潤者。必利乎官也。”
《神相全編卷六‧神異賦》。
﹝編按、日人主張印堂位於眉頭略上的部位，
我以為印堂應當包括眉之交與眉之略上方。可以印證。﹞
印堂、主“天印兩士亦名揚，闕庭掌符璽﹝音喜﹞之官”；
顧名思義，此處應如印之方，平正廣闊，無痕紋為佳，
若光明如鏡，主大吉大利。其旁若有黑痣斑痕，
或有青氣皆不吉之象，必有病痛災難之厄。
有川字紋者，必剋妻室，有亂紋者，有橫禍。
﹝編按、這一句許多書都寫錯。誤導甚廣！﹞
