养生日志11-19

十一月十九日 
〈陰中求陽、陽中求陰〉

 《景岳全書•新方八略》：
「善補陽者必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；
善補陰者必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。」
左歸丸與右歸丸便是此說的代表方劑。

养生日志11-18

十一月十八日 
〈陰陽偏重〉

 所謂陽虛偏重型實即陰陽兩虛，其生發之力差，
若單純而過度地溫陽，則陽雖得補而陰仍不足，
陰不足則缺少可生的資源，
且因陽強太過更耗損了僅餘的資源，
如是則轉變為陰虛（真陰虛）偏重的現象。

 陰虛偏重時若過用苦寒瀉火，
則陰缺少可化的生機，造成陽虛偏重的現象。
這已被臨床研究所證明。
 陰虛內熱之熱，並不是真火。
真火（真陽）其實能生陰，
所以真陽並非過亢，卻往往是不足。

卷十二(124)

洗心自治無敗洿。 
敬重天地，遠僻嫌疑。
閉目內視，思神往來，不與物雜，行不敗洿，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
明乎神靈，用乎神明，閉目內視，思神往來，
不與物雜，不受驚嚇。

卷十二(123)

正室堂前神所舍。
 正室之中五色雜，璿璣玉衡道所立，
舍于明堂游絳宮，變為真人丹田也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 不知神何物？這是慈悲示範！
你在她前，他在妳前，此時全神貫注，神已來附。
脈脈含情，四目瞪注。玉女經「蟬附」。

卷十二(122)

閉子精門可長活。
 陰陽交遘，此之時，精神欲去淫佚，
淫佚縱情，五馬不能禁止。
以手撫弦囊，引玉籥，閉金門，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 閉子精門，可免陰鬼來依附。知其時，守靜篤。
乃以古法曰：「以手撫弦囊，引玉籥，閉金門，」又名兜腎。弦囊是睪，玉籥是龜，金門是精門馬眼，
何故強說新詞來亂世？
今時人，不同古！側臥抱足深呼吸。
這個淫慾之心，即使是五馬的車子也禁止不到他！
所以須知以牽引開化的原則以疏導。

卷十二(121)

役使六丁玉女謁。
 清潔獨居便利六丁之地，呼其神名字，玉女必來謁也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
中文字，答案便在問題後。
六丁者，玉女也。
經曰她是真陰力，純陽保任，純陰來附。
雜陰雜陽如市井，只會招陰鬼，亂五常。

养生日志11-17

十一月十七日 
〈陰陽的病理〉 

《素問•陰陽應象大論》說：
「陰勝則陽病，陽勝則陰病」，

治療時必須采用治陽顧陰、治陰顧陽的總則。
如大補陰丸，方中知母、黃柏並非補陰藥，
作用于瀉熱保陰，因為本方證之內熱不去反耗陰。
至于陰勝傷陽主要有二層關系，
其一是外寒侵襲（陰勝）陽氣被抑。
其二是陰寒直中以致陽亡。
臨床常見最初為單純腎陽虛或腎陰虛患者，
病久發展為腎陰陽兩虛。

养生日志11-16

十一月十六日 
〈補血時日一久也可起滋陰作用〉

 補血藥有滋養人體物質作用，
用于血虛，補血時日一久也可起滋陰作用，但它畢竟不能代替滋陰藥。滋陰藥範籌較廣，而且有多種類別。
滋陰藥多具甘寒滋膩之性，
窒礙脾胃生發之氣，故不一定能生血。
 陰陽統慨六綱，故治之理亦與六綱相通；
各種疾病即不離六綱，亦不離陰陽，
相互關聯，相互轉化。

卷十二(120)

時思太倉不飢渴。
 咀嚼太和，神注含太倉。胃管一神名黃常子。
祝曰：黃常子，吾有長生之道，不食自飽。
不得妄行，留為己使。辟穀不飢，所當得也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
太倉，榖神。
食氣此時由，俗人不曉真的的，吃食無油在床上。

卷十二(109)

常存玉房神明達。
 玉房，一室也。臥于山西，知于山東；
處於幽冥，都見無窮。內外相須，故言明達也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 臻入一片光明地。
玉房，通達無阻的房間通道，你看他起於山西，
可是一晃間又見於山東，知道他也在那裡！
雖然處在十分幽冥之地，都見無窮，
內外互相回應，因此叫他「明達」。

卷十二(108)

行間無事心太平。
 恬淡無欲，以道自娛。
施利不足，神明有餘，則為太平也，

 ----- 浤瑆詮釋 
– 把她當木偶，心氣自太平。
把她當神仙，十修九個去。此地無規則。
遇著真神仙，神明自盈餘。

卷十二(107)

推志遊神三奇靈。
 大道遊戲琬閴，琬閴權剛執志，
觀見道真，三靈侍側，彈琴鼓箏也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
無話講。恍恍惚惚，其中有象。
琬閴，wanˇquˋ平淡無奇。

养生日志11-15

十一月十五日 
〈陰陽調治〉

 調治陰陽不外滋養人體物質和增強人體功能二方面。

 《素問•生氣通天論》說：「陰平陽秘，精神乃治」；
說明陰陽需要平衡。
可是前人也有側重一面的，
如朱丹溪提出「陰常不足，陽常有餘」，成為補陰派；
張景岳提出「陽常不足，陰常有餘」，創立補陽派；

左腎右命門之說首見于《難經》，
以左歸丸和右歸丸為其祖方；「左」指真水真陰，
「右」指真火真陽，後經趙養葵相繼闡發，成了命門學說。 

中藥有補陽類助火類。
補陽或稱溫陽，前人喻如熾炭于爐灰中，溫熱緩緩散發；
助陽則如熾炭于盆，烈燄一過而盡。
均有興奮作用，振奮機體或局部機能。
 益氣藥多用于氣虛或氣脫；
溫陽多用于陽虛或回陽救逆，
雖然溫陽藥中也有益氣作用；但卻不能代替益氣藥。

养生日志11-14

十一月十四日 
〈血的病理變化及調養法〉

 血實證：
甘溫法，主治確有貧血而兼虛者。
在家可以用飴糖煮豆奶！你愛怎樣吃都可以。

 涼潤法，
主治血虛生熱但不一定為貧血。
豆腐一味足矣！你愛怎樣吃都可以。

 養血法，
主治血燥證。在家養血，
大棗一味足矣！你愛怎樣吃都可以。

 涼血法，
主治血熱諸證。在家涼血，
生地煮各種青菜尤其是青瓜！你愛怎樣吃都可以。

 清血法，
主治血熱兼毒盛。在家清血，
白蘿蔔一味足矣！你愛怎樣吃都可以。

 活血（化瘀）法，
主治內有瘀血。在家可以用八珍！你愛怎樣吃都可以。

 止血法，
主治一般出血證。在家止血，
蓮藕、石榴皮炒炭可以有幫助！你愛怎樣吃都可以。

卷十二(106)

雞子長留心安寧。
 大道混成自然子，濛濛鴻鴻，狀如雞子。
專心一意，守之不解長安寧，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
雞子安立在眉中，會拿的安寧，不會拿的煩躁。

卷十二(105)

寸田尺宅可治生。
 寸田，丹田。尺宅，面也。
道之經緯，不可廢忽，努力求之，必得長生也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 你看你看，寸田尺宅可治生。
何勞買田買屋行大車？
一氣迴轉通上清。由這兒來，由這兒去。
見《卷六十四》這個吋田指女陰輕碰即止。
宅尺自然是指男陽點到為止，以合羽法引精氣上行。

卷十二(104)

棄捐婬俗專子精。
 賢者畜精，愚者畜財。
捐去眾累，一復何求？
還精補腦，潤澤髮鬚，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
賢者畜精，愚者畜財。
關鍵尚在元陰上，她求索，你完蛋！

卷十二(103)

長生要慎房中急。
 房，玉房也。急而守之，共會六合。
六合之中誠難語，子欲得道閉規矩也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 房中急，急不來，來不急。
六合之中誠難語，子欲得道閉規矩也，閉規矩。

养生日志11-13

十一月十三日 
〈中醫說「氣」的慨念〉

 一切事物的形成皆由于氣（原始物質）；
它是物質運動的原動力，
對于人體及各臟腑，組織的正常生理活動就是「氣」。

「氣原出中焦，總統于肺，外衛于表，內行于裡，周流一身，出入升降，晝夜有常」。

氣的運行也反映了生命的規律性，氣運行失常便是病。
氣的病理反應常表現在氣的升降不調，
氣郁，氣虛及氣脫諸方面，
臨床治法有分補氣法、降氣法（下法）、調氣法（理氣）、
破氣法和納氣法。
 補氣法除補氣，尚有升氣，挽氣（挽脫）之不同；
降氣法中也有分降胃氣，降肺氣，泄肝氣，降腎氣等法；
調氣法有分解郁，和肝，調中等法。

养生日志11-12

十一月十二日 
〈西藥的寒熱〉

 目前有些西藥，通過臨床體會，除了藥用也有藥性，
雖不象中藥那樣明顯，但也可供參考。

如強的松較大劑量應用後，
常引起興奮、失眠、面紅、血壓升高等熱性亢進現象，
故認為強的松具有熱性。
按照中醫辨證既然強的松作用表現為「內熱」「陽亢」，
熱盛必然耗陰，
古人在糾正這類陰陽失調時有采用大補陰丸治療。

我們考慮以生地易熟地滋補腎陰，兼有清熱作用，
知母瀉火兼有養陰作用，
選此二味作為大補陰丸主要成分，
大劑量激素應用不免有偏弊遺毒，
生甘草傳統可解百藥之毒，且可清火，
因此設計以生地知母甘草這樣滋陰瀉火的配方，
通過臨床試驗與動物試驗初步證明
滋陰瀉火藥可拮杭強的松的副作用。
則滋陰瀉火藥是用其性，強的松是用其用，
這既是性用相結合，也是中西醫藥相結合。

卷十二(102)

下有長城玄谷邑。
 腸為長城，腸為邑。腎為玄谷，上應南北也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 此時此刻真關鍵，長城立起，玄谷張揚。

卷十二(101)

赤神之子中池立。
 喉中之神主池精，受符復行，傳付太倉，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
符者，使命感；也是死命趕。
受符，受到感觸了，太倉，脾胃關。
從腎關轉到脾胃關。
赤神之子窮應付，一片池塘！

卷十二(100)

瓊室之中五色集。
 璿璣玉衡，命立中央。五色琅玕，極陰反陽。
營室之中全室也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
觸著璿璣玉衡，五色轉色舞。極陰反陽。
君子始知陰陽真本色。提早開悟。

卷十二(99)

絳宮重樓十二環。
 金樓五城，十二周匝，丹黃為郭，五彩雲集。
絳宮玉堂，真一所從出入也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
好像豬肝色的重樓十二環，環中環，命當關。肉來擋。
其實沒有多少個人有到了這個程度的敏感度！
不是資質有別而是天資有別，用心不如法。

养生日志11-11

十一月十一日 

〈寒熱並用，攻補兼施〉

 清張隱庵•《侶仙堂類辨•寒熱補瀉兼用辨》：
「寒熱補瀉兼用在虛實中求之。」

再如《傷寒論》諸多條文中常常寒熱並用，
攻補兼施，或寒熱補瀉同用者，
這些方劑的變化，並非為了調和藥物的作用，
而是按邪正虛實錯雜而用藥，使攻補寒熱有所針對。

再舉一例：細辛對鎮牙痛有獨特作用，
但細辛性熱，遇熱性牙痛則藥性不適合，
若以生石膏配細辛，服用後，
生石膏清胃熱，細辛鎮痛，各有針對性，
一是對人的情況，寒者溫之，熱者涼之；
一是對證的治療，積者除之，痛者止之。

雖然藥各有性亦各有用，
但臨床上取其專能以治證（用），取其偏性以糾偏。

养生日志11-10

十一月十日 
〈正治慨念〉

 用藥以逆擊其病如熱藥能袪寒，用以治寒證；
寒藥能清熱，用以治熱證。 

〈反治慨念〉
 舊說認為反治即指某些疾病出現假象時
所采用的一種施治方法。
從病的真情施治，故又稱「從治」，
對病證的假象采取相反的治法，故稱「反治」
如熱盛而見假寒證。
 現代認為反治就是熱者熱之，寒者寒之。

前人所謂真假，主要是指內在與外象不相符合，
內以脈為主，外以神為主，但兩者又宜合參，
假熱為虛陽外越，外顯身熱面赤；
假寒為熱郁不宣，外顯膚冷肢厥，
如假熱脈伏初按洪大，重按即無，
假寒寸口無脈，而趺陽脈盛。
這些是辨證問題，從假象中求其真，
治其真仍為正治，亦無所謂反治。
 對于虛實的所謂反治法也是如此。
如便秘、癃閉等，須用通利之法；
而過于通利的症狀如泄瀉，滑脫等，須用收溼之法；
這是正治法。

但對氣痞胸滿，反而用補法收斂其氣，
解除了痞滿，這是塞因塞用法。
同樣的，對食積而致泄瀉的症狀，反而用瀉法袪除食積，
從而制止了泄瀉，這就是通因通用。
這種反治法的產生，若加以剖析，其關鍵還在辨清虛實。
再如風火暴盛，痰涎上湧，咽喉閉塞，急需開通。
寒性藥無刺激作用，
惟有辛熱藥如半下、南星、烏頭、巴豆等，此證屬熱，
用熱性藥促使開通，不致窒礙呼息吞咽。

卷十二(98)

子欲不死修崑崙。
 頭為崑崙，道治其中。子午為經，卯酉為緯。
日月照明，丹焉遊戲，百官宿衛也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
子欲持久，觀想崑崙像相，分開氣情色三關，可以妙讚！
崑崙在這裡。

卷十二(97)

三關之中精氣深。
 口為心關，足為地關，手為人關。
深固靈珠，更相結連，微妙難知，固為深焉，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
「深固靈珠，更相結連，微妙難知，固為深焉，」
真懷疑，後面半段老是有人妙解釋！
再後面一點乃是正版杜子曰。不怕你不識，只怕你誤解。
 三關者，窒內三關。
伊人之口、足、手，可以窺看初徵。

卷十二(96)

真人子丹當吾前。
 象長一寸兩眉端，俛仰見之心勿煩，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
女真陰蒂勃起長一吋，君子見之也會煩！
真人子丹馬眼更忽張。

卷十二(95)

明堂四達法海源。
 三寸三重有前後，使以日月歸中升，洞達四方流於海也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 諸佛菩薩皆由此出。千年癡漢守著不走。
三寸在三重的帷幕間出入感覺前後的區別很清楚，
讓他的日光和她的月光之開合，
一起回歸到中間使心不會亂！
讓那一百種神祕的感覺通達四末，廣及法界八荒。

养生日志11-9

十一月九日 
〈反佐慨念〉

 對于純粹的寒證，須于熱劑中稍加寒藥；
對于純粹的熱證，須于寒劑中稍加熱品。

有人治妊娠下泄而有喉閉者，對于這樣上熱下寒的證候，
即用附子理中丸裹以紫雪丹為治上熱而設，這樣寒熱同用，
以現代來看，紫雪丹治因熱而致的喉痺，
理中丸治裡寒的下泄。
前人說喉痺（咽喉腫賬不通）必須極寒之藥不能見效，
但極寒之藥對寒性下泄不宜，
卻由于紫雪丹僅是裹在外面、既已下咽則消釋無餘，
唯有附子理中丸能至腹中以對付寒泄。

养生日志11-8

十一月八日 
〈寒熱藥物〉

 中藥藥性，大分有寒、熱、溫、涼四種。
其實溫次于熱，涼次于寒，實質上是寒與熱相對的兩面。
 一般說寒性藥的共性是對于人體整體或局部機能亢進，
如神經系統興奮，新陳代謝旺盛，內分泌亢進，
心血管、消化道機能過度亢進，都具抑制作用；
而熱性藥則相反。

卷十二(94)

既是公子教我者。
 左為神公子，右為白元君。
養我育我，常欲令我得神仙。
父母供養子丹，日月相去三寸間，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
「左為神公子，右為白元君。養我育我，常欲令我得神仙。
父母供養我子丹，日月相去三寸間，」
唔！頗得杜子曰神采，是前世惹來？

日閉月開九九元。子丹，即指真人元陽子丹。
白元君，
引《卷四十四》：
「白元君者，或曰洞房君也，主攝魂魄之氣，撿御靈液之神」。
引《卷三十》：「申時，大神在肺中，號曰白元君。申時，接手于兩膝上，閉炁瞑目，内視存白元君，入坐肺中……」

至於神公子，
引《卷四十四》：
「左﹝原文：右﹞無英公子者，結精固神之主，三元上氣之神，結精由于天精，精生歸于三氣矣。
故無英公子，常攝精神之符命也，名玄充叔，字合符子，
又一名元素君，一名神公子，常在玉房上清之内。」
引《卷四十三》：「左無英公子，名玄充叔，字合符子，
一名元素君，一名神公子(洞房宮)。
右白元洞陽君，名鬱靈標，字玄夷絕，
一名朱精，一名啟成(在六合洞房宮)。
中央司命丈人君，名理明初，字玄度卿，
一名神宗，一名靈華(六合洞房宮)。
司命桃君，名孩道康，字合精延，
一名命王，一名胞根(六合洞房宮)。
帝君主變，太一主生，司命無英主精，
白元主魂魄，桃康主神靈。人有五籍五符，稟之帝君…」。

我十分難得會引用這多囉嗦之詞，有微言大義，自己看！
﹝中央司命玄英管轄著左桃康神公子，右桃康白元君！
觀想自己就是這個中間司命玄英，
他也在觀想著左右桃康養我育我，常欲令我得神仙。
日閉月開，一升一降，一收一放！
因此可見道醫對待睪丸有分陰陽左右。
左主精，右主魄力。這一塊後文名他「三星」。﹞

卷十二(93)

方寸之中間關下。 
目央之中玉華際，大如雞子黃在外，
下入口中生五味，晝夜行之可不既也，
 玉房之中神門戶。
 玉房，一名洞房，一名紫房，一名絳官，一名明堂。
玉華之下金匱鄉，神明門戶，一之所從者哉，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 玉房之中神門戶。這一句才是真心話。
前後數句都是泥包土。即言門當戶對。
我認為有掉文，應是：
「方寸之中間關下，目央之中玉華際，
玉房之中神門戶，玉華之下金匱鄉」。

卷十二(92)

靈臺通天臨中野。
 頭為高臺，腸為廣野。
元氣通天，玄母來下養我已也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
龜頭為高臺，腸子叔叔在廣野。玄母來下養我「已」也。
雖然明知陽靜陰動的至理，
可是肚子一絞，再次半途而廢。
這個「己巳」已經第幾回了？
記得是第四回了！杜子在一旁只會冷言冷語！

卷十二(91)

至道不煩無旁午。
 大道自然，不煩不慮，照察蕩蕩，
則人本根至道，難得而易行焉，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
我說這個道法，很天然，沒有旁邊殺出的大道理。
難得而易行。
要託──脫──託一個人的福，脫自家褲，
否則知而不行，浪費天寶，更是浪費人寶。
「無旁午」指甚麼東東？杵。
至道不煩杵。懂至道者，別去煩擾那個杵。
須知如何「不煩不慮，照察蕩蕩」。

养生日志11-7

十一月七日 
〈三陽病、三陰病〉

 大體上，寒証多屬裡、虛，熱証多屬表、實。
然寒熱在病理上的變化，
是從屬于機體正氣（體質因素等）的盛衰而變化的；
既謂之「陽盛則熱，陰盛則寒」。
故熱亦有裡有虛，寒亦有表有實，
如《傷寒論》三陽病屬陽証、熱証、實証；
三陰病為陰証、虛証、寒証。

而寒熱証中又分太陽病為表証，少陽病為半表半裡熱証，
陽明病為裡熱實証；太陰為裡寒實証，
少陰為表裡虛寒証，厥陰為裡虛而寒熱錯雜。

养生日志11-6

十一月六日 
〈活血化瘀法〉

 活血化瘀法之產生，至少有近二千多年的歷史。
據最早的中醫古文獻，
馬王堆三號墓出土的帛書《五十二病方》，
書中第四十九病方，
記載用「化瘀」方法治療─「蠱」的疾病，
並有胸痛、心痛等血瘀証的記載。
武威出土的《治百病方》中第五治方，即為「瘀方」。
而且還記載了具有活血化瘀作用的中藥
如當歸、丹皮、大黃、牛膝、川芎、蟊虫。
由此可見活血化瘀法在《內經》成書之前已有記載。

卷十二(90)

養子玉樹令可杖。
 身為玉樹，常令強壯。陰為玉莖，轉相和唱。
還精補腦，可得不病，長樂無憂在也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
這個「養子」玉樹臨秋風，可依杖。
讓自己的內氣跟他的英氣「轉相和唱。
還精補腦，可得不病」。
我說原注者很清楚自己在講什麼話，這一條終於顯露出來。
這一條也是前一條文「鼻聞香則廕強」的註腳。

卷十二(89)

心結幽闕流下竟。 
耳為心聽，結連幽闕。
鼻聞香則廕強，心達志通，則流下竟也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 有時有話直說出！心結不能閉鎖困天機，有罪過！
「鼻聞香則廕強」，我聽音樂則流涎，這個叫他五官錯用。

卷十二(88)

精神還歸老復壯。
 精神欲去，常如飛雲。上精不泄，下精不脫。
魂魄內守，如年壯時也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 精神還歸老復壯。也會很風騷，有話講。
但是，須識「精神欲去，常如飛雲」的微言大義。
不是越想越，而是輕如浮雲。

卷十二(87)

方寸之中謹蓋藏。 
不方不圓，目也。閉戶塞牖，中元不有。
守之守之，得道之半，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
方寸之中謹蓋藏。沒話講！

养生日志11-5

十一月五日 
〈身心靈保健〉

 相關資料： [http://www.lapislazuli.org/tw/index.php]

 不知道「身心靈整體健康」的始作蛹者是誰，
只還能記得第一次看到這個字眼
是在雷久南博士的《身心靈整體健康》一書。
不久後，她來到馬來西亞掀起了一陣「生吃」旋風。
因此也引來一些質疑。

事過境遷，今日，大馬的「生吃」運動，
還處在忽冷忽熱的火候中。
 所謂身心靈，其實是老話重彈。
早在數千年前中國的醫生、
還有希臘的醫生聖哲們都有所提及，
而且都用於日常保健當中。

冷目旁觀，推廣「身心靈整體健康」的有心人們，
也都遇過不少困難。
為甚麼老祖宗的東西，當他要「重生」的時候，
卻還有阻滯呢？這說來話長就不必說了。
但是，「身心靈整體健康」的精神特色，
就是要我人解放對「身體」的依賴。
這個方法是：藉由這個肉身，導入「心」、
進而直入「靈」的階層去審察自己。
從根本上修補生理或心理的破損。
 有些人一聽到「靈」這個字眼，就會不由自主的不自在！
我這裡所講「靈」是指人類天生本有的性靈之美，
不是指迷信的靈。
人只有身心而缺了性靈之美，就不是「整體」。

 雷久南博士講的法門，就是教我們怎樣好好地享福。
 若要做到「好好地享福」
此中必然須要「性靈之美」的成就。
 這個時代的人所居住的生活環境，看來好像千瘡百潰，
但是講生活享受和便利，比起，不必太遠，
如清朝皇帝的生活環境實在有過之而無不及。

 雷久南的方法是，善巧的將學員帶去天堂，
然後才喚醒他──老兄，你只不過是血肉之軀，
好好愛你自己。
但是，在懂得自愛之先，必須懂得去愛人、去愛整個宇宙。
琉璃光養生康復中心有一句格言：
『健康不只是個人的事，
它建立在社會、國家乃至於地球的健康上。』 對極了。

养生日志11-4

十一月四日 
〈針灸療法〉

 針灸，已經在國際醫學界公認是一門專科。
它起源於中國，歷經漫漫三千年代，是一門古老的醫學。

 針灸，就是通過刺激人體肌表的俞穴或特定部位，
激發經絡系統的感應與傳導，達到防治疾病的目的。
針灸治病，簡、便、廉、驗，適應症廣且無毒副作用。

據統計，針灸已運用在480多種疾病上，
其中療效顯著的有100多種。 
針，指針刺。灸，指灸療法。
古代的大夫在治病施針之時必也兼有施灸，故習稱針灸。 
針法隨著手法和針具的不同，名稱殊異，作用也不同。
我所常用的針法包括：
毫針刺法、三稜針刺絡法、火針療法、電針療法等等。
 最有效的治療方案是取決於
（１）體質差異和（２）不同的病情、病種
還有（３）病程之緩急輕重等等元素而設定的。

卷十二(86)

子保完堅身受慶。
 人人有道，不能守之。保道之家，身形常平。
上睹三光，狀如連珠，落落象石，
心中獨喜，故以自慶，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 如果能夠保持不ii，止會I一陣，雄偉而無欲，
恭喜你，堅身堅骨堅志氣。
男人洩精，充其量就是洩掉「宗氣」。
宗氣是什麼來的？就是這樣屢試屢驗而來。自己知之。
「落落象石，」落落，瀟灑。像石，很清楚。

 ----- 關於「落落」這個概念，我要補充說明！
引百度： 出自《老子》。
琭琭、珞珞，自来有多種解釋。下面摘一些：
 珞珞，有作落落、硌硌。
謙之案：「琭琭」，或作「碌碌」，或作「淥淥」，
又作「祿祿」，又作「鹿鹿」。
「落落」，或作「珞珞」，或作「硌硌」，
蓋皆一聲之轉與傳寫之異，古人通用。
其義則《後漢書》馮衍傳注曾言之，
謂：「可貴可賤，皆非道真。玉貌琭琭，為人所貴，
石形落落，為人所賤，賤既失矣，貴亦未得。
言當處才不才之間。

 引原典，《老子》第三十九章：
「故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不谷。
此非以賤為本邪？非乎？故致譽无譽。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。」 

《七籤》裏頭，落落這兩個字出現於《七籤卷十一》、
《七籤卷十二》、《七籤卷十六》、《七籤卷四十二》。
都可以作老子「琭琭如玉，珞珞如石。」的解釋。

卷十二(85)

呼吸廬間以自償。
 閉塞三關，屈指握固，呼吸元氣，皆會頭中，
降於口中，含而咽之，則不飢渴，逐去三尸心意，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 或者是採用數息法，運天機，可以應時得氣寶。
「逐去三尸心意」這一句深不見底，
可是又不知該怎樣來說說。

卷十二(84)

子能守之可無恙。
 守脾神老君所舍。深知知其意可無恙也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
如果經常會晨勃，別害怕，別驚慌，
這個表示你年輕，很smart，
聞雞起舞，真的是起身，不起舞，幹些正事好守陽，
小心行車，可以無患。

卷十二(83)

橫理長尺約其上。
 脾長一尺，約太倉上。
中部明堂，老君晝所遊止也， 

----- 浤瑆詮釋 – 
發起威來有一尺那麼長。
前面講完元陰，接著下來開始數落元陽。

养生日志11-3

十一月三日
〈皮膚〉 

人們不以為皮膚是很重要的防禦器官；
皮膚直接或間接的參與多項身體重要的功能，
比如：形成維生素Ｄ，激發睪丸產生睾丸酮素，
缺了這種激素，一個男人就不能完全履行傳宗接代的天職；
調節血壓，防禦水份的入侵或流失。
在一場火災中的傷者，
病人的死因往往是失水而死，而不是感染而死。
又比如泅泳之人，在水裡久久，水份也不會入侵體內。

皮膚也協助神經傳導的工作。 
皮膚對經常附著於塵埃上的細菌群，也有防禦功能。
 簡單說，皮膚是由三層組成
：表皮﹝角質層﹞，真皮與皮下組織。 
在表皮層是找不到血管或神經的，
其主要組成是已死亡的細胞，並形成皮表的角質層。
角質層薄如紙，下一次手上起泡泡的時候，
你便可欣賞到自己的角質層的蘆山面目。
皮膚的厚薄，各處不同。
最薄者在眼瞼﹝尤其是上眼皮最薄，
因為它扮演著保護眼睛的重要功能，務須「輕巧」，
才能作出敏捷的反應﹞，最厚者在足底。

在這兒也需要一些營養的；由真皮層提供營養。
在表皮最深的地方，細胞的發生並成熟，
慢慢的向外推進，逐漸死亡而形成角質層。
整個程序須27日完成，稱為更替時間。
 在最低層的皮下組織，沒甚麼值得大書特書的地方。
這一層恐怕對愛美的人更具意義，因為它主要由脂防組成。
脂防所形成的曲線可以令某人美麗起來，
反之亦可令某人很沮喪。
皮下脂肪也有兩項用處，它是保護內臟的避震器，
它也是調整體溫的不良熱導體。

 真皮層是皮膚結構中最重要的一層。
這裡很堅軔，富彈性，
它由排列成交錯複雜的纖維所支撐著，
這樣便可緊緊的包裹著身體，
不讓皮下的血管，神經等「零件」散落。
 粗略統計，一個成人尾指頭的體積，１ｃｍ２Ｘ３ｍｍ，
便可找到１００個汗腺，３．５米神經線，百餘個神經末稍，１０個汗孔，１５個皮脂腺，以及一米長的血管！
 真皮層有９５％
是由一種纖維叫膠原纖維﹝Collagenous fibers﹞組成。
它們依一定的規律排列起來，並形成一定的伸縮性，
使皮膚具有柔軔性，能抵抗外界的牽拉。
 皮膚的主要功能均在這裡發生：
比如發汗機能；保護機能；潤澤機能等。
又可防止紫外線的侵襲。
皮脂腺能分泌一種油脂質來常常潤澤周圍的皮毛。
對於人類的老祖宗，毛茸茸的原始人，皮脂腺是蠻有用的。
它可令長長的體毛保持潤澤，這樣便可加強保緩。
可是今天，皮脂腺老是給人類添麻煩，
因為皮脂腺的分泌物結合了汗孔周圍的已角化死亡的細胞，
還有附著上面的塵埃，阻塞了汗孔，
這往往就是雀斑，黑斑，痤瘡的主因。

 黑色素
 色素沉著是黑色素顆粒形成並沉積在皮表的結果。
皮膚有好幾百萬的黑素細胞能產生黑色素。
這種色素決定了人類的毛髮，眼睛，皮膚的顏色。
如果某人缺了這種色素，它可能會變成天老兒。
黑色素能濾掉陽光裡危險的紫外線，
某人暴曬在燄燄陽光下久了，
皮下的色素便會快速的往皮表擴散，
給他一種保護性的紅黑膚色。
皮膚上的雀斑，便是黑色素聚集在一處所造成的。
 非洲是世界上最酷熱的國度，
當地的居民都有著一副黝黑的皮膚，這是為甚麼呢？
這是因為他們長期暴曬於猛烈的陽光下，
黑色素沉著，常期聚集的結果。

 雞皮疙瘩 
這個「雞皮」，
洋人可不以為然的硬要把它說成是「鵝皮」疙瘩！ 
雞皮疙瘩，
就是指皮膚看起來好像「雞皮」或「鵝皮」那樣子，
模上去每一根毛孔都凸出來的感覺
，就是福建話所講「毛孔都唱了起來」的意思啦。
疙瘩，讀作「歌達」。
 雞皮疙瘩發生的機理
是毛囊上很微細的肌肉把皮膚頂起的小疙瘩。
這時候的毛髮也豎直了。
人體皮表６公釐見方的面積可發現好幾千個神經末稍，
這些敏感的神經末稍負責為我們拉警報──
當身體受到刺激的時候，雞皮疙瘩也出來了。
雞皮疙瘩的本來目地是使毛髮豎立──
它對於原始人來說，在戰鬥時有更大的保護力，
在寒冷時有更大的保暖力。
現在這些作用對人類豢養的寵物﹝或其牠動物﹞還有一些作用，但對牠們的主人已經沒有用處了。

养生日志11-2

十一月二日 
〈傳統食物給我的啟發〉

 我去到一個陌生的異國異地，一定是走民生，不走景點。
約略走歷史但是不會以此為尊！
 走民生有很多方式，其中一種方式就是走他們的市集。

中國人叫市集，就是我們所謂「巴剎，Pasar」。
我去廣州白雲區的小市集溜達，
我竟然問路人：「請問妳們的巴剎在哪裡？」
喜歡看到人家愣住的表情咧。

 直接體驗傳統的食材，
反而可以得到第一手信息，要比看書更加務實。
如果可以即時訪問巴剎裡的人，更好。
當今許多書，
都是躲在一個角落成為電腦前面的機器而寫出來的。
一如我者，也在設法以真言是重。不是獻醜示眾。

 當我終於來到廣州某市集，逕直去到濕水區，
雖然我很討厭這一區，又臭又濕。
來到一檔野味區，我蹲身下來，
請問阿審這裡的人吃野味有什麼理由的嗎，比如醫病……？ 沒有理由，只是喜歡吃就吃。
這裡叫不出名堂的野味也真不少。

 我去到印尼，走後巷，小販的姥姥在掌門，
我貌似亞當問夏娃，指一指這個，他叫什麼？Oncum……，
上網查不到一點資料！
幸虧新買到的那本小書以印尼文寫的書裡有載。
 網絡很方便，可是民族資料，
真實的民族資料，未必容易上網獲得。
 吃食代表著民族文化涵養。
不是萬般皆下品，唯有讀書高。
一個人的閱歷越豐富，就會越看不起讀書人。
有時候，也頗看不起自己！自慚有虧。
民族食材簡介，到此暫停。
下一集將本人年輕時候的學醫筆記，挖出來示眾！

卷十二(82)

子能見之可不病。
 欲令世人深知道真，睹斯神功，終身不病也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 如果經常見不到，肯定是陽衰！

卷十二(81)

宅中有士常衣絳。
 面為尺宅，真人官處其中央，
被服赤朱，光耀燦然赤如絳，

 ----- 浤瑆詮釋 -- 
保持著女方宅中老是有一赤裸之士，
經常喜歡穿著絳色的衣服。
絳色就是紅到發紫的豬肝色。

卷十二(80)

急固子精以自持。
 守精勿去也，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
這個喉中才真正是九彎十八曲的「十二重樓」的元陰曲道。 此處之「精」乃指元精，非指有形之精。自持！自持！
「元精」並非「修到很厲害」的人就有，
只要是細心敏銳心比較定的人，
自小到大到老都有機會體認自己的元精。
元精一破，那人會感受到裡邊一股黑氣往外洩，
之後會身睏夜半起身可以看見自己的臉色黯黯。
修得好的﹝未必要很高級高仙﹞，
夜半的臉色與白日的臉色相差無多！
道家修持法，就是這一款故弄玄虛，十分討厭！
予人誤解似是乘坐直升機到了半山才爬山的，錯。
也有很多講述十分基礎的，只不過言文忸拗，不易明白。
最討厭他執著於押韻詩詞，以文害意。

卷十二(79)

玄膺氣管受精府。
 喉中之央則為玄膺。
元氣下行，起動由之，故曰受府也，
 ----- 浤瑆詮釋 --
 逐漸有些眉目了！
如果是鼻子，不會突然冒出這一條！ 
「玄膺氣管」是指整個元陰之曲道。
卷十一已經講明玄膺是咽下最軟的穴位，
可是這裡顯然不是指同一處，否則不會冒出下一句來：

养生日志11-1

十一月一日 
〈民以食為天〉

 這一句話出自〈漢書〉。
原來的意思指：國以民為本，民以食為天。
那麼這個「天」是指什麼天呢？
正統的說法指民以吃食為生存的根本，
所以又寫成「民以食為本」。
就是鄧小平曾說：讓人民吃飽，國家才會安定。 

我以為這種釋法正是狹義的歷史觀所造成的。
以「天」釋作「本」的古例不常見，
但是以「本」表示本源則十分常見。
「天」與「本」可以重疊的概念就是「本根」，
「本根」的說法是來自道家的概念，
狹義指目前當下所憑據「我的天」者何？
廣義指人的神靈之氣來源。
於是，狹義指，民以吃食為活著的憑據，
廣義指，民以吃食為存在的憑據！
西洋人說「我思故我在」，東方人說「我食故我在焉」。
於是乎西洋人的哲學是從驚訝開始，
東方人的哲學是從驚嚇開始，
「不讓你吃，你就不知明日」，
小時候我爸經常這樣訓斥我們！

养生日志10-31

十月三十一日 
〈Pasar Besar〉

 這個意思就是大巴剎，就是大市集。無國際的市集。
我將各處旅遊所見所聞所拍攝下來有關民生吃食的圖片，
都集中在這個資料夾裡，叫他「大市集」。
 該介紹的例子何止65則？
更何況我並沒有真正逐一介紹！

但乃以一貫杜子曰提綱挈領式，
志不在簡介，而是提出一種眼界。
我的時代已經完全進入「大數據」時代，
那麼關於民族性的吃食，遲早也會邁入「大燴食」時代。
權利中的洋人早在200年前已經開始有策略的否定亞洲價值，可是彼類這種習氣還能撐多久呢？
 當中國老習登高一呼提出「光盤運動」，
我大豎拇指說，你好樣的！這一次抓到正柄了。
由此而起，可以勾引出很多很多。
老習是否已真正明白了易經頤卦的精神特色了呢？

卷十二(78)

神廬之中當修治。
 教子去鼻中毛，神道往來則為廬宅。
晝夜綿綿無休息也，

 ----- 浤瑆詮釋 -- 
修鼻毛也是一說，但是歷來這一則修相法都不是主流。
 修陰毛是真滴，因為古人的環境容易感染，
為了避免陰毛利割，所以需要定期修治，
古時人女戶感染，這個可是會鬧出人命的！
況且，以神爐來形容鼻腔，有些小題大作。
女戶才真正是神爐。
順便介紹那個時代的道士修房中「盛況」：
 在道院裡一群老的壯的道士，赤裸橫呈，
每人跨下夾著一美，等候火候來至……
都是陰主動陽被動的。
 火候一到他們如法運道，出生入死，出日入月，赴湯蹈火。 然後保持夾著，再等男人不應期度過……
 如此這般，一日、一夜都是這樣度過，
據說在當代造成很多傷風敗俗的問題，
乖離原來的房中道太遠！設想這樣來攪，不剃毛怎行？

卷十二(77)

中外相距重閉之。
 中氣當出，外氣當入。
當此之時門三關。二氣相距，天道自然也，

 ----- 浤瑆詮釋 --
 指子宮腔室內的情況。重重閉護。

卷十二(76)

橫下三寸神所居。
 明堂之宮，方圓三寸神所居，正在目中央。
眉為華蓋，五色青蔥，

 ----- 浤瑆詮釋 --
 神，會變化，反應複雜。
與那個目無關。與這個目大有牽連，牽腸掛肚。

卷十二(75)

中池有士服赤朱。
 喉中若京為元士，中和之下闕分理，朱光衣服神為友，

 ----- 浤瑆詮釋 -- 
中池，一樣，又是指子宮腔。
赤朱，元陰之炁。

养生日志10-30

十月三十日 
〈擀麵〉

 擀，讀音敢。
大量的麵糰就需要擀，小量則只須用手打，
我說他是屈打成筋。
有一部舊片子，李翰祥執導的《金瓶梅》，
戲中有一幕武大郎擀面的操作
，一目了然，是十分典型中國鄉下傳統的擀麵功夫。
 這個面要打到起筋，有一個關鍵就是待他打到一定時間，
就會突然「跳過去」，即刻就會起筋了！
很有趣的現象。在「起筋火候」尚未來至之前，
有時候會讓人打到很累，很氣餒的。
若是能堅持，可能就是再透皮一層就會挖到金囉！ 
打麵的材料，
除了麵粉以及其他粉材都可以打到起筋
以作各種特殊烹飪上的用途，
南瓜、米粉﹝即是稻米磨成的粉﹞、番薯、某些中藥粉，
都可以打成面筋。
閣下僅需學會怎樣擀麵，就可以做出很多小吃。
至於麵皮之透明與不透明，都是粉料配方上作手腳。

 我在石古來Kelapa Sawit客家村吃到一家「菜粄」，
他的米麵弄成的粄皮，都很好吃。
焦賴Kencana那一家水晶糕的粄皮也是很美又好吃，
是透明的。

又見〈制麵賺外快〉條文。
 好吃的手工製作食物之會好吃，秘密在於「節律」。
他在製作的過程中，都經歷了熟公的節律，
孰能生巧的巧節律。模仿不到的。
大廚師的刀法，即使他是在切青蔥，
刀法都要求有節律，三刀一頓。
這是廚房裡的不言之教！

养生日志10-28

十月二十八日 
〈素沙拉醬〉

據琉璃光網絡資料整理。
 腰果醬（可換成核桃、杏仁、葵瓜子）
 1. 生腰果，500 公克。
 2. 柳橙汁（現壓），500 公克。 
3. 薑（切細），50 公克。
 4. 鹽，10 公克。
 5. 蘋果醋，50㏄。
放入果汁機打糊即可。
 按、柳橙汁也可用飲用水代替，但可加入甘蔗糖粉 20 公克。 

油醋醬製法： 　
1. 綠之光橄欖油，50㏄。 　
2. 黑豆清醬油，80㏄。 　
3. 檸檬汁（現壓），20㏄。 　
4. 黑胡椒，2 公克。 
全部放入玻璃瓶中搖晃均勻即可。

 又、印度紅扁豆醬
（譯註：可以用來拌飯或麵）
 材料：紅扁豆＆水。
 步驟：加在一起然後煮滾。
 香料：咖喱粉，洋香菜（胡荽），小豆蔻粉，
小茴香，香菜（芫荽），芥菜籽。 
步驟：加入所有香料煮滾，
然後轉用小火慢慢煮到扁豆變軟化開。
 調味：加鹽、香菜（芫荽）、
檸檬汁（綠色或黃色檸檬的汁）或醋，
加入一點油、一點點日本醬油（shoyu ）。
 按、材料份量、比例請自行創作。

 又、芝麻芥末醬 
材料：芝麻醬2 杯， 　　　
純芥末醬依你喜歡的辣度大約 2 湯匙， 　　　
檸檬1∕2杯， 　　　
橄欖油2湯匙， 　　　
鹽一點， 　　　
醬油1 湯匙。 　　　
2杯水，依稠稀程度加減。 
步驟：在攪拌器中混合所有材料。
這個食譜的量沒有很準確，請嚐一嚐來調到想要的味道。

卷十二(74)

靈根堅固老不衰。
 舌為靈根，制御四方，調和五味，去臭取香，
啄齒咽氣，化為飲漿，

 ----- 浤瑆詮釋 -- 
 火候來至，靈根堅固。

卷十二(73)

玉池清水上生肥。
 口中唾也。亭動口舌，白唾積聚，狀若肥焉。
漱而咽之，可得遂生，

 ----- 浤瑆詮釋 -- 
火候來至，玉池，指子宮腔。
生肥指肥腫。有時肥腫而發紫發亮。

卷十二(72)

丹田之中精氣微。
 丹田者，一室也，與明堂對。
精氣微妙，難可盡分，故曰微矣，

 ----- 浤瑆詮釋 -- 
火候來至，元陽所觸應起十分奇特的溫熱感。
其主亦有同感。
可以感受到丹田之中微微的精氣在驛動著。

卷十二(71)

幽闕俠之高巍巍。
 道有三元，恣意所從。
下部幽闕，玄泉之常。
中部幽闕，兩腎為雙。
上部幽闕，兩耳相望。
金門玉戶，上與天通。嬌女彈箏，盛厲宮商，

----- 浤瑆詮釋 – 
描述元陰阜高起之形貌。
 闕queˋ，舊時代比較正式的建築物比如寺廟官府，
大門入口，左右兩廂，中間搭一個闕，連起來。
表示地位勢力。
幽，隱藏。
把兩股力量﹝陰力與陽力﹞聯繫交錯起來的機關，教他幽闕。
他不是丹田。
 此處下部幽闕大約前述之「玄膺」，男人的前列腺附近。「玄泉之常」 上部幽闕應是松果體。
 中部幽闕應是胸腺，但是文中言明「兩腎為雙」。
 金門，元陽之馬眼。玉戶，元陰之玄膺。
下幽闕之所在會令到「嬌女彈箏，盛厲宮商，」也只好這辦！

养生日志10-27

十月二十七日 
〈南乳花生〉

 大姐做了南乳花生，我抄下制法如下:- 
用料:- 300g花生米
(炒香，去皮，否則炸出來變成黑丸子，色相不美) 
100g厨師炸粉
 醃料:- 
1湯匙蒜汁
 1粒蛋 
1/2塊南乳 
1湯匙辣椒粉(不放則不辣，芥末粉亦可) 
1/2茶匙鹽 
1湯匙油
 11/2湯匙糖 
1茶匙雙倍發粉(厨師牌double action baked powder) 

做法: 
1)將醃料倒入花生內拌勻醃15分鐘， 
2)當要炸時加入厨師炸粉拌匀 
3)炸油燒熱倒入花生炸至酥脆即可撈起，待冷後進食，

注意事項: 這兩個因素會造成不粘豆！
 1)滲到水！
配方中并沒有水，都是靠著南乳汁、蒜汁、糖、油、蛋來調， 2)麵粉，發粉不够，

 3)按照食譜的比率，成功率會提高！
 4)豆洗幹凈然後吹風筒弄干才用，必須預先炒香，
 5)尚在熱油中準確掌握¨蘇脆"的火候，須靠經驗！
 (這個配方也是抄自某雜志)

养生日志10-26

十月二十六日 
〈素食的猪腳醋〉

 1)起火炭爐，用土鍋熬煮腐竹、黄豆、中國腐竹、香菇腳。
 2)待滚三滚加入沙袋五香，香菇，加足水再熬煮。
 3)取出沙袋五香、香菇、少許可吃的料、瀘出汁液；
其餘丢到樹下拱養螻蟻！

 4)配料適當的老醋、老抽、勾芡；足够的咸度及其他配料。
 5)這一次我加了二年的壺底姜酵素5O西西，
開始的時候口感欠佳，熬久味轉美，

 6)(4)，(5)，及(3)所取得之汁液為食料混合，
這時所調試的口感是成敗的關鍵，
必要可以加適量的黄酒及油。

 7)小火熬至稠粘即可上桌。
 8)用於沾饅頭。 如果要求更具肉味，可以採用發酵腐竹。
見本文〈自製素肉香〉條文。

卷十二(70)

關元茂籥闔兩扉。
 冥目內視，無所不睹。閉口屈舌為食母。
含咽玉英，終身無咎。
無者，氣也。齒為茂，舌為籥，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
「冥目內視，無所不睹。」
許多人善人得不到善度，修行不可以預設多多。
戒的真諦不是這樣來的。
內視，就應當如此，無所不睹，不必害怕！
 關元，類同於針灸部位，位於恥骨上方一處。
 兩扉，元陰之大小門。

卷十二(69)

黃庭中人衣朱衣。
 目中小童為夫婦，左王父，右王母，
被服衣朱，遊宴與合會，多處丹田裏。
晝夜存思勿懈怠，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
這一部突然冒出目中黃庭。
一般比較常規說法是指腹中黃庭。
但是審視往後這些句子：
「關元茂籥闔兩扉。幽闕夾之高巍巍。丹田之中精氣微。
玉池清水上生肥。靈根堅固老不衰。中池有士服赤朱。
橫下三寸神所居。中外相距重閉之。神廬之中當修治。
玄膺氣管受精府。急固子精以自持。宅中有士常衣絳。」

 十分顯然都是在講房中真諦！
而且是著重於講述元陰像相。
「目中夫婦小童」指「幽闕」與「玄膺氣管」的陰陽變化。
已經整裝待會「被服衣朱，遊宴與合會」。
﹝平時則﹞多處丹田裏。
因此，美君子須知記得這種微微驛動的感覺，
平時若也有同一種感覺，那裏就是你的丹田。
所謂「丹田」指，依你的體質與業緣，
比較能聚氣的地方，那裏就是你專屬的丹田。
丹田不是死死所在一個點，他是一個區。

卷十二(68)

審能修之可長存。
 晝夜行之去伏尸，殺三蟲，卻百邪，
肌膚充盈正氣還，邪鬼不從得長生，面有光，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 道家有三尸蟲的說法，
這種蟲是一人前一世的屍體上的蟲
跟隨著來到這一世的生人身上，伺機攻擊其主！
請問這是甚麼蟲？這是宿世因果蟲啊！

卷十二(67)

後有幽闕前命門。
 腎為幽闕目相連。臍為命門三寸，
日出月入陰陽並，呼吸元氣養靈根也，
 呼吸廬間入丹田。
 呼之則出，吸之則入，呼吸元氣，會丹田中。
丹田中者，臍下三寸陰陽戶，俗人以生子，道人以生身，
 玉池清水灌靈根。
 口為玉池太和宮，唾為清水美且鮮。
唾而咽之雷電鳴，舌為靈根常滋榮，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
按、卷三十二釋為：靈根是舌頭，玉池是口水。
 若果屈舌搗津的作用僅僅是養著這一條舌頭，
真的是大料偏用了！
所以會突然卯出「陰陽戶，俗人以生子，道人以生身」。
「日出月入」句：元陰與元陽互相吮吸靈液。日閉月開。

养生日志10-25

十月二十五日 
〈芋頭加工處理的心得〉

 芋頭的形狀呈上尖下肥，
選擇切頭尾的切入點須用點兒心，
切頭取離葉三分之一處切入則不致浪費！

然後去掉尾、身受傷的創口、去皮，
不必再洗因為功夫細則不會弄髒芋肉！
切丁直接丢入稍濃的鹽水，
浸泡一小時才濾幹水就可以開始煮了。
 平凡人生之中沒多少事情需要用套套的，
可是此事務必記得用手套！
 浸鹽水是必須的，這個程序是要去掉芋膠，
芋膠不妥善處理吃下會唇舌發癢甚至會產生腸胃反應！

又一法是用滚水燙洗一次即可下厨。
 用中火油反復炒，有些芋熟的時候會轉色有些不會，
所以要憑經驗决定火候，待九分熟，
即可加多一些水燜一燜至芋面略濕，
此時將預先煮好的佐料并調味下，略拌炒二下即可上桌。

 我只用四物:香菇、豆豉、蘿勒、鹽巴、
加之炸蒽香的回鍋油，蘿勒，就是九層塔宜後下，
其餘三物可以芋肉一起伴炒，此四物與芋肉真是絶配！
 這一次我做得太鹹衹宜配粥，風味超絶！
炒芋不喜伴多多料！

 又、烹煮任何形式的芋一定要記得預先在油中炸一炸，
才開始使用，
經過這樣處理一下，芋肉才會「舒」也比較香。

养生日志10-24

十月二十四日 
〈茶羊羹〉

 A. 茶15克+ 
B. 白豆沙﹝無油﹞500G 
C. 洋菜25G﹝一包﹞ 
D. 麥芽糖250G﹝或一支350GM﹞ 
E. 水2升+ 

 取(E)部分水浸茶，
若是好茶則研細末，直接加入羹中。
 B、C、D，低溫共煮，
一邊順著一個方向攪拌，一直到洋菜溶化為止，
離火，待水溫降低，加入茶汁，
徐徐攪拌至將凝固。入模。

 按、本文其他地方也有介紹豆沙自製法！
白豆沙，通常選才白眉豆，相當難做，
不過當作一次挑戰也好。
再不然選才比較白色的比如蓮子、芡實、芋都可以的。

卷十二(66)

解說身形及諸神。
 上談元一，濟活一身。從頭至足，皆可得生。
總統綱紀，形體常平。道無二家，究備者賢，
 上有黃庭下關元。
 黃庭者，目也。
道之父母供養赤子，左為陵陽，字英明；
右為太陰，字玄光。三合成德，相須而昇，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 黃庭的所在也很多，一如老子的化身。
這種名非名的情況曾經給本人帶來不少的困擾！
後來明白了「化」的真諦，就一通百通了。
只要是具備了「正中土氣」以及「庭院」的精神，
都稱為黃庭。
即言對XX扮演居中而且有代表性的功能。
所以可以這樣來區別：
目中黃庭、﹝子﹞宮中黃庭、腹中黃庭、腦中黃庭……

卷十二(65)

上部經第一 
老君閒居作七言 

老子者，天之精魂，自然之君，
造立神仙，萬世常存。
作斯七言，以示後生，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
很明確的標明：老子是一種天地之間的總能量。
周朝寫《道德經》的那位不過是委任負使下來人間的化身。

卷十二(64)

太上黃庭外景經 ──務成子注
 序主 

《黃庭經》者，蓋老君之所作也。
其旨遠，其詞微，其事肆而隱，實可為典要。
強識其情，則生之本也。
故黃者，二儀之正色；庭者，四方之中庭。
近取諸身則以脾為主，遠取諸象而天理自會。
然「谷神不死，是謂玄牝」。是以寶其生也。
後晉有道士好黃庭之術，意專書寫，常求於人。
聞王右軍精於草隸，而復性愛白鵝，
遂以數頭贈之，得乎妙翰。
且右軍能書，繕錄斯文，頗多逸興自縱，而未免脫漏矣。
後代之人，但美其書蹤而以為本，固未睹於真規耳。
余每惜太上聖旨，萬世莫測，
今故纂注以成一卷，義分三部，理會萬神。
冀得聖人之教不泯，於當來矣。

 ----- 浤瑆詮釋 –
 即言「外景」以描述外像為首，
算是前一部經的註腳，內容依然不離「房中務實」
所以覽閱無須搬來遠遠的黃帝來旁白！
直入房中可矣。

卷十二(63)

雲錦鳳羅金鈕纏。
 信誓之物，以代割髮肌膚全。
契誠不假，出血斷髮， 攜手登山歃(shaˋ)液丹。 
受行黃庭道者，必重盟而後傳， 金書玉景乃可宣。
 信洽方授， 傳得可授告三官。
 三官，天、地、水也， 勿令七祖受冥患。
 傳非其人，殃及先世。
患，讀為還也， 太上微言致神仙。
 可尊可貴， 不死之道此真文。
 一心敬重，奉而行之。

养生日志10-23

十月二十三日 
〈雙和糖水〉

 這是韓國人傳統的甜品經賴醫師改良而成，十分有特色。
 桂枝、桂圓、甘草、生姜、杏仁、芡實、茯苓、
陳皮、蜜棗、石蜂糖、鵪鷷蛋﹝後下﹞、班蘭葉。

 評語：雖然風味超絕，有小姐並不喜歡桂枝的氣味。
但是仔細吃，還會發現蜜棗、龍眼二物
可以吸掉大部份桂枝中比較重濁的油性氣味，
所以建議把這二物剔除才上桌。
蛋本身可以增添風味，是很好的配搭。

养生日志10-22

十月二十二日 
〈韓國年糕〉

 a. 以下材料分開炒，必須炒乾一些，
 沙葛，切小塊，不必炒太乾。
 紅蘿蔔，切小塊，不必炒太乾。
 香菇，切小塊。 黑木耳，切絲。 蝦米。
 魷魚絲﹝素食這用中國紫菜﹞ 豬肉碎﹝素食者用素ham﹞，
預先醃漬：胡椒末、花雕酒﹝或酵素、醋﹞、蠔油﹝素油﹞、
上等生抽﹝多一些﹞、魚露﹝海苔醬﹞、麻油；
 待醃漬了半日就可以拿來炒，炒至微微出油，
如果喜歡色澤暗一些，加少許黑醬油。
 豆腐乾﹝扁型﹞ 以上全部都分別炒畢，
再混合略炒，然後撒上芫荽，快速炒一炒則可。

 b. 韓國年糕，分一半切薄片，快火煮至軟，
冷水濾乾，拌少少生油防止沾粘，
加入前九樣，快炒。可以上桌。

 c. 秘訣：
 (1) 乾身才會香
 (2) 控制鹹度 
(3) 1-8一定要分別炒，而且務須切幼幼。

卷十二(62)

授者曰師受者盟。
 斯文可重，故以為盟，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
這一篇文章很珍重，所以可以以他為盟。

卷十二(61)

十讀四拜朝太上。
 《玉精真訣》曰：《東華玉篇》者，必十讀四拜。
玉篇，謂此文， 先謁太帝後北向。
 太帝在東，七元居北故也， 
《黃庭內經》玉書暢。 仙道成矣，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
有時拜經果然可以化解鬱悶。

卷十二(60)

即授隱芝大洞經。
 隱芝，謂隱者也。
以仙人喻芝英，

 ----- 浤瑆詮釋 – 
隱芝，裏頭那個微細的蠢蠢春情。
神仙傳授給妳此物此寶，
是想要看看閣下怎麼過？還是過了？

卷十二(59)

過數已畢體神精。
 專精所致， 黃華玉女告子情。
 丹田陰神與己言也， 真人既至使六丁。
 真人，指學者身也。至，謂精至。
六丁，如上說者也，

 ----- 浤瑆詮釋 –
 以上三句都在講一陽來起復的事！
尤其我在養生日誌中記下來的內在幽思，
這一件叫做：聞雞起舞。
一陽來復，男人會特別想女人。
女人會特別想男人，只是男女所想內容有別。
男主欲。女主情，
總是六丁來作磨，真的神仙姊姊卻不來！
此處「己」和前文的「己巳」都是一夥兒。

养生日志10-21

十月二十一日 
〈番薯脆餅〉

 番薯1公斤 薯粉0.5公斤
 調味料鹽、糖、味精
 番薯煮軟，去皮搓爛，過篩去掉較粗的纖維。
若是太硬則加少少水使作業順暢一些。
 混合薯粉與調味料。
糖不宜多。多則到時油炸會變黑。
 揉捏成團。蒸熟待冷，收進冰箱二夜，
大條一些的番薯團則須收藏3夜。
目的是緊縮，不沾刀。
 待軟硬度﹝結實度﹞適中，取出切成薄片。
曬乾即成。炸食。