四小四大辨

眼小。口小。鼻小。耳小。為四小。
主心狹而刻薄。竅小亦然。

眼大。口大。鼻大。耳大。為四大。
主量廣而能容。竅大亦然。

編按、
正正反反辨：
眼小精靈，口小保守，
鼻小無權，耳小無志，
竅小沉不住氣，鼻竅小又主肺氣壅寔而吝嗇。
眼大粗心無謀，口大好談，鼻大自大，耳大固執，
竅大散財。

相面秘訣3

眉稜骨起性多傲。面如滿月性常和。
好食者唇紅口大。好色者眼醉眉濃。
骨法清高。形容瀟灑者。道士可風。
骨法孤寒。肉輕皮薄者。僧尼可辱。
眼惡之人宜速避﹝突眼睛。惡人也 ﹝編按、關鍵在於神惡﹞。
準尖之人亦可防﹝鼻頭無肉。心多狡毒﹞。
顴暴之人多招禍。露齒之人多洩機﹝洩言敗事﹞。
面白之人多無膽
﹝面白之人。不可與之謀大事。軍師不宜選此。主無勇﹞。

面紅之人多招災﹝官非口舌﹞。
面黑之人多隱僻﹝狡毒難測﹞。
面藍之人多奸惡。面青之人多憂思。
面黃之人多慎重。面紫之人多安逸。
南方之人額為主。北方之人頦為真。
東西之人看顴準。中省之人獨鼻尊。

法令不可不明。不明為官必累﹝恐因刑法誤人性命﹞。
法令不可太深。太深殺酷必多。
命門居兩耳之旁。滿則壽。陷則夭。
鬢過命門。心慈好德。此以福相言。
﹝鬢過倉門。好色貪淫。此以媚相言。鬢過命門。壽夭性剛。此以烈相言﹞。
編按、
命門有三處：耳前，即中醫頰車之位。
耳孔，經言：“命門難入指。壽元慳短。”
以及腰部的第五椎正中處。相學不用第三義。
以上面白……安逸，有重複兩次，保留原貌。

耳有毛而多壽。面有鬚而多愁。
人中無鬚。恩施讎報。
人中臃腫。子嗣多虛。眼胞多紋。宜養義子。
青筋入鬢。常蓄病妻﹝眼尾奸門﹞。
此乃相面之大局。參之五官部位。則無差也。

凡男子面薄者情必薄。面緊者性必急。
男女面部長者主奔勞。過白者多夭。
女子面光如油。如胭脂者。賤淫之格。
予常見女人面皮浮光。有如脂色者。必為娼婦。
終無結果。且無羞恥。總以色紫黃者為正也。
﹝編按、這一段原文錯落，據別版補正。﹞
男子如面若脂光亮者。壽夭。無子。屢驗。
婦人顴眉露骨者多刑殃。否則與夫無緣反目。中年隔閡。

摘自《精神科学》37

为了灵魂境界中的定位，首先要学会去分别种类，
就像我们在物质中
也去分别固体、液体和气体一样。
灵魂境界最主要的两种力量是好感和反感。
所有灵魂本质的特点
都由它之中的好感和反感作用来决定。

好感就是那种能吸引其他本质，
能与其他本质融解在一起的力量。
反感就是那种互相排斥，
维持自己独立性的力量。
一个本质在灵魂境界的角色和作用
就取决于这两种力量的成分。

首先可以区分三种本质，三种好感与反感互相配合，
但配合方式不一样的本质。
第一种本质会以好感的成分去吸引其他本质，
以反感的成分去排斥它们。
对外看起来好像只有了反感，
但其实不是这样，只是反感的成分强一些。

这种本质发挥的角色是很自私的，
它排斥得比吸引得多，
使得它自己的样子都不变（保持独立）。
它具有的好感表现得很有欲望的样子；
但，好像它的欲望无法得到满足，
因为他们的反感不让欲望的对象与自己融合在一起。
我们可以把它与物质世界的固体做比较。
它的范围被叫做"欲望的火"。
在人和动物中发挥出来的欲望的火
决定了他们对物质自私的低级本能。

灵魂境界的第二种本质的好感和反感力是平衡的。
它对别的本质表现得比较中立性，
不会在自己和环境的之间建立分线
，反而允许别的本质不断来影响。
所以我们可以把它与物质世界的液体做比较。

它的吸引不带有欲望。
在人的灵魂得到了某种颜色的感受时，
这种本质就会起到作用。
在人开始喜欢或爱上了这个颜色时，
其他的灵魂本质才开始起到作用。
但造成中立性刺激的灵魂本质是好感与反感平衡的。
它的本质完全是流动和受到改造作用的。
它不自私，更是到处都接受印象，产生关系。
比较适合它的叫法是"流动着受刺激"。

在灵魂境界的第三种本质中，
好感的成分比反感的强。
强调自己的这种反感退化了，
表现出来的更是对一切环境的一种关心或关注。
它在灵魂的境界中
会成为一种包容一切、吸引一切的中心。
我们可以把它叫做"愿望本质"。

这种叫法比较合适，
因为弱化但仍然存在的反感会去占有被吸引的东西，
把它们当成是属于自己的。
这样的好感也是自私的。
我们可以把它与物质世界不断想扩展的气体做比较。

摘自《精神科学》36

第一次直觉到灵魂境界的人会很迷惘。
其实，盲人动手术之后也很迷惘，
还不能正确地去认识自己所看到的世界。
他先在自己的眼睛里看到外界，
然后才发现，这其实是外界，
再后他们还是看不出距离和透视情况等等。

灵魂境界的规律不同于物质境界的，
但灵魂境界的很多东西
与其他境界的是联系在一起的，
比如人的灵魂与人的身体、
还有精神是联系在一起的。
所以，在灵魂上观察到的发生
会受到物质和精神境界的影响。

比如在人去发挥某种愿望的时候，
精神的思考或想象会去引导这个愿望
并让它接受精神的规律。
但是，像我们在研究自然规律的时候
能不管人为的影响那样，
我们在灵魂中也能不管这些影响。

灵魂的发生与物质的发生比较重要的一个区别，
是灵魂的内在化。
比如在一个物质的球碰到另一个球时，
第一个球会停止，
而第二个球会进行根据第一个球方向和硬度的动作。
在灵魂的境界中，
两个互相碰撞的本质会进行的反应
取决于他们内在的特点。

如果它们有了关系，它们就会交融，
如果它们有矛盾，它们就会互相排斥。
在物质的世界里，
我们根据透视规律看到东西之间的距离，
但在灵魂的境界中，
所见到的不同本质之间的"距离"
只取决于它们内在的特点。
这就会给习惯物质规律的人造成迷惘。

淫,嬰門,蠅面,鷹嘴,陰眉,銀秒

Yin/淫/
有多義；
一、喜用不正當的手段謀求欲樂。
二、欲望多，好享樂。
三、低趣味，低品味。四、不潔﹝尤指精神污染﹞。

綜合辭典的定義，淫一字，可衍義成：
(1) 平地出水為淫水──無端端；
(2) 久雨，淫雨。過于沉溺──泛指超過常度；
(3)邪惡，“刑以防淫”；
(4) 惑亂，“富貴不能淫”；
(5) 淫巧，過於奇巧而無益。
(6) 淫祀(Siˋ)，不合禮制規定的祭祀；
(7) 淫奔，指女方主動獻愛，不合當時禮教的規定；
(8) 淫溢[原字“三點水+失”音義同，通佚]，縱欲放蕩。
(9) 淫謂流移──淫視，即斜視貪色；(
10) 大的法則或濫用權力──淫威；
(11) 淫泰，淫太，淫汰──驕侈(chiˇ)過度；
(12) 淫淫，流轉不停之貌──淫淫乎與我俱生；
(13) 淫辭，夸大失實的言辭。
(14) 淫慝(Teˋ)，暴虐兇惡。

淫，這一字在道家、佛家、醫家的典藉中出現的頻率十分高。
所以有必要弄清楚“古人義”不會被今人所曲解。
佛家講“淫欲”正是今人所謂的“性的欲望”。
但性欲望也有隱顯緩急大小之分。
佛家與道家﹝更應當指出是受儒家的影響﹞皆泛稱之為“淫”。
古人所指如現代人所瞭解之“男女紊亂的關系”
或只有一個詞能代表其義就是“邪淫”。就是不正常的男女關系。
至於佛典中十分經常出現的“淫心…”等字樣，是指修行人
，心思細膩，稍作表示，不如心戒者，皆稱為“淫”。

因此可以理解成：
一、喜用不正當的手段謀求欲樂。
二、欲望多，好享樂。
三、低趣味，低品味。
四、不潔﹝尤指精神污染﹞。


YingMen/嬰門/
[面相一百三十五部位]人中橫列第七位。

YingMian/蠅面/
醜而高顴，好像蠅頭。

YingZui/鷹嘴/
鷹嘴樣者。嶺根道三位細細低下。
年壽孤聳。準頭尖垂向下者是也。
可旁觀得見。主最毒。廣鑒集云。鼻如鷹嘴。啄人心髓。
《神相全編卷二‧鼻為審辨官》

YinMei/陰眉/
出處《月波洞中記卷上‧眉限四年》。
又見於《月波洞中記卷下‧論八限》：眉毛黑濃而細。

YinMiao/銀秒/
《麻衣石室賦》：“榖道亂毛，號作銀秒”。

一橫紋,一旡懸針骨,一孔三毫,疑路,驛馬,驛馬骨

YiHengWen/一橫紋/
[點擊、額上橫紋]。

YiJiXuanZhenGu/一旡懸針骨/
《公篤相法第二集卷一》：
在後腦海正部。下從大椎之骨節起，上至百會止。如天柱聳幹。武貴居多。

YiKongSanHao/一孔三毫/
一個毛孔長出三根毛，表示有見地，有才智，
尤其是長在胸部乳頭；但是有才智同時也顯示其人多思，
又、主富貴；亦主憂思煩惱，即長在隱處優點加強，長在顯處劣點加強。

YiLu/疑路/
[面相一百三十五部位] 虎眉的別名。出處《太清神鑒卷二》。

YiMa/驛馬/
1) [面相一百三十五部位] 天庭橫列第七位。
2) 邊城即是驛馬，運限則稱邊城，氣色則曰驛馬。
又有分上中下三段以量其行動遠近。《公篤相法初集卷一》。
3) 驛馬開為有梁有痕，在外主功名，在內主孝服。
《公篤相法初集卷三‧達摩相法第二章》

YiMaGu/驛馬骨/
(1) 顴骨入鬢(binˋ)者是。
(2) 輔角橫入邱陵塚墓。為驛馬骨，《鐵關刀》。
(3) 又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

相面秘訣2

眼露而鼻起節。中年壽夭。
顴尖而鼻生稜。中年必作非份﹝主為匪人。有逆理事﹞。
破顴而龍宮又暗。子嗣多虛。
破顴而奸門黑暗。妻室早傷。
妻遲之格。額紋沖。而輔骨不起。
財遲之格。眼睛深而倉庫空虛﹝天倉地庫陷。三陽窩深﹞。
子遲之格。天倉陷而龍宮破。名遲之格。
耳低暗而學堂烏
﹝編按、此學堂屬30部位之一，位於耳前﹞。

少年不得志。天倉滿而福堂高
﹝編按、此福堂屬30部位之一，位於眉尾上方偏內﹞。

老大封君。地閣朝。而鬚唇潤。
日月角起而知其父有功名。
骨重肉輕。應知本身有刑剋。
驛馬地陷。出門喪戶。
月孛位暗。居家多憂。羅計八字。招小人而耗財。
﹝左眉為羅侯。右眉計都。主招小人。八字者過於下垂﹞。
骨肉橫生。侮
﹝編按、侮，疑是偽之誤，或曰不擇善友，不親君子之人﹞
君子而兇暴﹝匪類不良之人﹞。

深睛凹額人多毒。厚唇頭短性必愚。
眼豎顴高。假仁假義沽名望。
眼大印陷。瞻大心小見工夫。
豪俠之人骨骼峻。鄙吝之人鼻竅微。
奸詐之人眼放蕩﹝眼皮薄 ﹝編按、有眼神強有眼無神者﹞。
涵養之人耳孔寬。兩眉高居額中。胸懷軒爽。
兩眉低斜過目。好色貪淫﹝柳葉形。婆娑面﹞。
鼎甲之相。眉居額中﹝眉高。伏犀鼻。其人鼎甲大貴﹞。
翰宛 ﹝編按、翰，高大也。宛，隨順也﹞之形。
品格瀟灑﹝瀟灑者。神清而相秀軒爽﹞。
進士神剛而性介 ﹝編按、耿介有骨氣﹞
﹝神剛眼有殺主官印即顯﹞。
舉人神藏而氣清。面目軒爽誰敢侮慢。形容愁慘。定是猥﹝音委Weiˇ﹞衷。

相面秘訣1

自髮際至眉為上停。自眉至準為中停。
自人中至地閣為下停。此面之三停也。
自頭至臍為上停。自臍至膝為中停。
自膝至足為下停。此身之三停也﹞

引注：
(1).地閣至頸為上停。
(2).頸至臍為中停。
(3).面長者多辛苦。面橫者多刑傷。面凹者心機多。
面凸者情義多。面白之人多無膽。面赤之人多招災。
面黑之人多狡毒。面藍之人多奸惡。面青之人多憂思。
面黃之人多慎重。面紫之人多安逸。男貴方面。女貴圓長。

面統耳目口鼻為五官。又統額顴鼻頦為五岳。
五官固宜相配。五岳猶貴豐隆。
頭尖面小為一殺﹝主刑剋勞苦﹞。
顴高鼻小為二殺﹝主刑剋﹞。
面大眼小為三殺﹝主刑剋﹞。
面大口小為四殺﹝主夭壽﹞。
面無城廓為五殺﹝主貧賤。刑剋不良﹞。
面光如油為六殺﹝犯天羅主刑剋破財壽夭﹞。
面如敷粉為七殺﹝犯桃花。主淫蕩。刑剋夫﹞。
面如鐵鑄﹝音住Zhuˋ﹞為八殺﹝主刑剋。招陰禍鬼魅﹞。
刑沖破害所宜防。天災橫禍所不免也。

至如上窄刑剋。下尖倉庫空。
中狹無權柄。中橫主性兇。
田字人多福。曰字人多貴。驢面人多勞。鬼面人多孤。
上停豐滿。福祿天來。中停隆盛。富貴自亨。
地閣朝元晚福大。金木垂珠晚福豐。
他如腮骨不起貧乏之流。腮骨大起豪吞之輩。
耳如張扇。初年耗家﹝兜風耳﹞。耳若貼肉。守成立志。
面粗身細。安樂一身﹝身逸心勞﹞。面細身粗。貧寒到老。

耳目口鼻為四瀆。露則乏財﹝耳反口露牙露眼露鼻孔露﹞。
顴額鼻頦為五峰。硬亦無濟﹝露骨為硬。主刑剋辛勞﹞
﹝編按、三權面，指額骨、顴骨、下巴同時突出。﹞。

六府滿則富足一生﹝天倉兩顴兩頤為六府﹞。四瀆露則貧寒一世。
眉濃陰際毛必盛﹝男陽物。女陰戶是也。眉密毛盛其性必淫
﹝編按、不一定，只是容易受到性欲的困擾。﹞。

鬚連胸腹毛必多。面無肉而人情薄。
面中凹而機計深﹝凹者額凹。地閣凹。獨鼻梁不起于跌斷者是也﹞。
面仰而人不義﹝仰頭無主骨。額不起。無兩頤。獨得鼻起。是為仰不義﹝地閣反顴﹞﹞。
面色暗而人多奸險﹝原注：兩頤暗色。無光明氣﹞。眉頭頻縐。多憂多慮之人。印堂逢沖。多謀少遂之輩。

摘自<精神科学>35

我们很容易把灵魂和精神的直觉器官
想象得很像物质的器官。
但我们要知道，
那是身体中的由精神组成的结构。
所直觉到的境界也不是一种被模糊化的物质。
这种错误的想象正阻碍着我们直觉能力的发挥，
因为它不让人想到精神的真相。

很多人不想承认精神的真相，
因为它不满足他们对神秘感的欲望。
当然，精神发展最后的几步很难得，
但最基本的让我们认识到精神本质的直觉本来不难。
只是，把精神想象成更细节物质的偏见在阻碍着我们的直觉。
像我们在看了某人身体的时候还不是认识他那样，
在只去看物质环境的时候，
我们也还不是认识我们的世界。
只有去了解灵魂和精神上的基础之后，
我们才可能理解物质世界（的现象）。
所以我们最好是先去看灵魂和精神，
然后才从精神科学的角度来判断物质。

在现代的时代中谈精神境界非常地难，
因为我们时代的强点是对物质的认识。
我们的语言都比较适合去表达物质上的事情，
所以在利用语言去说精神的时候，
人们非常容易把精神误会成物质的事情；
因此，很多精神的事情只能用物质比喻来说。
这首先是唯一的手段。

像我们的胃、心脏和大脑
由物质世界的材料和力量组成那样，
我们的欲望、情感、情绪等感受和激动
由灵魂境界的特点组成。
人的灵魂是灵魂境界的一个小部分，
就像人的身体也是物质世界的一个部分一样。
如果要说物质和灵魂境界特点的区别，
就可以说，灵魂的更敏感、活跃和容易受到改变。
其实，灵魂的境界无法与物质做比较，
我们无法用我们物质的语言来描写它，
所以这样的描写也不恰当。

如果注意到这样的差距，
就可以说，一个灵魂境界的本质受到灵魂力的作用和控制，
就像物质境界的本质受到物质力的控制那样。
像物质东西的特点是站空间、在空间中活动，
灵魂本质的特点就是，
容易受到刺激和情欲的作用。
所以我们也可以把灵魂境界叫做欲望的境界。
这些词语能描写人的灵魂，
但在描写人之外的灵魂世界时，
它们就不那么恰当，
就像说明人体的词在描写物质外界的时候
也不那么恰当一样。
在这里所说的"情欲"等词
要说明灵魂境界组成的"材料"或"力量"。

摘自<精神科学>34

我们对人的观察得出：
人是参与到三个境界的。
人体的材料和力量来自于物质的世界；
通过感觉器官，人能感觉到这个世界。
谁仅仅信任和发挥了这些属于物质世界的感觉器官，
谁就不能直觉到灵魂和精神的境界。

我们能否知道某件事情的真相，
这取决于我们有没有属于它范围的感觉/直觉器官。
在这里所说的直觉器官
当然不是物质身体具有的那种感觉器官，
而是让我们有灵感和直觉的、精神中的器官。
假如人没有了眼睛和耳朵，
他就无法感受到光、颜色和声音，
使得世界对他来说就黑暗和无声。

为了理解这句话的意义，
我们可以想象低级动物的感受中的世界。
它们仅仅具有了触摸的感觉器官。
对它们来说，虽然存在着空气的震动，
但不存在能提供给灵魂的声音感受。
人与事实的世界之间的关系
从Goethe的话表现出来了：

"在去表达某种东西本质的时候，
我们多么无力。
但如果感受到和描写它起到的作用，
这就能说明它的本质。
在描写一个人的个性时，我们多么地无能，
但只要去描写他做出的事情，
我们就能感受到他的个性。
颜色也就是光所起到的作用……

这样，自然就表现着自己，
让其他我们知道的、不知道的或不承认的器官感受，
通过无限的方式（种器官）表现着自己。
对能注意到它的人来说，
它哪里都不是死或无表现的。"

腰，藥部，腰鼓枕，涯邑，野狐鬢，野土，一錘定音

Yao/腰/
1)《相理衡真卷五‧腰相捷徑》：
“腰者要也，位居七節之間，前通臍，後通腎，
上行夾脊至泥丸，下達尾膂督脈性命之大關，此所以為要也”。

2) 《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》
公篤認為腰背為相法最輕點，僅作參考。

YaoBu/藥部/
1)13部位承漿的別名。這一部反映服藥得力不得力。
2) 正口的別名。出處《神像金較剪》。

YaoGuZhen/腰鼓枕/
方崇枕的變形，氣勢較弱。主小貴無定多成敗反覆。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

YaYi/涯邑/ 邑/
[面相一百三十五部位] 山林的別名，
出處《太清神鑒卷二》。

YeHuBin/野狐鬢/
鬢毛長得過於茂盛，延伸至兩腮。不吉。

YeTu/野土/
[面相一百三十五部位]承漿第八郊廓的別名。
出處《太清神鑒卷二》。

YiChuiDingYin/一錘定音/
相學經常出現一錘定音的情況。
即言一種相徵在歷史上僅僅出現過一次，
各家相典就會抄來抄去，廣為流傳，
比如漢高祖的老婆陰毛金黃色長過漆還會彈還會卷，
相典都會順帶抹上一筆，有此相徵必嫁極貴夫！
這就是相家為人垢病的其中一項。
又說關聖帝額上有七星，帝王亦兇亡。
都是無從纔考的傳說後來也未見有其他人證明。

燕山相法，燕尾紋，燕尾鬚，眼下並紋，眼下淚紋，偃月紋，偃月枕

YanShanXiangFa/燕山相法/
《大清相法》：“燕山一書，端章石子所著，
據云傳自石亭先生於吳郡元墓山，
其全部要旨不過以五行之形分生剋以定吉凶”。

YanWeiWen/燕尾紋/
紋生如燕尾開叉，
通常不喜見生於眼外眥魚尾以及掌紋妻位魚尾。
開叉一端交接主不吉。不交接主事有變。

YanWeiXu/燕尾鬚/
[點擊、髭分燕尾]。

YanXiaBingWen/眼下並紋/
《太清神鑒卷一‧又歌》：
“眼下並紋，子息難成”。[點擊、眼下淚紋]。

YanXiaLeiWen/眼下淚紋/
眼胞淚堂部位，有一條或多條垂下的紋，隱隱約約。
《神相全編卷二‧剋子息》。又名哭子紋。

YanYueWen/偃月紋/
[點擊、額上橫紋]。
《公篤相法二集卷三‧額相捷法》：額上有二紋長橫，名偃月紋。

YanYueZhen/偃月枕/
後腦杓一骨彎仰形如下弦月。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

相齒秘訣

齒者。骨之餘也。
可以卜富貴。可以定壽考。
宜多宜長。宜大宜正。福壽富貴可期。
忌缺忌少。忌尖忌疏。貧賤夭折可慮。
內管丹田之氣。缺則破財而祿稀。
外職壬癸之司。備則祿榮而壽永。

短黑斜飛者。刑傷子嗣。白長正大者。福祿自身。
疏少偏斜者。言多不信。端齊縫密。言必真誠。
露齒言語不密。長唇多主慎言
編按、
此長唇指橫長不指前尖長。嘴尖長反而不善。
或問，嘴尖之人，人中必長，其不善乎也者何？
張大尊目審察多時，可以找到答案矣！。

結喉露齒。必死他鄉。
編按、
古人不喜死於他鄉，
比如軍士卒亡於邊疆必十分慎重用盡一切辦法將屍體運回鄉下，
勞民傷財也鬧出不少神話。今人通訊發達須知調整概念。
在外鄉斷糧有相可循，往往不止喉結而已。

缺齒口垂。終防凍餒 ﹝編按、音Neiˇ，饑餓﹞。
少年齒落多不壽﹝四十前落牙是也﹞。
中年落齒多劫刑。中年復齒主添壽。
晚年復齒更延年。
齒白唇紅。潤大朝元必祿厚。
齒枯唇淡。斜歪緊縮必孤寒。
黑堅者忠貞。黑枯者貧賤。
長大堅寔。女貞潔而男亦忠良。

淡疏小尖。女貪淫而男漁色。
庸夫俗子。或黃或暗或枯疏。
輔宰公卿。必長必厚必堅寔。
重生一二。少主刑傷﹝疊生牙內外者是﹞。
露出當門。中年必劫﹝當門牙露﹞。
齒多者固為富貴壽考。仍需辨色審形。
齒少者固夭折貧寒。尤貴揣神而定相也。
﹝婦人齒疏。主淫賤。小而尖者。謂之鼠牙。牙黑定主刑夫剋子﹞。

﹝編按、齒尖雖密，但是犬牙發達，偏向內側，十分刑剋，
夫有剋妻，妻有剋夫。論及當門齒多主生命力與腎氣。
腎氣過盛也是刑剋，腎氣足則腦髓充﹞。

相鼻秘訣3

鼻頭有痣主痔病
編按、
原文中“痣”與“痔”常常混用。本句當指“痔病”。
又：“痣病”亦可指某些皮膚病或腫瘤的皮徵，
肝硬化蜘蛛痣也出現在鼻頭，
又見下一句“蘭廷紅白筋主貪酒色”。
但呈現在鼻頭者，當為痔較宜。

年壽有痣者偏僻病。準頭多黑子主迍邅。
山根年壽有橫紋及生節。主夫妻隔角。
有縱理紋者。主養他人子。
有紋如線過兩邊或二三條。妻主產死。
直紋穿印堂及羊刃紋主自縊。蘭廷紅白筋主貪酒色。
準及年壽。有紅線絲筋主溺死。
年壽上有羊刃紋多。在上者主刀鎗險。一紋一次。
山根有八字紋主剋妻。直射印堂主祖業消亡及火災。

黑子斑在年壽上者帶宿疾。
山根青黑色為催ㄕ殺動。主旬日死。
忽然生瘢麻子點。主痔病。
編按、
此段文義多處重疊，說明由不同人的心得見證，所以保留。
相書常見不同時代講同一句話，
這是珍貴的“重複”表示後人相徵剋應實錄。

摘自《精神科学》33

人的精神像进入山洞的动物那样
也只能在自己所造成的条件下生存，
它适应不了别的。
事情的发生会保证我在醒来时
一定会遇到我前一天所造成的情况，
而我的精神与外界事情的关系
也会保证我在出生时一定会碰到（被吸引）
与我前世行为造成的后果一样（有关）的情况。

我们就能想象出来灵魂如何存在于人的本质。
物质的身体在遗传规律下存在，
人的精神需要重复地进入一个身体，
把前世的结果带到来世。
灵魂存在于会消失的现在；
它的生活也取决于精神给它从前世带来的命运因素。
灵魂在这一生能得到什么印象，
能被满足什么愿望，能遇到什么喜事和灾难，
能碰到什么人，这都取决于精神在前世的行为。

在前世与我们产生关系（包括仇恨）的人，
我们肯定会再见到他，
因为在我们之间所发生的事情必须有后果。
我们会追求相同时代中的出生。

有三种因素决定着我们从出生到死的经历，
人以三种方式依赖着来自于个人生活时间之外的因素：
身体脱不掉遗传作用，
灵魂脱不掉自己造成的命运作用，精神脱不掉轮回。
所以也可以这样去描写它们的关系：
精神是永远都不会消失的，
有物质规律的出生和死亡控制了身体，
受到命运约束的灵魂在生存时间之内
把它们两个联系在一起。

所有其他关于人本质的了解，
都需要（要基于）我们对于人参与的这三个境界本身的了解。
在下面，我们就要介绍这三个境界本身。
不怕面对和进入到生活现象的活力思维
通过纯洁的逻辑能想象出轮回和命运的规律。
获得真理的人能像看书一样见到我们前世的经历，
而这些的真理是有理智的观察同样能认识到的。

摘自《精神科学》32

只有我行为造成的一部分存在于外界，
另一部分存在于我自己（作为精神的才能）。
为了了解自我与行为之间的关系，
我们也可以去看自然中的一个比喻：
本来能看见的动物长期到山洞里生活，
它们就会失去视觉能力。
结果，它们再也适应不了其他地方的生活。

这些动物就以搬家的行为造成了后来自己的生活条件。
"搬家"变成了他们的命运。人的精神也如此。
灵魂通过行动和感受给精神带来了才能。
这些才能是根据行为的方式而形成的。
另外，通过做过的事情，
灵魂中就存在了一种强烈的天资，
使得它想做出另一件事情来满足上件事情的后果。
灵魂就带着这样的后果需要（缘分）。
也可以说，通过做出的一件事情，
灵魂就具备了一种去完成它后果的需要或愿望。

有的人会问，
我们怎么可能继续在前世造成的事情呢？
我们再次出生的环境和时代与当时的如此不同！
这个问题基于一种很表面化的理解方式。
比如说，从欧洲的环境来到亚洲的之后，
我在亚洲的生活还是基于我以前在欧洲学过的事情。
我的过去仍然会部分决定我后来的生活条件。
我的过去会吸引与它有关的事情。

进入自我的精神也这样。在来世中，
它会吸引与我前世行为有关的事情。
所以，睡眠就是适合死亡和出生的比喻。
睡觉时，人不能参与跟自己过去有关的发生，
但这些发生仍然有继续，而我在醒来的时候，
我就要继续去完成这些发生所需要的后果。
每天醒来的时候，
我们个人的自我都会重新进入到这个发生中去。
我们在前世的行为也就这样形成了与我们分不开的命运。

羊刃，羊擎，羊擎破家格，羊擎眼，羊擎眼，眼露堂，眼如閃電

YangRen/羊刃/
羊擎的俗名。

YangQing/羊擎/
(1) 通俗寫法為“羊刃”。擎，音情。
擎羊，羊擎同，星宿名。
他的命理特性就是“破敗”、“強求”起伏很大。

2) 本相典為了編輯的方便，一概把擎羊歸入羊擎。

YangQingPoJiaGe/羊擎破家格/
《神相全編卷二‧羊刃破家格》、
《太乙照神經‧論氣色犯火災訣法》：
懸針穿破印堂；鼻露尖薄；鼻樑劍脊；魚尾偏虧；
或面色如洗光、氣如濛塵、鬚亂如草、
眼珠紅而暴露、或天空地削、神昏氣昧，
俱主兇刑敗亡。
杜子曰、都有見證。

YangQinYan/羊擎眼/
引《神相金較剪》：“羊擎眼，主自縊”。

YanHanGu/羊擎眼/
《大清相法》72骨之一：“燕頷骨起大富貴”。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
杜子曰、相書無部位。地閣骨長得好像燕頷即是。
也并非所謂的“大”富貴！

YanLuTang/眼露堂/
(1)“露堂”指“上眼臉過度豐滿”。 又是有福之貴徵。
2) “眼上有堂主聰明。”出處《相理衡真卷二‧緊要部位論》。
3)《玉管照神局》：“堂露者，厥子乃是螟蛉”。

YanRuShanDian/眼如閃電/
表示眼神有威，不止是有神，而且有威，
有高修行之人，他的眼電，光可攝人。
杜子曰、據說佛教界高僧虛雲俱此眼神。

眼帶殺，眼定，陽尺，羊角，羊口，陽眉，羊目

YanDaiSha/眼帶殺/
1)出處《月波洞中記卷上‧眼限六年》：
在眼睛有殺氣的人是很難掩飾的！
顧盼之間，若疊睛﹝專注平視﹞，若垂視，
若斜視，若下視，眼煞不散者即是，澄湛為上也。

2) 《公篤相法第二集卷二》：
露煞者，目光尖銳四射，動靜均帶憤怒之色。
加以血絲赤縷縱橫。別名：眼有煞、眼露煞。

3) 《神相全編卷四‧相形帶殺》火氣貫睛謂之眼帶殺。

YanDing/眼定/
[點擊、望路眼]。

YangChi/陽尺/
尺陽的別名/出處《太清神鑒卷二》。

YangJiao/羊角/
135部位牛角的別名。出處《相理衡真卷三》。

YangKou/羊口/
口形閉合如含水欲吞欲吐。又名飲水聚。
點擊、口有三聚。

YangMei/陽眉/
出處《月波洞中記卷上‧眉限四年》，
又見於《月波洞中記卷下‧論八限》：眉疏而秀有彩。

YangMu/羊目/
羊目的主要特徵是白睛多，黑睛少。
主刑剋人丁而冷退。
引《神相全編卷四‧神氣章》：“羊目神垂四方轉”。

相鼻秘訣2

顴插天倉。準如懸膽。應得大富嬌妻。
顴骨兇橫。準無梁柱。應招六親冰炭。
準頭垂肉而貪淫。鼻觜勾而心毒。
鼻孔露而耗財。鼻孔小而吝嗇。
鼻頭破。而刑妻損子
﹝編按、鼻頭破，即常見於洋婦，又叫“雙層塔”﹞。

鼻頭紅而耗散家財﹝引注：鼻頭薄﹞
﹝編按、鼻紅，為財煩惱。
見一例鼻紅，因知生意將敗，不久印證﹞。

蘭台廷尉最怕薄削無欄。金甲倉箱又怕沖流塌陷。
準有肉而心慈 ﹝編按、包容﹞。
準得顴而勢足。又為肺竅。紅主肺熱之虞。
又為土星。赤主火災之患。最忌空虛泄弱。
分明好用又無財 ﹝編按、好用，好，讀第四音﹞。
最愛圓滿光凝。縱處困窮仍得福
﹝編按、此說確然！見一例受到丈夫的債務拖累，
妻兼父職，在冷區做生意也賺錢。﹞。

梁柱端正。不憂貧賤。
梁柱彎斜。縱富貴亦多奸狡。
為皇者鼻聳天庭。必長必厚。
為相者鼻聳中正。亦厚亦豐。
三品官員。斷無鼻上失氣。
五品以下。兼有上塌而下圓。
必宜慎審其氣之由。方不至斷之矛盾也。

相鼻秘訣1

四十一至五十歲行鼻運。
用兩顴為夾輔。兩耳為外纏。
用枕骨為後樂。用唇。地閣為朝。用井灶為倉庫。
少一不是大運。然有顴而鼻不好。仍行。得其貴人輔也。
獨鼻無顴不可言行。言其無輔也。
鼻好而準垂下。是為洩氣。
宜長鬚以聚其氣。否則亦不發也。
鼻孔過大無欄。即發即敗也。

鼻為土星。居中而屬戊己。
在面而居中停。可決人之福壽貴賤也。
故鼻為土星。必須有輔。無輔不榮。
必須有氣。無氣亦敗。有氣貫頂。
則鼻梁豐而印堂滿。是有單犀伏犀。
無氣貫頂。則鼻梁塌而印堂陷。
是為氣退兇臨﹝氣即紫氣。兇即月孛﹞。
斷山根而有橫紋。應主腳疾﹝引注：應主肺疾﹞
﹝編按、腳疾肺疾，二說可通﹞。

黑年壽而又或青暗。俱防血災。年上有節。少主刑親。
年上有筋。應遭橫禍
﹝編按、這些節與筋，不應那麼凶險﹞。
豐而有肉。得顴而富貴可期﹝年壽位是﹞。
聳而孤高。無顴而貧寒愈逼。
低塌而無梁柱。倉庫空虛。
纖小而無精神。身居寒賤。
黑子壓於年壽。人財兩劫宜防。

青氣生在中央。疾厄須防漸至。
山根青暗。為催屍殺動。準頭青黑。為占疾垂危。
鼻上瘢臨痣點。主血痔一生。
年壽羊刃紋拖。刀槍屢遇。
若有橫紋。夫妻隔角。若縱理紋。義子螟蛉。
紋生八字定剋妻﹝山根位是﹞。
直射印堂亡祖業﹝山根有紋直射印堂﹞。

蘭庭筋生紅白。酒色多貪。
年壽帶筋紅絲。水火為患。
光潤無瑕運將通。暗色不開財必累。
如懸膽。如截筒。兼得兩顴照應
﹝編按、也須山根一氣輔成﹞。非富貴而何。
似鷹嘴。似劍鋒。兼之兩顴失氣。非孤寒奚有
編按、
奚Xi-，應指奚幸，傒倖，指煩惱。
或是「稀」的別字。二義通。
全句白話：「不是孤寒也幾稀！」或「不是孤寒也傒倖！」。

摘自《精神科学》31

我们能学会在命运中
去观察我们的灵魂如何通过过去所造成的后果
寻找着往我们自我回来的路，
就像在记忆中的事情在有机会的时候
也寻找着并进入我们的想象一样。

在前边提过，我们有可能
想象出自己行为的后果将又返回到自己，
这种情况。但在同一次的生活中，
这是不可能的，因为这一次生命的天资
只适合一种行为的发生，
只适合来产生这种行为中的感受。
后果不可能在这种状态中就已经到达一个灵魂，
就像我们也记不起来正在发生的事情一样。

我们只能在一种与造成后果时
不同的状态下见到（和改正）后果。
所以只能是在另一次的生活、
只能是在前世中造成的。
对一般的思维来说不可思议的事情--
在生活中碰到的命运与自己在前世发挥的行为有关--
是详细的、被思考引导的对生活的理解能告诉我们的。
对于这个事情全面的理解是我们通过直觉才能获得的。
但这种想象工作
也能帮我们的灵魂为直觉做好准备，
让我们更容易地见到真理。