养生日志3-20

三月二十日 
〈有時候疲乏與醉難分別，你以為只要吃酒才會醉嗎？〉

 (x日x月x年x時)
 昨日過得很夢幻！
由於已經兩日睡得很少，昨日上半日都在弄ez糕，
換句話說我都一直在吸入大量的酒氣，
然後中午匆匆忙忙去送貨。
晚上在人家的地方很想睡，
可是又被她逼著要我看《春夏秋冬又一春》！
回到來，約20xx倒頭便睡，
一路睡到00時，身上的臭汗發生了刺激作用，
熱癢逼到我不得不起身。 

沖好涼，以為省神，想要寫幾個字，又是疲乏甚！
倒頭便睡，一路睡到今早10時！ 這是怎樣的情況？
這個暗示我，我正在為他勞心勞力的寶貝，
是一件頗能催眠的寶貝！
 以前多次發生這種狀況，我簡單的解讀為疲乏。
其實我只是撖麵而已，不至於這麼疲乏。
回顧以前給阿歷做完粗工，他也是投訴疲乏無力，
其實是醉了。

﹝261213-2038按、
如果不是這一則日誌，我已經完全忘記了此事！﹞

养生日志3-19

三月十九日 
〈民族食物〉

 ﹝x日x月x年﹞16XX時，
腹瀉第三次，排出昨午吃進去的花生，完谷不化。

 早餐與QH，XF在Namestay
吃Roti Canai+Tosai Lawa+Lassi 

午餐大平雜飯+茶 晚餐後面的「penyet」爪哇餐。
所謂「penyet」原來是「擠壓使扁平」的意思。
Penyet與Penyek的意思差不多。
那個印尼妹，聲音很嬌的老闆娘告訴我她們是採用傳統的方式在玄武石板上面慢慢弄出來的。
這一家著實被我忽略了，雖然他的後門斜對著我。

 ﹝261213-2000按、
當今出來亂跑四個月，十分懷念這些民族食物。
所謂小病是福，我才不會顧慮一點點過敏反應呢！
所謂「Lassi」即是以北方印度的方式發酵的優格，
我最喜歡加芒果汁的那一種，
Lawa Lassi正是加了Lawa香料的一種！
北印度語“Namestay”的意思是：祝你好！﹞

第二章‧簡論形氣神(15)

醫道同源。

 中醫學是世界醫學源流中，
自成本身的身心醫學体系的實用醫學。
 中醫講身心合一。中醫同業都能對此耳熟能詳。
 3000年前中國有一本醫書講：
百病皆生於氣，‘氣’之所指就是‘講心情’！
 又講內傷五志、七情，能造成五藏相應受病。
這五志七情，都指心情。

 又五志不平就會傷到五藏的功能不能正常操作。
內傷七情必然會影響一個人的生理健康的！
 要保持身心健康，又得善於順應天氣的變化。
讓自己的心情、生活習慣、作習都依四季變化，
環境之轉移而起相應的自適自調。
看看下面的‘古人言’吧！
如果文言文太難，看不懂，可以跳過去，
因為讀者對它的理不理解，還不是十分有關系的，
但是又發覺三千年前的聖人講，傳到三千年後的今人用，
還是十分受用，所以不忌文抄公之嫌，
將《內經》原文照錄下來：─ 

余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，
獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地… 

有至人者…和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，
游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強… 

有聖人者…無恚嗔之心，行不欲離于世，舉不欲觀于俗，
外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，
以自得為功…可以百數。

 春三月…夜臥早起，廣步于庭，被髮緩形，以使志生，
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應…
逆之則傷肝… 

夏三月，此為蕃秀…夜臥早起，無厭于日，使志勿怒，
使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，
此夏氣之應…逆之則傷心… 

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，
與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，
無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也；
逆之則傷肺… 

冬三月，此為閉藏。…早臥早起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，
使氣極奪…逆之則傷腎… 

換言之，心情佳，就少病少惱。
身体康健，就必然少病少惱。身與心都息息相關！
這時候，心即是用，身即是体。不是少病少惱，所以心情佳。 總括而言，一個人，不論是處在順境或者是逆境當中，
若能做到親近世俗而不受世俗所縛；
雖勞作辛苦而不受辛苦所累；
在外能順應氣候環境，在內不受主觀意識的包袱所惱，
有豐富的生活常識而懂得生活！
欲望不能過極，心中常常保持著恬愉自得的情緒狀態。
獨自一人的時候，精神內斂；與人交往的時候，不要太計較。如此這般：裡應外合，五藏、五志皆能調順，
則天下太平，可以四海為家。
 一部易經，講的正是：物競天擇，適者生存。
有好茶喝的時候，或獨享，或分享，好好的享受！

第二章‧簡論形氣神(14)

體用的靈妙 

所謂體用，如火之體為明，火之用為熱。或者相反。
宇宙的一切都有體用。當我只說“火”的時候，
我實際上已經講了火的“體用”。
比如女人是外陰內陽，男人是外陽內陰。
結過婚的人，因為應了陰陽制約的陷阱，
細心一些，必能誠服古人所驗不假。
男人之用在於陽。女人之用在於陰。
所以男女倆造﹝不是各造﹞的陰陽體用，
交結起來就變成了８字型，正好符合太極圖象。

有一日男女倆造都找到了彼此可以“絲絲入扣”的地方，
且──都能心平氣和地去造就造就一番陰陽，
則男女真平等，可期矣。
綜觀市景，絕多數的“各造”都是咬牙切齒，陰陽十分制約。
 在眼神一段文中，
肝與腎的微妙的區別是体陰用陽的區別。
肝是体陰而用陽。腎是体陽而用陰。
不論是甚麼用，道家認為，
有用才會生生不息。否則休困未濟。
五臟之氣調和，本人的行為，則不會過極。
不會有不平衡的行為偏差發生。

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(25)

亦不復入五道生死，亦不滅盡常在，
久後功滿，常補道君。
賢者為道，當熟解此意，當知優劣，各有所致。
到賢者學道，若知枝末，自謂深足，
不肯復講問，窮究淵深，是不知道乃獨各自用，
有所致到，深淺微妙不齊等。
聞仙便呼得道。賢者學道，譬若上山下視。
言獨是高徑，住上至頂，乃復前有高處；
住上高頂，直復見前有高高處。
學道亦如此，從小師學道，得至中師，見大師乃知道根元。
以是言之，學不可呼為足也。
當努力求明師為道切，若言爾等何不取大道乎？
而於小道止，是闇冥淺近哉！

 ----- 浤瑆註釋 – 
這一段十分要義。敦敦善誘，
無非勸有志修行者，不可傲慢自用，自謂深足。
應以求明師為大事，格老子說是：嚴師求道切。
遇見真正的大師，始知根本。

卷十三洞經教部•經‧全白話譯(24)

夫守神之人不能知曉道本空靜，
但自信有不信無，以故自守神為守有，
為著不還道，何以故？
神輾轉入五道中，無有滅盡時。
唯有善譬，最為功覺。
有曉了知道本空靜，亦不守有，亦不守無，
亦不念實，亦不念空。
遍在三界中，間有慈哀之心，欲度脫勤苦者，
不肯入空取道，因是乃有功德，
便﹝此句之後應當也有一句：登﹞自然之道，無有壽也。

 ----- 浤瑆註釋 –
 這裡進一步明示：
修行人﹝守神之人﹞，念與不念之功成，出入世隨願，
他始終都不肯修入臻最高層次。
他寧願駐於三界，哀憫寰宇，這個就是有功德。

 “無有壽也”解為，沒有壽命的限制。
 “不還道”指，不了道。

养生日志3-18

三月十八日 
〈這個也算吃食日誌麼？〉

 -----﹝x日x月x年x時﹞ 
我這個人總是見著什麼樣人，就講什麼樣的話！
日來我對紅面說過：
 1)飽食思淫欲的意思是：飽食安穩了，沒有憂患意識了，
無端端的人性的力量就會冒起！
淫，就是無端端。欲就是人性的力量。 

2)遇見某人所發生的某事，往往正是一種暗示。
比如我去USJ21這多次都很寧靜，
這一次第一次帶紅面一起去，環境十分躁亂。
我告訴紅面：你這一生過往的日子，
都是這個樣子這個狀態之下過去的。
他承認可是他也不忘「頂」回一句：
不管是怎樣的環境，我都可以度過，
﹝而且﹞我們可以選擇﹝指裡邊﹞比較寧靜的地方。

我心中暗想，問題是，
你就是老在選擇這麼紛亂的一條路來走！
所以我們才會選擇在這裡，這個角落用我們的早餐！
這一層十分隱晦，不容易講得明白！
你姑且說他是海寧格式力量的牽引，
你也可以說是唐望式力量的牽引。

 一年四百千個字的日誌，
至少有250千是屬於這一類的日誌，
應歸何處？情歸何處啊？
至目前﹝261213-1951時﹞回看這一則，
心中感觸何止是「難言」而已？

养生日志3-17

三月十七日 
〈小恙可是又延綿難癒的對待〉

按、今日是中醫節，對一個中醫師來說，
我們對這個節日真是感慨萬千！

 (14日)又是腹瀉後重完谷不化。
 這一次腹瀉的第一原因
是11日午餐與晚餐吃到X素食館的阿參素魚。
印象裡曾有多次也是吃了這一味之後腹瀉。
12日早上排泄困難，不是便秘，而是艱溼而滯。
這一日刻意吃得清簡，但是由於大半日都在理帳，
我痛恨做這種事情，大約也有傷肝氣，
這一日飲食大致上沒問題。

 13日的飲食有問題正是午餐的蒜飯。
晚餐自己煮的米粉佐紫菜加辣粉。
今日完谷不化都是紫菜成片排出。
已經多次反映一吃到紫菜就會完形排出！
昨晚正在給GuiF看診的中途也去排了很久，很滯。
有腐臭酸化的氣味。

 11日之前的遠因正是10日午餐試吃新購的Tortilla Wraps。
這一味在第二日早上讓我排出腸黏液很多。
由於我是「手洗」，
所以我對自己的排泄物都有十分親切接觸。

 09XX泡一大杯自釀木瓜酵素來調整一下。
我將他稀釋然後猛烈的震搖，
就會形成好比啤酒的泡沫以增添口感！有拍照。
又為了去除肚腩，我已多日自己大腹推拿。
這個會令到腹中不要的東西提早排出。 
再次證明：我對待某類麵粉原料十分過敏。
好不容易給我抓到主賊，
原來頑固性腸胃過敏正是由於我對待某類麵粉原料十分過敏。

但是雖然此日之後努力減少麵粉之食材，也是十分敏感，
這一點需要以〈子午流注運氣〉理論來探討，
是很專業枯燥的東西，按下不表。
難怪乎人們對待食物中的添加劑那麼排斥！
我不是打工一族，若我是打工一族結果會怎樣？
老闆會不會不分皂白指謫我借廁所偷懶呢！
老實告訴你：終日腹鼓如孕，好看麼？
我這是以身試法，不講那麼白而已。

第二章‧簡論形氣神(13)

速度、頻率與時機 

頻率是宇宙間最高的機祕。
萬物皆有它自己的頻率。凡有頻率者，皆有生命。
因為頻率而衍伸了速度和時機。
 在人言之，呼吸的頻率對人的一生影響至深且巨。
在粗的表象看它似「速度」；在細的內涵中，它是頻率。
 在粗的動作上，道家十分重視「速度」，
它涵蓋了一人所有的動作。
這包括步行的速度、發語之遲緩、語言談話的速度、
舉手投足的速度、表情變化的複雜性，
當然更包括應機的敏捷程度、太多了講不完。

 其中呼吸的頻率，是佛、道都十分重視的。
 經曰：「和柔剛正之謂君子。隘狹急暴之謂士卒。
如龜之息兮。保其遠大。如馬之馭兮。重其馳逐。」

呼吸的至極境界，古人比喻作龜息，
據說龜的呼吸是由耳孔吸入，無氣息聲，徐徐、久久、慢慢，自自然然的就有第二息。
這樣的人有仙氣而且長壽。如果呼吸像拉車的馬，
則生平有馳驅的辛勞。這又是另一種極致的說法了。
現實上，人人各自不同，
呼吸的頻率、速度、氣息聲的微顯，
以及伴隨而來的種種動象，都可以看見一人的內心世界。

這說明了二點：
一、呼吸有習慣性。
二、呼吸有個人修養的因素。病理性的呼吸則另當別論。

一切的轉變和表征都必須陰陽合度；
必須符合美學的原則：均勻。
比如，經曰：「身大音小。禍所隱。身小音大。福所伏。
夫聲音之所發自元宮。而乃臻于心氣以相續。」

同樣是大小的差距，身小音大就好相，身大音小就不好相。
因為聲音是人的“心”最高級的表征。
它當然要超越于“身”才符合自然。
 訓練呼吸，除了有條件打坐修練之外，
借助沏茶來緞練呼吸的平穩，是絕佳的手段。
其餘比如：書法、繪畫等等與藝術這東西掛勾的領域。
另外中醫的針、灸、推拿等等醫術，也是緞練呼吸的好門逕。而且，中國這一類醫術的不傳之秘在於頻率！
 將您的習慣性動作，整理一下，有利於更好地觀呼吸。
 已知速度反映全部的心理消息。
本質上是一種生物反饋的現象。
反應在人類的行為上，可幫助看出一些真相，
如如：─ 耐性。 驚懼。 決斷力。 真假涵養。 細膩與粗陋。
 穩重與輕浮。 深刻與淺薄。 健康。 見機能力。 謙盈否泰。 

我審察自己常犯的過錯。著實感嘆成也速度，敗也速度。
當時機與見機速度拿捏的好，便是人人常謂決策力好。
每每事半功倍。 但是大多數時臨事所犯過錯，
都可歸咎于速度太快。
有人說，當你放緩腳步，你的幸運女神還在後面追著來呢。
實話講，我也吃了不少速度的虧，有詩為證：
 一拍二拍三拍半， 譜成人間悲喜歌。 
分秒必爭戒用急，更須分秒善用忍。
 西諺謂：seize the fortune by the forelock. 

能体悟到「天人相應」的精神，他做起事來必能融會貫通，
與天相應，掌控了三才之利。
處世當中，若能落實天人相應的認知，
想必有十分好的生活效益。
但防「相應」的精神不在於「強求」。
 對於「道心」這一項，
有智的人不會輕易找藉口唯反而反，反不勝反。
有人找科學的藉口；有人找迷信的藉口；
有人純粹找情緒的藉口！何苦來哉？
老老實實地去受用便行了。

古代中國聖賢士不是不懂「理論」；
而是他們已經体悟到沒有建立在心的悟性上的理論，
這是下下之策！ 誠然，道家提倡天下為公。
在道家心眼中，世界上沒有好人惡人之分；
沒有用無用人之區分。只有在不在位的機應。
與天相應者，在其位而能謀其政。不相應者，變卦。
 佛道都講「心法」。

第二章‧簡論形氣神(12)

氣有三種、色有五色

 道家認為氣有三種：
 自然之氣是稟賦陰陽天地五行父母而來。
 所養之氣，指由于道德修養而漸漸形成的「浩然之氣」。
有正氣的人自身能安寧，不受外物所干擾也不懼怕。
 所襲之氣。
這純碎是因為不良行為或者不良習慣所惹來的濁氣。
一人若果他的自然之氣不夠厚重，
所養之氣尚未成熟穩定，則此人可能會被邪氣所侵害。
一人讓濁氣佔了優勢，神明不明。
他經常有機會做出錯誤的抉擇、失機的判斷。

因此中國人現實一些：常常講不是……則……；
此謂『不是破財，就是傷身』了。
陰陽二氣不會分頭亂跑，牠也只能轉化而已。
 於是乎，當我發現每一貪則破財，
不如讓自己「小病是福」，可以減少一些貪欲了！
神機妙用，端視体謙。這或是奇門遁甲的精髓所在。

 道家所謂的氣，是可以目視的。
須經過特殊訓練，日久見功。
佛家也有類似的經驗，
因為佛家更重視斷滅截流，一門深入，故少提此事。
有人深入印度考察發現，古代佛象繪圖，
佛首上方是有光輝，有凸起發光的髻。
後期的佛畫則沒有這現象。
 至於五色，十分難講，以後才講。

卷十三洞 經教部•經‧全白話(23)

夫守太虛無得自然之道，住身天上，劫有千數。
壽盡，變化滅，神亦盡，神續入五道中，受形生死如故。
天神都無死生也，但輾轉在五道耳。
唯有眹兆常知智神，譬如火滅，無所復有，故取道。
夫為道所已神有滅盡者何？
此皆道人為不曉知道本空靜，
專心守空便著空，使人空滅盡。 

----- 浤瑆註釋 – 
神，好像是我們可以理解的“靈魂”，是不滅的。
有奉獻有功德的神，不入五道。
即使是修得太虛無者，沒有功德奉獻，
在天上壽盡也會轉入五道。
 火喻與前段水喻，都是取材自佛經。

卷十三 洞經教部•經‧全白話譯(22)

夫真人者，有形景，屬天為吏，壽歲有萬數。
治天上，時時有奉使人間。
天上壽盡，便或上補神人，則不入五道中，受形生死矣。 

----- 浤瑆註釋 – 
修成“真人”他不會落入五道。
前文有述：守小虛無合於天地，可以養真人，
功成昇天，接受奉使。

养生日志3-16

三月十六日 
〈須知對自己的記錄負責〉

 (x日x月x年x時)
 昨日的飲食令到我口粗口臭。
昨午甚至炫暈頭腦裡「空空」的感覺。
幾乎可以肯定是藥店買來的胎菊引致。
這一味肯定有燻過硫磺，而且是過量的，
今早發現杯底胎菊茶隔夜變成霓虹綠，十分反常。
他的風味比較賽所送者一隔天地！
印度的刀削麵很天然，不必疑他。

﹝261213-1912按、
應當給這一家的胎菊一個公正！
其實是我體質低血壓不耐苦寒之味。
這一家的胎菊過了這個不久已蟲蛀丟棄，
若是用藥燻過的不至於此！﹞ 

早餐X區的炒福建麵，第一次光顧這一家，做到掉頭掉尾！+咖啡烏 午餐自己煮麵線，自泡新購的Masala茶，很難吃！
日本的柴魚令到我膚癢好像猴子。屢試屢驗！

午後再泡一大杯自炙咖啡，這是最後一泡了，
用完就算，毫無特色。
 晚餐隔鄰炒米粉+煎蛋+air limau tea panas。

 按、
 (1)平時有空的時候都會四處去物色美味又天然的傳統食材，這方面的信息將會在篇末論及！ 
(2)我不會輕易修改自己過期的日誌，
除非是技術性的比如錯別字與文法，
我會以加註日時的方式補充內容。這一點原則必須堅持，
因為日誌是歷史，不能攛改。

养生日志3-15

三月十五日 
〈頭髮〉

 (am)
昨晚睡得遲，今日又醒得早。
截至今日，三月的第一天，我的日誌已經寫了48.7千字。﹝261213-1845按、一年將逝，
今日我已寫了一共400百千字的日誌。
風水林知道我已「相當肯定」會隱遁於山林，
他特地交代「hongXing你毋可以停止寫你的日誌，
你要買太陽能charger...」﹞ 

(pm)
今日剪頭髮。我從來沒有紀錄我剪頭髮的日期。
其實剪頭髮可以消陰氣。每一次剪頭髮之後，
我都會覺得頭腦很開暢之感，
這個不是諸如頭皮按摩就可以相等論的。
一個月大約剪三次，每一旬剪一次，一號刀。
或者我該規定一定時期剪頭髮，
每月10、20、30必剪一次頭髮，應該是可以安排的。
古家「身體髮膚受之父母」所以沒有剪髮，
這個是一個題目，將來再敘。
我的朋友正在傳授「傳統價值觀」，因此也開始蓄長髮，
我一見其陰氣瀰蓋，不知該怎麼講了。

 莫名其妙的腹瀉，至今1555時，已經瀉了4次，
疑似昨日早餐的食物引起。不然就是午餐的豆奶，
這是第一次吃這種牌子。
下午喝了Jaljira茶之後不久開始苔膩。
﹝170613-1706按、這種印度配方茶，含有廉價的肉桂皮和姜。﹞ 

早餐十五碑的Cappati+真牛奶Masala茶，普通拋茶。
 午餐大平雜飯，數個Bam椰棗，
包裝Jaljira茶
﹝新購印度傳統配方茶，以黑鹽、黑胡椒、草藥為主的養生茶，看照﹞ 

晚餐20XX去FFC吃福建炒麵。一大杯菊胎。
 按、這一類的日誌不是流水賬。
第一、我寫的文字，必須翻譯成英文才有意義，
可是這個要比登天還難，因為我是佛道兩家結合體，真難！
第二、「莫名其妙的腹瀉」以及「莫名其妙的膚癢」
其實有道家的原因，我都已一一偵破，
只是這一篇的著力點是醫家養生，而且不是專論，
所以暫時按下不表。

 三日後……果不其然！今日早上十分便秘。
肯定是Muffin引致。當時吃下之後即刻腹脹。
為了防止胃寒，我已盡量少喝中國茶。
但是已經習慣不再飲用氣味比較濁的其他飲料。
午後自己推拿大腹，又發現左耳尖上方有一條筋，
推到痛不能忍為止。
﹝170613-1724按、老實說事隔半年，
我都無法確認下來年頭這一次腸胃敏感延綿了100日，
到底是怎麼一回事？近日我以灸神闕治好這個毛病。﹞

﹝261213-1903按、現在檢查左耳尖，
那條令到我很痛的頑筋不知幾時消失了！
你看，這個就是中醫，病防於微。
這個要比西醫的霸氣和傲慢深刻許多。
看倌自己蒐查左耳尖與五臟的對應區是什麼？
不能白白奉送了，培養懶人！﹞

第二章‧簡論形氣神(11)

道心圓圓 

經曰：「人之所養。氣定而後形固。形固而後神全。
神全而後心正。誠能育之至此。寵辱不足驚。喜怒不足觸。」 

道家認為，一個人的形体不論是肥瘦，只要有精神，有正氣，便可安享長壽，受人尊敬。

孟子曰：
「我知言，我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，
以直養而無害，則貫通纖微，洽于神明。為其養之以義，
無毫厘私欲之蒙，故能塞乎天地之間，施德教于無窮之極。」

孟子偉大，其浩然正氣的意境，在我俗人僅止於意會神馳，
若能「施好茶香於無窮之極」也聊勝於無。
 人正在恰當的喜悅的時候，比較能夠產生正氣。 
人正在恰當的痛苦的時候，比較能夠產生正氣。
 人在恰當的時機，才有可能醞釀正氣的舒發。
 沏了一壺恰當的茶，更有恰當的人來品嘗！

第二章‧簡論形氣神(10)

女嫻雅男儒雅 

嫻雅與雅儒本是儒家的意見。
道家對人，男女的品性行為的要求，沒有定格。
但是後世為道書注解的人，間中不乏儒家的人。
所以有了頗濃的儒臭未乾！

 在這個講究人際形象的時代，若鼓吹仙風道骨，
孤雲野鶴也不甚相宜，起碼不宜大眾。
所以儒家的“雅緻”還是值得一提。
 經曰：「質寬則氣宏而大。神安則氣靜而覆。」
形寬厚則氣宏而大，神安逸則氣靜而回旋。
回旋，讓自己處處時時有一個緩衝之地。
回旋在語言應對上則須三思而後言。
回旋在遇事上，則須明察秋毫，
但也不宜察見淵魚
﹝道家的法門確實可以讓有心人「察見淵魚」﹞。

經曰：「如是寵辱不足驚。喜怒不足觸。」
雅儒最具深刻者，還在於「寵辱不足驚。喜怒不足觸。」
因為舉目所緣，附庸風雅的俗人佔了絕大多數的大多數。
有此境遇，也可以反省反省自己，三人行必有我師焉。
講到口沫橫飛時，不辱不驚不觸不受不動，
但是頭腦還是冷的。

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(21)

夫欲知神何以養象，神赤但有光，以光為虛形。
譬若鏡中、水中所見景，是為無所有。
其所治止，常在天上，為生君，其壽有劫數，
終不得在人間也。
其天上壽續盡，當復入五道，更形生死如故耳。
或時壽盡，取道便滅矣。

 ----- 浤瑆註釋 – 

前文言，神可以養像，是由於有生死。
有形即有生死，
故曰：受形生死。佛家人很恐慌輪迴，
其實道家人卻很享受輪迴。
這是佛道不共戴天的歷史包袱使然！

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(20)

夫得道者，但能已得。
夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也。所以者何？神赤。赤者陽，陽者離，離為日，為目，
但能見前，不能見後，亦不能見頭上。日者天目也，
但能照天內，不能照天外也，亦不能照覆冥之中。

是以得神道上天者，但能以天耳。
夫道耳目所聽視，無前無後，無覆冥，無障蔽，
洞徹見無數天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。
夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見。
假令不故持天耳目聽視，但獨見目前事。
所以者何？仙人持骨肉去故。

----- 浤瑆註釋 – 

肉眼與天眼的區別。只要能夠自圓其說，就是道理。
抱著骨肉修行與抱著心肝寶貝修行有何差別，嗄？
 “仙人持骨肉去故”的意思是：你執著於這個眼見為實，
唯物辯證的肉眼，肉耳、肉心，
即使修成仙道﹝時人說特異功能﹞，
也是抱著這個肉形而去，放不下！

 又、注意“神赤”的使用法，你若明白了，
就不會覺得道經難以理解！在即將來到的卷章裡頭，
這一類的專屬於道典的表述方式，還多著。
衍申為我們常用的表法：陽光、月亮、標明、嗅臭(xiuˋxiuˋ)、伸展、諸如此類的表法。 必須了解道典中“赤”的概念！
其實“赤”有“熾燁”的意思。福建話說“QiaˋYaˊ”。
十分赤眼熾亮的意思！
神赤，已經是“明人不說暗語”擺明告訴你，
閣下若是見到自己的神，就是“神赤”的形態。
但是露了神，讓別人有心人也見去，就不是好事！

养生日志3-14

三月十四日 
〈致病原因絕不是一個方面〉

 (x日x月x年x時)
多日的腸胃異常反應，今日早發現左手五指尾端指腹剝皮。
這是津液不能輸佈的徵兆！右手五指則比較輕微！
兩目乾溼。臥躺的時候鼻塞不通，頑痰上泛己經有些日子了。查看舊日誌，手上都未曾碰過化學物質。
我的皮膚症狀其實很準確，
又一證是長年膚癢，已經偵破緣故，按下不表。 
兩個中醫概念：「津液不能輸佈」、
「頑痰上泛」都是大概念，可大可小，為何腸胃失調，
營養失佈，有時會反映在嘔、有時會反映在瀉？
同一個人此時反映在指尖？彼時反在尾尖？
專業的分析，按下不表。

簡單的說來：那時期我的滑鼠的方位十分跩，
兩手的位置長久疆在一個姿勢上，
上肢氣血不通，這是臨門一腳。
假設病人來看診，一般的病人會向你講述這些嗎？絕然不會。那麼一個醫師該怎麼自處呢？
這個就要看功夫與經驗。損失在病家，不在醫家這裡！
我在教人自己靠自己，其實也相當惹人嫌惡呢！
不只是活著的那一些很嫌惡，
已死的那一些更是嫌惡得不得了。

养生日志3-13

三月十三日 
〈不得不用藥的時刻〉

 x日x月x年- -----
 (1101)一日多次排便！舌苔厚膩由根部怒張到左側邊。
左目瞳仁外圍有紅絲怒張。眼白泛黃十分明顯，心情易怒。 

(1741)好像要病了！十分困倦，陽氣不升。
吃了一劑胃炎散+小柴胡。
我認為一是烤花生、二是自製豉醬引起！

﹝261213-1751按、事實證明自製豆豉沒問題，
這些日我都在使用這一味，烤花生是主嫌！﹞ 
早餐約XX去吃明知不好吃也要吃的那一檔，
雲吞麵+茄子+水餃+momo Chacha 
午餐自己煮麵+豉醬+GuiQ制泡菜 
.吃很多番石榴，止血炭+清寧散

 按、〈清寧散〉是我自己泡製的九製大黃，
專門用於體弱又需要排濁的人。
顯然我再次以身試法，明明懷疑豉醬，午餐還是照用不誤！
不這樣來玩法，否則我不會有多少體驗，
因為當時我也是偏向於懷疑烤花生，比較不疑自製豉醬。
今日回顧前後日誌，真兇是新春期間，
四日之前喝到不適宜的酒，又連日吃自己烤的花生，
這花生的產地值得懷疑。
可惜當時正值年關兵荒馬亂無法去追究！
無論如何新春過後那家雜貨店也倒閉了！
切記：要真做到自求多福，
某些食物的源頭追蹤也是必要的！

第二章‧簡論形氣神(9)

健康形象 經曰：
質以氣而宏充。氣以神而化育。」
人以氣來滋養身体，而氣則由神而產生。
這個“神”之為何物，最難解釋，最難明白。
 這個神嘛，也是最容易理解的！
 它就是有神氣。
 它就是神閒。
 它就是有精神。
 它就是有神采。
 它就是賦于這一切能真的發生的東西！ 
別斷章取義了，它絕不會是錢──home money money come！

第二章‧簡論形氣神(8)

聲音之神簡述 
經曰：「上相聽聲。中相辨色。下相看骨法。」
 道家之音、聲，異義。音，
狹義指五音。廣義指自然屬性的聲音本身。
聲則指陰陽激蕩而成的一種反應。
如鐘鼓之響謂之鼓聲鐘聲。不講鼓音、鐘音。
顯然前者的範疇較高，內涵較深。
論音多以五形統括。論聲多以情、氣之象演釋。
有時則兩義混用。
 道家認為一人的聲音善惡可以反映本人道德修養的層次。
臨事應對之間，語言，音聲，氣息，
都受到十分複雜的因素所左右。
音之本，來自心氣。心氣又受到道德情操的影響。
 一人是否已做到「煩惱不隨」
首先反映在他的音聲相氣息相上。 
太陽底下一切生物，它們的音聲氣息都有深意。 

不久前，帶老妻去周遊吉隆坡東方的山邊泉水之地，
特地在當地一間十分簡陋的食擋吃馬來炒麵。
一邊欣賞山城風光。 「看！這個角度的景色可以入畫。」
那山腳下一間很有馬來傳統建築特色，周圍著芭蕉樹若干株。還有甘蔗。一些不知名的山花，高高低低坐幾叢。花開燦爛。它讓早上十時的陽光呵護著，散發出銀樣光彩，
水一樣的流開了。 

「下一次要帶畫盤來寫生。」
﹝有二小童，在小聲小氣的玩對掌口令。﹞ 

「不！我要買一架最好的相機把它拍下來。」
﹝一隻小貓咪蹼向一隻小鳥，落了空。﹞ 

「唔，還是在這兒建一間小屋──」
﹝那隻小貓咪抬頭望著我門，期望著。﹞ 

「你這人就是這一般死性難改──」
﹝三三兩兩的公雞母雞，靜悄悄、無所事事走來走去。 
一兩老爺巴士正要開動。﹞ 

「甚麼？」
﹝那隻小貓，喵──的一聲。﹞ 

「你又要擁有它了。」
﹝那隻母雞有氣沒力的、零散的叫了幾聲。﹞ 

很幽靜。我倆不再言語。等著那慢工出細貨的兩盤麵。
 這時候，前不遠處，一隻公雞叫了起來。「喔喔──喔」
 那母雞，正在我身邊，應了一聲：「咕──咕咕咕」。
有表情！ 任何生物的動態，我喜歡先聽聲，後觀其表情。 

「喔喔喔──喔喔」另一隻公雞，不知甚麼緣故，
叫得甚大聲，看它的翅膀張的起勁。也有表情。
 「咕──咕咕咕」是剛才那一隻母雞，
同一種聲調，同一種表情。
 我問老妻： 「很久沒有聽到這種聲音了，妳以為牠們在講些甚麼？」
 老妻沒好氣；
好氣不是妻。她頭也不抬，應聲道： 「吃麵！別吵。」

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(19)

夫有為者，謂曆藏導引，動作諸氣，飛丹合藥，
吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時王相醮祭名號精靈，
使人解占候，此謂有為，不能知道何所謂也。

亦有得仙，亦有住年，亦有得屍解，
從此已下，便為鬼道，非得長生也。
 夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳。
便能散形與道合，能變化，聽視無方，所在作為。
欲得此道者，當行道教，化作功德，奉行經誡，平等其心，
無所貪著，無親無踈，一心等之，如天如地，不得殺生。
所以者何？夫蛸飛蠕動之類，道皆形之大虛無象。
有曉道而殺生者為害道，是以禁之。
其守中自然者，為守中神，尚頗有殺生。
所以者何？神有虛無，所以有虛形，故有食，有殺生祀祭。
道無有，故無祭祀，不殺生。

 ----- 浤瑆註釋 –
 修太虛無的人功成便與太上道一合體，
所以不能殺生，應持素，這是由於眾生皆由道生。
“大虛無象”的意思是：大虛是不受外表形象所限制，
即使是蟻螻小形，也是一命。
 修中虛無之人，功成便與神合為一體。
神有形氣，也需要祭祀，所以允許一點殺生吃葷。

 原文“隨日、時王相”，王相指：擇時選定的日與時。
因為這些時辰都具備了特別的信息與能量，故稱“王相”。 
這是本書作者一家之言，僅作參考！
有一種“天龍”他越不吃肉，就會越離群索居，不參予人間世，以本書作者的觀點照看，
這一類天龍，最多可以修成小虛無。 

前文兩次出現的“散形”義譯稍差。
第一次出現：“為道當濟度天下，但見是念，故便止前所見，白更冥，神便來還形中。不如此者，神便入道中，
散形與道合，便為天下骨肉形，便蹌踤”；
這是說：有心修道的人，應當憶念民生，一旦有了這個憶念，即便不會留念定境中出現光灼灼的諸好景色！
一旦不執著於妙境，
投胎時來入骨形的真神此時也會再來入我形，
若不，也會神入道中，已不執著於我形的這個散形必與道合。再若不…更為天下凡夫，更蹌踤不安了……

 第二次“散形”的出現原文是：
“夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳。
便能散形與道合，能變化，聽視無方，所在作為。”。
這是說：有心修行正真大道的人，
他的道不屬於天﹝大環境的天地世界世俗民生……﹞，
而是屬於道！於是他﹝若不執著於這個五形之身﹞便可以入道，與道合德。也能變化，視聽都不會受到限制，
所在者，能作為故，身處在何處都能發揮他的作用，
將會使到他奉獻得更圓滿。

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(18)

夫守小虛無自然之法，
亦當除去情欲，閉塞耳目，還神絳宮，下視崑崙山，
和合天地、日月、陰陽、雌雄、魂魄之精炁，以養真人。
以吾身陰陽炁凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山。
時有奉使按行民間，亦不得久止也。
此謂小虛無自然也。 
夫從此大虛無、中虛無、小虛無以下，
便有為之法，不及虛無也。

 ----- 浤瑆註釋 –
 前一段解說“自然的修行有三法。”
一、守太虛無；二、守中虛無；三、守小虛無。
之後的便是有為法。
“便生毛羽”只是比喻，不是真正的毛羽。
有人修到會隱身飛行，我只是在故事中聽聞，
有人修到身輕體安，這個十分常見！
沒有什麼大情緒和大脾氣正好是“安”的見證。

养生日志3-12

三月十二日 
〈吃吧！吃吧！〉

 ----- 今午在Papa John共餐，
我第一次向眼前這一條透露我跟初戀情人的片段回憶！
三十年過去了，不知幾時，可能是去年，
在清醒中我的腦海裡突然出現阿菁的身材轉胖，
身邊圍繞著五個小孩！她穿著全身黃色的衣服，十分清楚。
奇怪我竟然回憶不起她的姓名，是查了唯一的舊照才知！
又是姓葉！ 經此一述，勾引晚上又想起另一幕，
我學中醫的某年，似是第二年的某日，
心血來潮歪去XX生藥行看看舊同事，
其中同事某交給我一張小紙條，
正是阿菁的字跡「委託」我幫她買一本中藥書！
我賣了，沒收錢，送給她，當然是由此同事轉給她的。
十分窩囊廢，當年我真是牛逼。
現在回想女兒家的心思是要我親自交書給她，當面敘舊，
或者甚至是再續舊緣，可是這一段因緣老老實實給我錯過了。如果我們當年再會，我的命運將會改寫。

 早上04XX起身腹瀉多次：
相當肯定這腹瀉起因是周日晚上自己煮新竹麵，
當時雖然沒有飽脹感，但是一夜失寐！
加之昨日吃兩次新買的新牌子Wrabs，他的酸氣很重。
晚上故意不加料，要直接接觸他的原始風味。
昨午左胸口乳上方﹝虛墟穴﹞刺癢難當。
他是從深部爆出來的刺癢。 
往昔的經驗凡是吃到不適宜的日本佐料，
Miso或柴魚或紫菜或芥茉或綜合作用，必定有此症狀，
有時發在膏肓穴。

昨夜又是寐不安，這可能也是賽賽的龍井引起，
但是喫茶不曾會引致騷癢。 TYK說外面買的芥末都是假的！理由是芥末只會在冬天採收，
而且他僅僅接受到一個小時的陽光……
他的姑姑的女兒是空姐，
當場說她在中國北部曾經見過一大片的芥末田！
雖然如此，我還是將吃剩的芥末丟了。

﹝170613-1432按、
回顧飲食之後的膚癢，特徵就是從穴位裡透出來的刺癢，
通常是食物中的化學物質，非關食物本身！
近期台灣在鬧黑心食品，新竹麵也受到波及！
持平而論，有時候也不是「黑心」，
而是現代人的體內囤積的化學品已經到了飽和所以反彈了，
反彈的效應就是一般人一言以蔽之：中毒！
事情並非那麼平面，一言難盡。
遲早我們的社會逐漸回頭到我未出生以前那種風氣，
止吃自己的家鄉味，吃不到遠味。﹞ 

养生日志3-11

三月十一日 
〈症狀的記法〉

 2901載、發現身上至少10處被蟲咬，痕癢不堪！
初以為是貓虱，今日才知是藏香生蟲了。
Xingyun最先發現長蟲而提醒了我。
大多數人如我者又如此玉樹藏僧者，都是一廂情願的在做事，以為所做都是好事，可是都在關鍵的環節失敗了。
新時代人很怕蟲蟲，因為自小在大都會裡長大。
我不怕蟲，但是對蟲蟲的一些微細物質十分過敏。 
今日排泄多次，舌苔厚膩相當嚴重。
我認定了是多日以來每日都吃炒花生引起。

23XX吃一劑清肝+胃炎 按、症狀的記法，盡量詳細，
從可能的原因、症狀外觀、治療與緩解過程……
最要緊是自己的感受應寫明白，
因為這是自我警惕與自我喚醒的唯一途徑。
 切記； 許多大病都是在初起的時候由於生活上的小事引起！由於長期忽略了他，到了飽和點就「變成」大病，
然後才來抓狂，不肯負起自己的責任，
「反正都是保險付錢」。我曾經由於受到鼠虱的入侵
而引發高燒伴隨神經痛。可是我沒有對待鼠輩趕盡殺絕，
曾經是，現在不是！
我店裡的老鼠背著新生兒子的時候是從我的眼前搬過去的，
我與牠們溝通過：相安無事，互不侵擾，
此是後話。按下不表。
 越早意識到症狀的存在越容易處理，此事我教他「微調」，好像電腦也需要定時微調，更何況人呢？
近日在新房間又受到蟲蟲的攻擊，痕癢不堪，
連續燃燒三日的甘文脂就沒事了。
對待生活上的一些狀況，不可以疑神疑鬼，
而是弄清楚源頭，然後對症下藥。
何老道說：「在你十分明百真相的時候，你才可以玩法！」
好像我驅蟲，從來不用毒藥，驅鼠也不必殺戮！

 外一章、 我要某人也試吃藏香，他回說：生蟲了不能吃！
我真想告訴他我的全部產品都是生蟲而後才能吃的！
人不生蟲怎樣繁衍下一代呢，啊哈！

 11XX吃一吋藏香。
13XX開始很困，也不覺飢，
一直臥躺到15XX靠1600才驚覺出去吃午飯！
天氣開始轉熱，也會弄到我很睏，
除非到後面去沒事找事做，亂忙一陣。
事後回顧，這一年我有多次，超過十次，
午後低血糖又低血壓而不能自覺，
當時正在對著屏幕十指磨鍵，到了更加睏的時候，
通常是表現出很被動的臥躺休息，這一來越發惡性循環！
經歷多次，我強逼自己「醒」過來，出去吃點食物，
食物暖暖一入腸肚，就醒神了，腦筋也變得轉得過來！

朋友好心警告：三餐定時比較像人！
要減肥就吃粥，要清靜就分房，要熱鬧就去找小三……
切記，切記！要做人就別讓自己餓到。
 切記，切忌！症狀會騙你。
其實這個「睏」的寫法不對，當時的感覺是：
很睏但是不想睡也睡不好，頭好像不見掉了，沒感覺，
我的意思是說我感覺是浮浮的，無法思考。
早上那一吋藏香的辛熱也是臨門一腳。
參閱其他日誌，即使沒有臨門一腳，也是困到不成人樣，
只要我能在那一點上回過頭來，強逼自己出去吃點東西，
就會全好了。很奇怪的經驗，但是可以理解，不是中邪。
又有一說、男人心臟病初徵，可以從兩點看出，
第一頭目不清，第二異常勃起，
都是反映心臟阻塞的將病之兆，我都是以這一點著手自調。
專家與書上都不講。

第二章‧簡論形氣神(7)

《人倫大統賦》中的形氣神

 眼神 
經曰：「凡人之善惡，皆已著于目神。
美則人愛，惡則人憎。若分明清濁瞻視，則足可知之。」 

道家認為人的最微妙的精神，
都要著落在「眼神」與「聲音」上表現出來。
有「靈眸」、「心聲」之說詞。人內心最深層的信號，
都可以假這兩方面，看出一些倪端，聽出一些消息！
 在形神統一論的扇面下掃描一番，
在醫──道同源的先天稟賦的共鳴當中，
道家與中醫都有五志的說法，
曰：心藏神。肝藏魂。腎藏智。肺藏魄。脾藏志。
這說明人類的高級精神活動都有藏府機能作為基地。
志過極或不調所導致的失衡現象，必然會反映在眼睛上！

所謂神、魂、智、魄、志，
都是講人類的五種神志活動，或稱心理活動。簡單說，
神，指精神，神志，心理。
智，就是智力。智性。
魄，就是氣魄，毅力。
志，就是志氣，專注力。
肝藏魂之魂，比較難解。

若以「肝主謀慮，膽主決斷」的精神來看「魂」，
理解為「高級心理的生物鐘」
因為謀慮和決斷都必須有「應機，Timing」的元素存在。
甚且，肝的功能之一，
便是管理我人“按時”比如寐寤的生物鐘！

 中醫認為腎藏志，脾藏意。其餘皆同道家所言。
中醫認為，腎是掌管生殖機能的「作強之官」；
而又能善於處理精巧靈敏的動作，是「伎巧出焉」的要竅。 中醫藏象學說認為，肝負責眼睛的營養狀況，
表現出于人一種陽性的力感﹝眼神的威攝力﹞。
心負責眼睛的眸光眼力。
脾負責眼的肌肉筋腱的反應力和靈活度。
肺負責眼白的清澈度，以及眼睛的滋潤，
又負責確保營養的輸布達眼中。
腎負責眼的開合，
表現出于人一種陰性的力感﹝眼神的攝受力﹞，
並負責瞳仁的健康。

中醫與道家對人的認識是早有結論的，是絲絲入扣的。
 道家認為，決斷力、一人的反應力、靈敏度、細心
乃至道德情操，都可以反映在眼神。 
道家認為眼之神，醒時出現在眼；睡時隱藏在肝。
 經曰：「目疾病，多毒多病，少毒少病。」
若是將經文中的「毒」解為「毒性TOXIN」
就可能蹧塌了古人的智慧！此毒是指心毒。

 科學與神學﹝或者其等階的概念﹞是不能分離的。
這是：天垂象，地成形的關系；遲早是一定要碰面的。
 眼神是能與天地同參的。 天人相應論正是道家學說的柱石。如果將此「天」解成迷信或權力之「天」，
就必然會錯過了向道家親切体認的機緣。
 這個「天」應指：當代、當時、當事人所處的客觀環境。
道家──實際上是中國古代哲學思想家，
從來不會將「天」與「人」撕裂分開講。

又，道家對人的認識認為人是：精、氣、神統一的人。
 經曰：「天下萬有之物。皆負陰抱陽而長。惟人為最靈。
獨稟陰陽正氣而生。誠與天地之形參矣。」

又曰：「夫人稟陰陽之氣。肖天地之形。受五行之質。
為萬物之靈者也。故頭圓象天。足方象地。眼目象日月。
聲音象雷霆。血氣象江河。骨節象金石。鼻額象山岳。
毛髮象草木。(p416)」

所以，人與天可以比象一番，
曰：「天欲高遠。地欲方厚。日月欲光明。雷霆欲震響。
江河欲潤。金石欲堅。山岳欲峻。草木欲秀。此其大概也。」

寥寥數語，古人對一個人正常人的
「形神、陰陽、五行、氣血」的基本狀態，
很生動地素描出來了。﹝您能否看出行外的訊號呢？﹞ 
為甚麼這樣講：「相由心生」？
答：因為「惟人為最靈。獨稟陰陽正氣而生。
誠與天地之形參矣。」
人與天地同參，所以相由心生，而且相比天地。
 所以天地的變化，跟人有切身的關系了。

第二章‧簡論形氣神(6)

公篤相法‧雜說﹝舊本P216，修編﹞ 

第一：孟子曰。視其所以。觀其所由。察其所安。人焉廋哉。 公篤曰，所以者，指 
 1)清濁 2)賢愚 3)厚薄 4)靈慧稟賦 
5)器量 6)形質 7)靜躁 8)氣色枯潤。
 ﹝編按、視者，看其精神。人焉廋哉。
此句疑掉文，原出於《孟子》，見第三條，勘正﹞。 

公篤曰，所由者，指 
 1)品行 2)志向 3)智識 4)勤敏 5)謀略 6)進退。
 0)由者，應對關係。
 公篤曰，所安者，指 1)心口行之人格或德行
 0)安者，看其動靜二相。 
由於他如此這般，所以我知其所安。所以。所由。

 第二：孔子曰。君子坦蕩蕩。小人長戚戚。 
公篤曰，君子小人二種，包括富貴貧賤，九流三教，
士農工商。君子仁義為用，道德為懷，故坦然無驚。
小人痴妄私貪，故長戚戚也，即鬱結惑亂之貌也。 
今人講「不爽快」也。﹝本句出字《論語‧述而》篇末。﹞ 

第三：孟子曰。胸中正。則眸子瞭焉。
胸中不正。則眸子眊(音帽)焉。…人焉廋哉。
 公篤曰，瞭，指安閒之常。眊，指眼睛神反之態。
即瞳仁上視，睫毛直豎，倉皇泯亂之態。
又說印堂為心之外表，內應於心，故心之曲直，
可以直接反映在印堂上的氣色。明潤為吉候。暗滯為兇。
﹝本句出自《孟子‧離婁篇第四》。
人焉廋哉，廋音搜，隱藏。﹞ 

第四：﹝略﹞ 

神是氣色之母，是人身中自然生發的先知先覺之神明，
現代人稱之「精神的，spiritual」、「第六感」、
「性靈」等等。 
易曰：「神者妙萬物而為言也」。
 日月風雲，星辰雷雨，是天的精神。
 山川河嶽、草木花卉(HUIˋ)、金石珠玉是地的精神。 
眉眼耳鼻、骨肉皮毛、言行動行、視聽坐臥、
乃是人的精神也。
 天無精神則日月無光，風雨失時；
地無精神則山川不秀、草木凋零。
人無精神則眉眼混雜，耳鼻顴額不正、下停虧削，
骨少肉多，皮毛粗濕，視不明，耳不聽，言則中氣不足，
動則歪斜輕浮，行住不定，坐臥不安，紋痣不美。
由此可知，人的精神關係一生的榮枯，
神足必然福壽富貴，神衰自然貧病夭折。 
人的精神又分“內質精神”與“外形精神”之分。
內質精神難以掩飾，而外形精神則容易偽裝！
 內質精神以眼神為主要。 何為氣？
﹝中醫說辭，略﹞ 氣色是五行生剋制化的表現。
故欲知其性情、行事吉凶禍福，
必須先知五行生剋制化之機、陰陽順逆之理。
﹝中醫說辭，略﹞。

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯17

夫守中自然之法，
不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源變化所由，
緣不能及，不能知虛空之事。
其所見聞，心便疑惑怪之，且迥然不知道：
獨坐，無能生於自然。直受師言，告身中道云，
言當守神者，亦當除情欲，閉塞耳目，
還神絳宮。下視崑崙山，或有教令，將神昇崑崙山，
視其上，想見中黃道君。始時想見，久而見之，久久悉見。
諸神與神語言，講說天上事，無復有世俗之念。
身中骨、腦、血，日變成萬神盛強，
共舉身而上天受籙署，不得下在人間。
此謂真人道也。名曰中虛無之自然也。

 ----- 浤瑆註釋 –
 “獨坐”句下有不同的標點，
有些版本注為“獨坐無，能生於自然”
我注為“獨坐，無能生於自然”！
又可釋為：獨坐，無，能生於自然。
 獨坐指，沒有奉獻，沒有功德之枯坐。
顯然本文作者反對“無我”的打坐方式。 
這一段也是示範有我的打坐方式，自我暗示的方法之一。
 “或有教令”指、如果你所拜的師門有其他的教示……。

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(16)

夫自然有三法。
守太虛無，
謂高學功德之人，解道根元，深洞微妙。
曉知三元九一之變化、玄中之玄始祖、無中之無極道，
知其所始，見其所終。
天地人物，皆各有形。物既有形，故有成敗死生。
精神無形，輾轉變化，故無止，故曰常在。
不惑世所聞，不迷世所知，能知之明，覽虛無之自然，
故澹泊無憂喜，情欲不能傾。所以者何？
此人但曉解其本，故不惑其末，但為與人並有內形耳，
智慧無窮極，此乃為虛無也。
亦從學而知之，非有素自然也。
其靜守道時，當少食，正閉耳目，還神光明著絳宮，
絕去諸念，不得強有所視思想也。
久久，喘息稍微，從是以往，不復自覺喘息，
泊然不自知有身無身。從是以往，為得定道之門。
道者，虛也。當爾之時，神在天上虛無中，左顧右視，
但皓然正白，中無所見。有狀如雨雪時，四向樹亦白、
山亦白、地亦白、一切都白，皆無所見。所以者何？
神出天上，前向視不復見日月星宿、山川河海，
如此為復﹝覆﹞命返道，還入虛無也。
若得是當下視，乃見天下諸事，便當迴心念師言，
為道當濟度天下，但見是念，故便止前所見，
白更冥，神便來還形中。不如此者，神便入道中，
散形與道合，便為天下骨肉形，便蹌踤，
故老君曰：知白守黑，為天下式。見白者為見空。
守黑者，發心下視，念天下以有之故，
便冥，是謂守黑。為天下式，謂神還形中，
長在(長音changˊ同常在)天下，為人道師，
是謂大虛無之自然也。

 ----- 浤瑆註釋 – 
又是強調入世奉獻於人間人的一段文字，苦口婆心！
我決意保留原文風韻，只是在此約略補充一點講解！

 1) 善解《老子》之言。
“內形”指，內在的那個我。有些人的一生好比拍攝山水像，
五色分明，山河壯麗，他偏偏要過度曝光，
整張照片變成一片光白！心中尚不自覺，假說修無。

 2) 修“自然”之道，有三個方面：這一段僅講到“守太虛無”。以後兩段會講到“守中自然”、“守小虛無”。

 3) 有人修道，修到很高很高的境界，
可以窺竅至極，萬物之既有的本形，
明白了精神力量的“常在”，不惑不受……。
但是這種人尚未究竟！他應當知曉人有內形，
內在的自我，常在，這是需要修練而致知。

 4) 修到有身無觸、無身有觸、不自知有身無身……
漸漸可以掌握入定的門竅。

 5) 須知十分小心理解原文中“還入虛無”、“來還形中”、
“神還形中”、“下視”這幾個概念……

 6) 文中“散形”引《七籤卷十一‧黃庭經》
“散化五形”的意思是指，
五臟神“散化”而成五形，分布人體粗細深淺臟器，
千絲萬縷。也有不執著這個有私之身的精神。 

7) “為天下式”指懷抱天下人的心，佛家人說兩足尊。

养生日志3-10

三月十日 
〈疲乏過度了的警告〉

 X日X月載、
 -----昨晚疲乏早睡，幾乎失眠。
折騰到0133醒過來以為天亮了！
又似醒非醒，似睡非睡，被他折騰到大約03XX才睡去，
07XX醒來。

這十日以來每天都寐不安，程度有別，昨晚的比較嚴重。
所謂嚴重就是不寐而神不清，不能起身做回我的文事！
省察了主要原因還是疲乏引起！
Yellow Label錫蘭茶只是臨門一腳。
近日多蚊，蚊香片也是原因。

按、疲乏過度會干擾睡眠，
並不是一般人「人云亦云」以為疲乏就會好睡，錯！
由其是對待用腦多思的人，我驗證這項已經多例。
那一段日子幾乎每一天都要站足8個小時，
忙錄又水又火的業務。