第廿十章：神像全编全文‧杜子注釋（10）

《神相全編卷一‧相骨》，P46~P47；

 相骨 
 骨節相金石。欲峻不欲橫。欲圓不欲粗。瘦者不欲骨露。
﹝原注：肉不稱骨而骨露。乃多難有禍之人也。﹞。

肥者不欲露肉。
﹝原注：肥滯之人。也不欲滿。或滿而盈者。乃是死人之相也。﹞。

骨與肉相稱。氣與血相應。骨寒而縮者。不貧則夭。
﹝原注：謂背額而停偏。骨寒而肩聳。大凡物有不全。貧賤壽。富夭折。故曰不貧則夭。﹞。

日角之左。月角之右。有骨直起為金城骨。位至三公。
印堂有骨。上至天庭。名天柱骨。
後天庭貫頂。名伏犀骨。并位至三公。
面上有骨卓起。名為顴骨。主權勢。
顴骨相連入耳。名玉梁骨。主壽考。
自臂至肘為龍骨。象君。欲長而大。
自肘自腕名虎骨。象臣。欲短而細。
骨欲峻而舒。圓而堅。直而應節。緊而不粗。皆堅實之象。
顴骨入鬢。名驛馬骨。
左目上曰日角骨。右目上曰月角骨。
骨齊耳為將軍骨。兩溝外曰巨鰲骨。
額中正兩邊為龍角骨。 

詩曰。
 骨不聳兮且不露。又要圓清兼秀氣。
 骨為陽兮肉為陰。陰不多兮陽不附。
 若得陰陽骨肉均。少年不貴終身富。

第廿十章：神像全编全文‧杜子注釋（9）

第二節‧骨肉 
《神相全編卷一‧論骨肉》，P46~P48 

論骨肉 相人之身。
以骨為主。以肉為佐。以骨為形。以肉為容。以骨為君。
以肉為臣。然君不能制臣。反為之逆理。
若形好容惡。至老不作。容好形惡。乍苦乍樂。
假使形容俱好。若有紋痣黑子。亦為不佳。
夫紋欲得深而正。黑子欲得大而明。
凡相面見顴骨肉薄而開方者。主有權衡。
若肉大骨藏。則無權衡。其人縱有官職。但常調而已。
凡有相之人。或居貧賤。如鳳在地。不久必翔。
無相之人。忽居富貴。如草非時而生。非地而出矣。
必愈疾也。
 ﹝編按、道言道語，見於《高階》同名章。

养生日志6-28

六月二十八日 
〈蔘鬚豆卜〉

 豆卜滾水急燙一下洗去油氣。
 洋參須另外煮濃汁僅取淨汁。
調味料，忌用濁香之配料比如茺油，
 以常規方式文火燜煮豆卜配參鬚濃汁。
 濾出的參鬚不丟的，用以煮涼水的配料，喝掉、吃掉。

养生日志6-27

六月二十七日 
〈再做川味三品〉

 前已舉例《川味補血糕》，這一次再變通一下，
改比較清香的風味：
 已淨選過的天然黑糖，
胡椒﹝白黑皆宜，我順手拿到白胡椒，不打破下﹞，
山東梨，切大塊，中心切離但不丟，一起下。 

上三味一起熬煮滾三滾即可上桌，濾掉不要的渣，
取清汁還有梨肉，一起吃。
 真要做成糕，梨肉需要弄爛，
加阿膠等等賦形劑，工序繁複。
 如果不用淨選過的天然黑糖，味道會變得很濁，不耐吃！
如果用白糖則風味不夠豐富。壓不住白胡椒的氣勢。
加入很多梨是要讓他的味道清香。
完個白胡椒是不能丟棄的，
回收用以其他烹飪用途，打破用。或者曬乾，研粉用。

第廿十章：神像全编全文‧杜子注釋（8）

《神相全編卷一‧論形神》，P44~P45 

論形有餘 
 形之有餘者。頭頂圓厚。腹背豐隆。額闊四方。
脣紅齒白。耳圓成輪。鼻直如膽。眼分黑白。眉秀疏﹝ ﹞長。
肩膊臍厚。胸前平闊。腹圓垂下。行坐端正。
五嶽朝起。三停相稱。肉膩骨細。手長足方。
望之巍巍然而來。視之怡怡然而去。此皆謂形有餘也。
形有餘者。令人長壽無病。富貴之榮矣。

 論神有餘 
 神之有餘者。眼光清瑩。顧盼不斜。眉秀而長。
精神聳動。容色澄徹。舉止汪洋。恢然遠視。
若秋日之照霜天。巍然近矚。似和風之動春花。
臨事剛毅。如猛獸之步深山。出眾逍遙。似丹鳳而翔雲路。
其坐也如界石不動。其臥也如棲鴉不搖。
其行也。洋洋然如平水之流。其立也。昂昂然如孤峰之聳。
言不妄發。性不妄躁。喜怒不動其心。榮辱不易其操。
萬態紛錯於前而心常一。則可謂神有餘也。
神有餘者。皆為上貴之人。凶災難入其身。天祿永其終矣。 

論形不足 
 形不足者。頭頂尖薄。肩膊狹窄。腰肋疏﹝ ﹞細。
肘節短促。掌薄指疏﹝ ﹞。唇蹇額塌。鼻昂耳反。腰低胸陷。
一眉曲。一眉直。一眼仰。一眼低。一睛大。一睛小。
一顴高。一顴低。一手有紋。一手無紋。睡中眼開。
言作女聲。齒黃而露。口臭而尖。禿頂無眾髮。眼深不見睛。行步欹﹝通攲qiˊ，傾斜﹞側。顏色痿怯。頭小而身大。
上短而下長。此之謂形不足也。
形不足者。多疾而短命。福薄而貧賤矣。

 論神不足
 神不足者。似醉不醉。常如病酒。不愁似愁。常如憂戚。
不睡似睡。纔睡變覺。不哭似哭。常如驚怖。
不嗔似嗔。不喜似喜。不驚似驚。不癡似癡。
不畏似畏。容止昏亂。色濁。似染癲癇。神色悽愴﹝音七創﹞。常如有失。恍惚張惶。常如恐怖。言語瑟縮。
似羞隱藏。貌色低摧。如遭凌辱。色初鮮而後暗。
語初快而後訥。此皆神不足也。
神不足者。多招牢獄之厄。官亦主失位矣。

 ﹝編按、上述論形神，
曾國藩‧《冰鑑》有更為細膩而深刻的描述。
形神失約，道家與醫家所認識，有共同點，也有不同點。
道家還有一層“神秘的面紗”即是“中邪論”，佛家謂之“魔敝”。見鬼的人才相信，不見鬼的人不會相信。
前述四段，見鬼與不見鬼的，都有。
有些鬼是當人一落地就跟著來的，都是前世惹來的。

第廿十章：神像全编全文‧杜子注釋（7）

基本要求：
三停要勻稱。
“身上三停頭足腰。看他長短要均調”。
 上停 – 髮際至印堂，主紹運25年，即1歲至25歲。
一說為髮際至眉為上停。
 中停 – 山根至準頭，主中運25年，即26歲至50歲。
一說為眉至準為中停。
 下停 – 人中至地閣，主晚運25年，即51歲至75歲。
一說為人中至地閣為下停。

 標準： 
上停 – 上停長而豐隆，方而廣闊，主貴。
 中停 – 中停隆而直，峻而靜，主壽。 
下停 – 平而滿，端而厚，主富。

 失準： 
上停尖狹缺陷，多刑剋，多災厄，妨剋父母。
 中停短促褊塌，不仁不義，智識短小，中年破損。 
下停長而狹、尖薄，無田宅，老而艱辛。

 編按，
 面三停之前的篇章，是最小單元入門之基。
面三停這一章，教你由三停切入，簡單扼要。 
上停較長，老運亨通。
中停較長，事業有成。
下停過長則晚景不遂。

养生日志6-26

六月二十六日 
〈炊〉

 家鄉在我的腦海裡已經越來越模糊，竟也幾乎失憶了。
我十歲的那一年，我們家才擺脫大光燈的，改用政府電。
那是在市政府「施壓」的情況之下才做出改變的。
 家鄉旁晚路邊的煙炊，
是少有能留下印記讓我憑籍著他而發愣著！

炊煙，篝火都會引人遐思的。
草地裡一堆小不點互相追逐，
忘情大喊與尖叫的歡樂情景，依稀可聞，
這是我唯一可以回憶的童年。
 其實使用生電總會產生一種「燥」氣，
使用傳統而古老的照明方式，比較安靜！

即使是山上使用太陽能源來照明，
他的瓦特僅山下的一半，110Watt，都沒有產生生電的燥氣。我的文筆再怎樣好，
也無法描述所謂「燥」是怎樣的一個情況！
但是對電波過敏之人，他們一定會領會到這個。

採用杜子曰的方式來表達就是，正好是這個意象：
「自從1932年有了生電，一、男女來電再也不那麼浪漫了；二、平均每人每天睡覺時間縮短了2個小時！」。
我可以肯定尚有第三、第四……現在加上電腦，手機……
更加是孤魂野鬼滿街走。

我的朋友許君子告訴我，他學習了XX氣功之後，
不久就會產生靜電效應，很強。
強到何種程度？
比如購物中心濕物部的那種袋子，他一靠近就會發出爆裂聲，全身產生觸電感！
這種經驗不是第一次聽聞，
是由於6日那天他與我分享這個，隨便記下。
兜了一大圈我要表達的意思是這個：
周遭的電磁場的作用，人類對他的認識尚在學童階段。
有跡象顯示他與人體經絡有著很大的親和力。
由於吃想到炊，由於炊的聯想，
才想到生電的躁氣，所以記下！躁燥都有。

养生日志6-25

六月二十五日 
〈真正的悠閒〉

 真正的悠閒是：
真實感受到一種自在，毫無壓力的釋放。
跟一夥茶友一起品茶，我才會發生這種感覺。

 閒適的感覺就是無所事事地吹吹風、看看遠方的樹，
即使沒有樹，看雲也好。

第廿十章：神像全编全文‧杜子注釋(6)

第三節‧面三停 

《神相全編卷一‧面三停》，P43 
一如《鐵關刀卷一‧觀相格》所言， 
「觀相之法。如觀風水。風水要尋龍。
審穴。裁砂。剪水之法。相亦如之。
相分三停。上為天。下為地。中為人。是三大局法」。

有分面三停與身三停。
又《鐵關刀卷二‧相面秘訣》原注載：
自髮際至眉為上停。自眉至準為中停。自人中至地閣為下停。此面之三停也。
自頭至臍為上停。自臍至膝為中停。自膝至足為下停。
此身之三停也

﹝引張志超註：
(1).地閣至頸為上停。
(2).頸至臍為中停。備考﹞

﹝《神相全編卷二‧相身三停》：
頭為上停。肩至腰為中停。腰至足為下停。﹞

第廿十章：神像全编全文‧杜子注釋(5)

第二節，八學堂 
《神相全編‧卷一》P41，

八學堂論，
 高明學堂：頭圓或有異骨昂。
 高廣學堂：額角明潤骨起方。
 光大學堂：印堂平明無痕傷。
 明秀學堂：眼光黑多入隱藏。
 聰明學堂：耳有輪廓紅白黃。
 忠信學堂：齒齊周密白如霜。
 廣德學堂：舌長至準紅紋長。
 班筍學堂：橫起天中細秀長。

 編按，
 學堂，都與前一世的業行有關係。
比如幼年事故，造成當門齒生不回來。
相理上不喜“學堂無位”，
即指學堂的格局不成或者不應學堂之名。
《神相全編卷一‧學堂詩》所示：
學堂得位，還要看一些部位應不應如：
人中不應失官；三停不應無名；
盜門青紫羅紋，無官少祿；
準頭紅氣主虛勞成疾；山根尖利損財；正口不正無結果。

养生日志6-24

六月二十四 
〈炒飯〉

 炒飯，很多人都在講出心得！
我玩食譜的日子也不是很久，
米粉、麵的基本烹飪我都已掌握了，
就是炒飯尚無著落！

利用這裡的心閒，學習炒飯。
 將已煮好的飯，打散，入鑊，
中間挖一個小漥，放油、鹽。中火慢慢翻炒。
一邊炒一邊試味，不鹹加鹽，不油加油。
 這一次分五次已加上了相當多油。
最後階段才加上「已經用清水泡軟」的江西茶。
隨即離火，攪拌即可上桌。
適才的茶水當作佐飯品茗。
這種做法很自然美味，可惜這一次我加了太多鹽。

养生日志6-23

六月二十三 
〈養生食譜的配搭〉 

養生食譜有三大原則：
 一；遵照老祖宗的原方，不加不減。
至少在你尚未完全理解他的配伍的意義之前，
不要隨意亂加減，完整的繼承下來。 

二、別人家的經驗食譜配伍，也一樣如前述那樣對待，
一直到你參透透他的配伍精神，才做「改造與創新」。

 三、自己創作。怎樣創作？
即是我一直在諄諄善誘的，以五行形氣來判斷與理解。
比如木生火，即言若是在顏色的「色形」上來著手，
則青色與紅色的配搭就會很美味，
比如川味的青花椒配紫草膠，紫草膠是烹製紅油的主角。
我親自再試驗過了，兩種的風味與色調是天衣無縫的。
於此類推。

 又、花椒的麻，其實他並不辣，
他只會麻舌，人體其他黏膜區，都不受影響。
我都自己親身做了試驗。這是老天恩賜給川人的美食。

第廿十章：神像全编全文‧杜子注釋(4)

《神相全編卷一‧四學堂論》P41

 官學堂：眼要長而清。主官職之位。
 祿學堂：額闊而長。主官壽。
 內學堂：當門兩齒。要周正而密。主忠信孝敬。
                 疏缺而小。主多狂妄。
                ﹝編按、當門兩齒，只上面的門牙正中兩齒。
 外學堂：耳門之前。耳前豐滿光潤。主聰明。
                若昏沉。愚鹵之人也。
                 ﹝編按、即謂，相學的命門。此部與大腦功能有直接                    的聯繫。

第廿十章：神像全编全文‧杜子注釋(3)

﹝編按、《神相全編》卷一P36：
(1)「忽然瑩淨無痕點。定主官榮貴久長」。
又，(2) 九遷移篇：「魚尾末年不相應。定因游宦卻尋常」。

(1)與(2)都講“論相的相應法”，
即指：相會隨著運程、年齡閱歷、地理環境、
用心善惡等等而起相應的轉變。
比如 (1) 如果“忽然”鼻樑發亮，
瑩然散發出一看舒服的光彩，表示進祿。
再如 (2) 老來還是奸門陷，
此君一定是為了生活到處漂泊之人，相好則為官事而忙，
相不好則為活著而忙。
老人宜“魚尾位平。到老得人欽羨，更確切一點說：
「 “魚尾位平”的老人，會受到其他老人的欽羨，」
魚尾位平而權骨有一排密紋，很有致有理的垂下，
必定是一位快樂有壽的老人，這是龍鬚”。 

《神相全編卷一‧人身通論》滿庭芳P39，
 額廣耳珠。頭圓足厚。瑩然美貌光輝。寬舒豐厚。
形氣類相隨。皆是五行分定。豐衣足食兩相宜。
知慧者眉清目秀。聲價少年知。
肘龍并虎臂。山根明朗。地閣豐肥。更鼻垂懸膽。
項有餘皮。賦性高名磊落。
面方背厚宛如龜。真個好安全五嶽。壽數介齊眉。

 ﹝編按、
相理說來神奇。看來平常漢。暗地裡奇形怪狀。
丈母娘也翹鬍鬚。誰說今人古文不擠？
讀起來。表情好像便秘。像相不出。哪有好戲看？
福壽全歸無祿。白活。

养生日志6-22

六月二十二日 
〈川味補血膏〉

 昨午準備好的材料，今早開始煮，用中國煮湯的土鍋煮。
材料﹝就地取材﹞：
 Gula kabong，gula melaka，黑實，紅棗，山中胡椒，
白胡椒，Asam Jawa，Asam片，陳年龍眼肉。

原本計畫加入山裡的艾葉，又擔憂味道太雜，最後又取出。
一起熬煮成濃汁。

 按一、
人家的女兒她第一次喝下這飲料，全身發燒，精神為之一振！她說這是可以令人「尋味」的。
我說：「我是要人家以分別心來修行的」。
不久之後發霉。十分可惜！

按二、
配方你愛怎樣亂加都可以，只要是味道好！
但是方中胡椒、黑糖、龍眼是不能省的。
真正的川味還要加阿膠。用黑胡椒也可以。

养生日志6-21

六月二十一日 
〈滷筍干〉

 筍乾泡水一日、一夜。切薄片。
加入生抽，「黑醬」，尖椒兩隻，山胡椒2串打破，石鹽、
泡著半日，煮之前加水、加微量油、文火煮。
筍干不要切條，而是整個泡軟，拍打。
這樣滷成的筍干，口感頗似滷肉。

你問，你還沒告訴我「黑醬」所指？
我並沒有要求你這麼聽話，自己發明唄！
 吃荀，我不喜歡吃馬來人的筍，太利了！
我喜歡吃江西筍干，但是這一味不賣，
要請江西美眉幫我帶上來。

 凌寬的婆婆自制竹荀吃荀數十年現年90佘尚能健行、
并無所謂寒氣！
制法普通:取凈荀清水煮到半熟切忌煮到過了火候而變"瓜"了，煮熟的荀離火須浸清水到退火，
經過這退火處理的荀不必收在雪橱，
末經退火處理則很快變餿，隨時便可上桌！
采荀要連根整個挖取。

第廿十章：神像全编全文‧杜子注釋(2)

《神相全編卷一‧五男女》
「男女者。位居兩眼下。名曰淚堂。
三陽平滿。兒孫福祿榮昌。
隱隱臥蠶。子息還須清貴。
淚堂深陷。定為男女無緣。
黑痣斜紋。到老兒孫有剋。
口如吹火。獨坐蘭房。
若是平滿人中。難得兒孫送老。
詩曰。男女三陽起臥蠶。瑩然光彩好兒郎。
懸針理亂來侵位。宿債平生不可當。」

又論曰：「魚尾及龍宮黃色環遶。主為陰鷙紋見。」
又，「氣色青主產厄。黑白主男女悲哀。紅黃主喜至。
三陽位紅生兒。三陰位青生女」 

《神相全編》卷一P35，
九遷移篇：魚尾位平。到老得人欽羨。

 ﹝編按、《神相全編》卷一P35：
「遷移者。位居眉角。號曰天倉」
又，「天地偏斜。十居九變。生相如此。
不在移門。必當改墓」。
又，「邊地馹馬。山林髮際。乃為出入之所」。

第廿十章：神像全编全文‧杜子注釋(1)

卷一 
論骨肉 
《神像全編》卷一，P46~P48 

論骨肉 
 相人之身。以骨為主。以肉為佐。以骨為形。
以肉為容。以骨為君。以肉為臣。
然君不能制臣。反為之逆理。若形好容惡。至老不作。
容好形惡。乍苦乍樂。
假使形容俱好。若有紋痣黑子。亦為不佳。
夫紋欲得深而正。黑子欲得大而明。
凡相面見顴骨肉薄而開方者。主有權衡。
若肉大骨藏。則無權衡。其人縱有官職。但常調而已。
凡有相之人。或居貧賤。如鳳在地。不久必翔。
無相之人。忽居富貴。如草非時而生。非地而出矣。
必愈疾也。

【杜子曰】
劃底線者是道言道語。
“不作”，指不做惡，雖然其容惡。“必愈疾也”，
承前句，有相之人落於非時非地，他必然會堅韌，等待時機。無相之人，落於富貴之地，
必然加重其趨名附利的偏性，所以說“小病會變成大病”，
疾，是小病；愈疾，疾病加重。

养生日志6-20

六月二十日 
〈食物的副作用〉 

多次在山中的「淨食」的體會，
使到我領悟到食物的副作用，
通常都是始於他栽種失當、成長過程失當而起！
最後才是烹飪方法的失當而發生了臨門一腳的影響。

比如這裡﹝某山中﹞的尖椒，若是在山下，
不論去到那裏，只要是我吃到指天椒，一定撞板，
排便一定會出現這些症狀：裡急後重，不爽，氣躁沒耐性。
在這裡吃山裡採來的指天椒，
每餐一定會吃上三、五隻，都沒問題。
除了排便不爽，再無其他問題。
排便不爽主要原因還不是這個，而是麻油等等滋膩的影響。

我就是這樣刻意親自試驗的，以身撞法。
 我以為若是要研究食物與人類的關係，
不可以重覆洋人的過失。
我說「過失」不是「錯誤」，
洋人的紅毛直以及他們族性傲慢使然，
令到他們一直忽略掉一個人的內在體驗，
光會攝取外在的反應。
這才真正是不人道的，把人當作巴洛夫狗來對待呢。
這段時間我正在看著帶去的一本養生書《食物真相》，
正好是洋人僵化思維的代表作！
雖然她所舉總總炫人的「實驗證據」，
但是無一件是符合人道的。

 研究人與食物的聯繫，一定要注意這些方面：
 一、選在比較清靜的大環境，
大環境的力量太大，所以需要重視。

 二、重視內證多於外徵。
 三、食譜的設計也應當符合東方，氣形色兼顧。
何謂「質」？應指食物的栽種、產地各方面。
 西洋人的方式表面看來是精心設計，其實是魯莽而自大！

养生日志6-19

六月十九日 
《節瓜釀米甜三昧》

 就地取材的材料：
(1)筍干切絲、(2)老橙皮一片、(3)核桃、(4)桂皮、
(5)胡椒打破、(6)本地冰糖。(7)紅棗、(8)蜜棗、(9)白米。

 節瓜橫切成對半。頭尾都要保留。
將以上的材料按順序放入，加水，
燉至米熟即可，大約需時1.5小時。
 這個順序是精心設計，比如核桃較硬，
排入比較靠底部的，則比較快煮軟，
筍干最硬所以排在最底，
最關鍵的原因是要他吸入全部的精華！

特指出「本地冰糖」是由於採用冰糖比較香，
二則他甜而不膩，三則他不會干擾其他材料的風味！
印度產的冰糖主要用於火祭，成分可疑！
中國產的冰糖，後期的也是可疑。
所以要用本地產冰糖。

 這一道菜十分清淡，
所以採用橙皮、桂皮、胡椒來吊味。 
很甜的材料﹝本地冰糖，紅棗、蜜棗﹞
都放在靠表層目的是讓甜素往下沉。

 白米放在最上層的作用：
1.讓觀察熟與不熟以此為準。
2.讓白米的米香不會受到汙染，

但是其他材料的揮發性物質都會被他全部吸收。
 節瓜肉是清淡到不可以的！
經此折騰一下，他也會習染到一點味道，也頗入味的！
要知在人間，尤其是林北的人間，不染雜味不如不要投胎！

第十一章：百三十五部位(82)

舟車[地閣9] 
“舟車。主遠行。氣色潤澤者吉。” 
《相理衡真卷三‧地閣部位捷徑橫列十位》。

 結語 
古時人的生活強調出入平安、
所以幾乎有犯舟車出行的事，必先諮詢相士。
因此135部位，最經常提到的事物
即是水火、妻妾、盜竊、酒食、廚灶、家畜鵝鴨田莊等等。
溺水可以相到見屍與否？
須知華人自古以來十分避忌死不見屍。
康熙時代派兵收復台灣，在征兵的時候就面臨困難，
一伙丘八都害怕會死在海中，死不見屍。 
新時代人的危機意識已經發生深刻的轉變。
反映於相也可以揣倪到一些新時代的特徵。
相由心生嘛！
所以中國相術是可以走出傳統的巢臼，走向世界。
為甚麼？因為人心不古啊。