神庭,申位,神仙骨,神相全編五法,神形清潔,神異賦,神佑骨

henTing/神庭/
出處《玉管照神局‧雜論》。兩目？待考。

ShenWei/申位/
[點擊、面相七十五部位流年圖／說明]在天倉上端近髮際處，
主92歲、93歲的流年部位。男相在左，女相在右。

ShenXianGu/神仙骨/
中岳豐隆。名曰神仙骨，出處《鐵關刀》。

ShenXiangQuanBian/神相全編五法/
即：擇交在眼、問貴在眼、問富在鼻、問壽在神、求全在聲。
出於《神相全編卷一》

ShenXingQingJie/神形清潔/
《月波洞中記卷上‧冥度》貴征之標準。

ShenYiFu/神異賦/
即是《麻衣石室神異賦》。

ShenYouGu/神佑骨/
頂上高圓者。名曰神佑骨，又名伏兔骨。出處《鐵關刀》。

神見於動作,神路,神輪垣,身三停,神色有三疑,神水,神態

ShenJianYuDongZuo/神見於動作/
《月波洞中記卷上‧靈嶽》：“神見於動作，形備於骨法”。

ShenLu/神路/
面紋的別名。《太乙照神經‧論面紋》：
“夫紋理之妙……陰陽出入之神路”。

ShenLunYuan/神輪垣/
點擊、目形。

ShenSanTing/身三停/
點擊、三停。

ShenSeYouSanYi/神色有三疑/
點擊、達摩神色三疑論。

ShenShui/神水/
瞳仁的別名。出處《人倫大統賦，一府就十載富豐》。

ShenTai/神態/
又稱神情、神氣。人的神須通過人的形，
尤指眼睛顯露出來。通稱為神態。這是指狹義的神。

辨相面刻誤秘旨3

司空
在額端。宜無紋。所司守之處宜空。無紋煞破。無根無廛也。

編按、
根。筋。廛，原文為纏。每一個部位都可從六個角度切入，
把一個人的心性細膩地解剖。所謂“空”意謂著“空化”，
意味著宗教信仰，而且是“司空”的宗教信仰。
司空美的人，必定有很殊勝的宗教情操。通常是信仰佛教。
甚者佛道兩通。再不然便是“無神論”者，
但是一談起思想，可以款款高談，思惟敏捷。
又空之意，於此處不宜有紋理。有紋則不空，變成破。

中正
在額之最中最正之位。


編按、
顧名思義，此處完美之人，其心性必“中正”，
因為中正，可以衍伸許多心性的表現。一些犯人開始被定罪，
到最後卻平反或者改邪歸正，都可以在此處找到“相的藉口”。

印堂
在兩眉中。宜如印之方。不偏不倚。堂者取其廣闊平正也。

編按、
方而平者罕見。廣平色潤者不難遇見。心地光明。印堂必定光明。
此印乃印性命之方。廣。平。正。佛骨圓聳而明亮。
道骨方廣或曰尖長或曰崢嶸。彷若羅漢。

天中
在髮際頂中處。故號天中。

編按、
運行至此處是16歲。
古時人16歲入「大學」開始學習「宇宙人生倫理」。
對孩子15歲之前的教育，可以打罵出來，15歲之後的教育，則不宜打罵。
相理認為應當讓孩子本身保留自主權。
由兩耳至髮際之前，此生命之流都來自父母祖先。
一但步入天中位，則開始自主。故叫做弱冠之年。
處於這個轉折關鍵時期，孩子開始有叛逆心理的傾向，
是很自然的，是天人相應的結果。
禍由自招，以佛家的說法，一個人前一世所造的業，由此開始會反映於自身。
一直過了41歲。又進入另一次的轉變。

辨相面刻誤秘旨2

彩雲
繁霞所以掩日月。日月最宜光明。
惟霞亦助其耀。眼目最宜光明。惟眉亦助其秀。
忌粗。忌濁。不可如雲之掩日月也。故疏者宜有彩。
左右亦號彩霞。亦不宜濃。務宜得霞之冶豔。
左右亦號繁霞。非左彩霞而右繁霞也。

編按、
(1) 彩。指眉毛上有光彩色青。如好馬的鬚毛，現“冶豔”之色，
另一種“堯有八彩”屬氣色的異象，現代人也有見，但是十分罕見。
(2) 藏神則精舍成。露神則光殿成。此二吉無全吉，兇無全兇。
中國人“名可名”講究相如其名。名如其相。甚且還要有一個雅名。
眉欲如彩雲。否則亂草一堆。如掃帚眉。但是。
若生得“十分像掃帚”的眉相。反而主貴。由此可知。相如其名。
名相典型。觸動人心。人稟氣於天地之精純。故曰主貴。
比如周恩來事業在顛峰期。眉目有神。精舍光殿。彩雲繁霞皆成。
後來他正當處在“鞠躬盡瘁”時期。眉如掃帚。彩雲、繁霞也是眉之別名

凌雲
紫光在眉端之聳突處。如氣欲凌雲。圓如紫氣星也。

編按、
這是交友宮。反映此人在平輩中的福德。
也反映一個人的志氣。如成語「壯志凌雲」。
道學的許多精華都隱藏在中文字中、成語中、歷史文化習俗中。
許多民間傳說都再再透露了古德先賢的用心良苦。
真個是又怕孩子被寵壞，又怕孩子不爭氣，所以要諄諄善誘，道在不言中。

輔角
在日月角旁。其形如角。輔乎日月。故號輔角。

編按、
輔弼得力不得力。全仗於此並互參下頤處。
大部份老闆工作事業自己一腳踢的人。此二處都頗貧乏。
若40歲以後加上無法令。此人的度量值得懷疑也。所謂能容德乃大。
有些經驗認為額形寬大見方之人，比較自私現實值得玩味。

摘自<怎样培养直觉能力>10

第三个练习：
听见动物发出的声音（包括人）时，
可以从他的声音听出他的内心状态（痛苦、情欲等）。
需要做的练习是，
把自己的心和这个自己心之外存在的别人的情感联系在一起，
让自己的感受完全涌入到（接受）这个人心中的状态，
并不管舒服或者不舒服。

这样做的话，本来只是声音的东西，
就会变成我们心在环境中能“听见”的灵心生活。
培养出来的能力，就是让灵心联系到耳朵，
也是“听见”属于灵心的东西。

第四个练习：
听见别人说话的时候，让自己心里想产生的情感安静，
不让自己在心里发生反应。
也不要发挥任何好感、反感等情感。
这就是说，听别人说话时不要让自己的心作出判断，
也不要觉得自己知道得更好。
最适合做这种练习的对象是小孩。
练习中，我们需要完全消失自己个人的因素。
这样做，就可以随着“听别人”（接受）进入他们的灵心、进入他们的精神。

经过这四个练习，能把自己的心打开，
让自己心之外的灵心和精神的力量进来，使我们能直觉到这些力量。
可是如果保持自己的看法和判断，就会让自己的心封闭起来，
使环境中的灵心和精神的力量无法进来、也不愿意吐露自己。
如果在做这些练习之前看一些精神科学研究出来的内容，
这会帮助找到练习方向。

摘自<怎样培养直觉能力>9

做准备的练习

第一个练习：
为了让情感和思考得到直觉的能力，
需要感受和观察植物的生长和萎缩过程。
观察必须是有意识的，但不要马上就想到事情的下一步。
如果真正地观察生长或者萎缩的过程，
也观察在感受中产生的情感和思考（由感受的过程而引起），
就可以发现两种我们本来不知道的、有一定特点的情感和思维方式。
具有这两种特点的，就是灵心范围的一种心理动力的成分。

在练习中不要故意思考事情背后的意义，
只要感受植物的生长或萎缩过程，再观察自己心里的感受。
有艺术感和内向的人做这个练习比较容易。

第二个练习：
为了避免在直觉中迷路，我们需要做这样的练习：
需要想、意识和感受到——所有的思考和情感都是事实，
都是精神和灵心范围中实际存在的。
它们互相起作用。为了避免不好的作用，
我们需要只发挥合适的思考和情感。

这比较难，因为精神和灵心的范围不像物质范围那样，
逼着人接受属于范围的规律
（在物质范围中不能一下子杀一个人，一下子又让他活过来，
可是在精神的范围中思考，就可以做到这样的事）。
因为思考和情感在灵心精神的范围中也是事实，所以需要控制它们、
不能幻想、不能发挥无根据的情感。如果做到这样，
人也可以更好地利用自己的思维和情感为世界作出贡献。

聲如甕裡,神關,神光,神骨馬相,聖衛輪,聖賢

ShengRuWengLi/聲如甕裡/
一種聲音相，屬貴相，一聽只覺得他的聲音自己會回音，
輝厚宏亮而不刺耳，有回音但是刺耳者，知進不知退。
出處《相理衡真卷一》。

ShenGuan/神關/
135部位印堂第五之神光的別名。

ShenGuang/神光/
1) [面相一百三十五部位]印堂橫列第五位。

2) [面相一百三十五部位]山根橫列第六位《神相全編卷二‧剋妻妾》句下：
“左眼角下神光之位。有青色者。主七旬內難為妻子”。
此說明兩說應以山根位為標準。

3) 病重將死，如果神光黃明者生。出處 《玉管照神局‧決病死生》。

ShenGuMaXiang/神骨馬相/
出於《月波洞中記卷下‧斷富貴》：“神骨馬相俱全大富貴”，
又、《月波洞中記卷下‧神骨馬相》：神指眼神；骨指骨氣；
馬在兩天倉、兩顴骨的氣色有吉徵，貴人有四馬。

ShengWeiLun/聖衛輪/
點擊、目形。

ShengXian/聖賢/
[面相一百三十五部位]司空橫列末第九位。
出處《相理衡真卷三》，《太清神鑒》無此部位。

生齒,聲帶殺,生化關,聖眉,生門,生魄,聲氣同源

ShengChi/生齒/
古以生男八月而生齒，女七月而生齒，官府具登記其數，載入戶籍。
周禮秋官小司寇：“及大比，登民數，自生齒以上，登於天府。”
後世因謂人民為生齒。《辭源》

ShengDaiSha/聲帶殺/
聲如破鑼謂之聲帶殺。《神相全編卷四‧相形帶殺》

ShengHuaGuan/生化關/
承漿之別名，因其為腎水膀胱之義而屬子女部以名之也。
《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》

ShengMei/聖眉/
《月波洞中記卷上‧眉限四年》：
“有聖眉者，合得陰人之財，眉上有附肉高者是也” 。別名重眉。

ShengMen/生門/
[面相一百三十五部位]水星橫列末第九位。

ShengPo/生魄/
古人稱農曆月之十六日為生魄。一說為月之三日為生魄。
書顧命：“惟四月，哉生魄，王不懌”。又指生人的魂魄。
《辭源》北京商務.1989，頁1137.3。

ShengQiTongYuan/聲氣同源/
杜子曰、相音聲在中華相學中是最有特色的一環。止可意會，不能言表！
氣，這東西還比較容易理解。因為他已經平民化，所謂有氣沒力，氣急敗壞。
粵語“不好聲氣”就是說一人心情不好講話就有不好的口氣。
從醫學角度來看，聲氣同源也容易理解。在相學來看，聲與氣的關聯，
可以從氣色上看。亦可以從骨氣上看。

辨相面刻誤秘旨1

辨相面刻誤秘旨
何為山林。
在頭角之聳突處。綯(taoˊ)耳上高二寸許。
骨高處號山。髮密處號林。管乎風。
本男左女右。祖業主之。有氣是為得風水也。

編按、
山林、邊城、塚墓等等，顧名思義，
此位於髮際上及額頭巔頂的部位，都是關係到祖先，
遠至三代以上的“祖德”與“祖運”。
這意味著由此可反映出相主與靈界的淵源。家中長輩有人剛逝世，
某些子女輩的這一區域，會有明顯的變化。不同的變化有不同的意義。

邱陵。
塚(zhongˇ)墓在山林下一寸許。邱陵塚墓取象墳穴。
如建墓于山林之內。故不能高于山林位也。有氣亦為風水所鐘。

編按、
部位的界定，很難僅僅以XX寸交待清楚。
參考針灸學的同身寸，摸骨取穴法，則容易入門。

邊城者。
邊地之城也。在額角髮際之旁。于面稱邊地。于頭號邊城。

編按、
此處暗示相學的許多名稱往往是同位異名。
但若以“顧名思義”的善解，亦不難掌握。

精舍。光殿。
藏眼之眶(kuangˋ)是也。取其藏神謂之精舍。取其旺殺謂之光殿。
眼深則左右如精舍。其藏神也。眼淺則左右如光殿。其殺旺也。

編按、
再一次，這一條文透露了很方便的方法：顧名思義。
學道家法門，學人一定須認真掌握中文。尤指文言文。
至少須對中文文字的詞性與詞義﹝即言音靈字義﹞，心中有數。
每一個中文字，都有一個相，或多個相。都不是空穴來風。
中文字的發明與創造都是基於“天人相應”的大法則。
本條文的精神在於“眼的藏神”與“眼的少神”。
又，精舍也是面相135部位之一，
又，有些資料載精舍、光殿是位於兩目內角的目內眵。精舍光含蓄，光殿發出的光外露。

鬚眉髮毛各有所屬，涎精汗淚溺各有所屬

卷一
鬚眉髮毛各有所屬
髮屬心。心火上炎。故生髮于頭上也。
眉屬肝。肝木性橫。故生眉也。
毛屬脾。脾土旺四時。故生毛遍于四肢也。
鼻毛屬肺。肺金主斂。故鼻毛獨生于鼻孔內也。
鬚屬腎。腎水潤下。故生鬚而下垂。上在口。下在陰腋也。
婦人有內腎。故陰戶兩腋皆有毛。無外腎。故口無鬚也。

編按、
上為取象法。全息法。說理頗合道家科學。相學原理，不離三個方面：
1.陰陽制化，
2.五行生剋，
3.骨氣出入，
4.天人相應，取類比象。
鬚眉的生長竟然可以反映出一個人的人格行為，
透露了不易為人所知到潛在意識。
這種反映，都要托“天人相應”的思惟和審察的工具。
初學者若能緊緊把握“天人相應”的原理，便可很快入門。
5. 據說漢高祖的老婆陰毛長到攀腳說明腎氣旺盛。

涎精汗淚溺各有所屬
貪心一動則生涎。涎由肺生。心火上蒸于肺。故化而為涎也。
淫心一動則生精。精由腎生。相火下爍(shuoˋ)于腎。故溢而為精也。﹝編按、相火亂動則煩躁矣。}
愧心一動則生汗。汗由心生。心火鬱蒸于脾。故發而為汗也。
悲心一動則生淚。淚涕由肝生。肝木不平。故洩而為淚涕也。
怯心一動則生溺。溺由脾生。脾土不能攝乎腎。故奔而為溺也。

編按、
以上為新中醫唯象法。十分實用。這個用了取象與生剋制化的原理。

摘自《怎样培养直觉能力》8

高级直觉器官的培养不要影响个人独立自由的意志。
做练习的人不要做任何不能保证后果，或者不能保持意识状态的事情。
那么，怎样做才合适呢？

第一：
让内心安静（如果有难以控制的情感，就不要反应），
分清楚重要的和不重要的。
每天用几分钟来观察自己的情感世界和自己的命运，
就像观察外界与自己无关的东西，或者好像看一本书一样。
因为这样会联系不到私心；脱离并观察自己的人会完全保持安静。
这样就能分得清楚重要和不重要的，并能以另一种眼光来看自己的生活和感受。
做这种练习的人还会发现，在产生仇恨等情感时，
其实并不需要有任何反应，可以完全自由地决定自己的做法。
别人也很难伤害他的心，因为受伤的人冷静地知道
“一种接受伤害而去反应的做法是没有用的”。
结果，人的心中会诞生第二个“自己”，
是一个完全能控制自己的第二个人。

第二：
然后，不再观察自己、而要观察整个人类，不管自己的情况。
想培养直觉的人要超出自己，进入人类的精神。
“让外界的热闹在自己的心里消灭”应该变成很自然的一种生活需要；
“通过思考接受精神的道理”应该变成一种喜欢的事。
如果思考和情感接受精神科学研究出来的规律，
它们能做到的比策划工作能达到的多得多。
结果，人使用自己的生命，比本来实用和真实得多，
并把自己的身体看成了一种宇宙的精神工具或者乐器。
面子再也不是什么实际的东西。对世界规律的认识，
会给人带来解决实际问题的力量。
如果一个精神老师想让人依赖某些不能清楚的因素，这个老师就不是真正的老师。

这些是基础条件。如果完成了准备练习之后，
会有一天，直觉的能力就自己出现。
如果以后还能获得对精神的完全认识，
就不仅能直觉到灵心精神范围的力量，还能和这些力量进行交流。

摘自《怎样培养直觉能力》7

培养直觉，每个人都能感觉到灵心精神力量。
它没有任何物质条件。这种直觉出来的知识，
是真正愿意寻找的人才能理解和认识到的。
不这样的话，一个没有心里准备的人在见到精神世界时就会发疯。
这种心里准备可以分成两个基础条件：

第一个基础条件：
想获得认识的人需要尊敬所有他还不知道的事物。
如果他觉得已经知道，这种心理状态就会排除这些事物，
使他无法接受和了解到。判断也是这样。
要尊敬的不是人（危险），而是我们还不认识的真理。
培养这种尊敬，在我们思考中就会发挥和解放力量，
使我们的灵心（思考、情感和意志）打开、能接受新范围的东西。
骄傲、看不起和反感则让灵心封闭起来。

第二个基础条件：
想获得认识的人不能追求接受太多的印象，也不能追求太多的机会。
他需要在心里把自己的情感灵心只和一件事情联系起来。
这样做的话，就能在周围环境所有的事物中都发现形成这些事物的力量。
需要的是安静的、在内心中思想环境中的事物。
这也不是享受，而要是为了世界的理想和认识，从而使灵心的力量得到解放。
若思考自己，会把自己封闭起来并让灵心的力量死去。

蛇目,神,審辨官,神床,身帶殺,神帶殺,生產宮

SheMu/蛇目/
1) 眼睛露四白，赤絲繞行黑瞳。主險詐心毒。亂世貴而不善後。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

2) 許負曰：目中赤沙起，法死須防己。赤沙就是目中噴火。蛇目的特徵。
《神相全編卷二‧目為監察宮》。

3) 蛇目上胞厚而心毒。《神相全編卷二‧目為監察宮》。

4) 引《神相全編卷四‧神氣章》：“蛇目神居兩目尖”。

Shen/神/
(1) 相學所指不是「宗教之神」。而是指內在的精神狀態，
由意志力、注意力、生命力、行動力、以及氣質、風度、神態等構成。
往往通過一個人的音容笑貌、言談話語、動靜舉止，
尤其是眼睛的狀態等外觀形態表現出來。
《冰鑑》：「一身精神，具乎兩目。」

(2) 《太清神鑒卷三‧論神》有古清臧媚昏之分別，摘引原文：
“聳然不動，視之有威，謂之古。澄然瑩澈，視之可愛，謂之清。
怡然灑落，視之難舍，謂之媚……似明不明，似峻不峻，謂之流散。
似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。嗚乎！人之喪精失靈，
不知神之所謂，以致為萬物同出入於機，不知覺也”。

(3) 相學之神，有時也指“壽元”。無神指無壽。

(4) 神，尚有更深的內涵，需要靜坐修行學習去感知他的。
“修行改性的相學”，十分重視這一點。

ShenBianGuan/審辨官/
鼻為審辨官，鼻取梁準豐隆，聳直有肉，
伏犀龍虎獅牛胡羊截筒盛囊懸膽，端正不歪偏，不粗小，
上下兩邊朝拱，為審辨官成也。 [點擊、五官]。

ShenChuang/神床/
淚堂的別名。點擊、目形。

ShenDaiSha/身帶殺/
見於《月波洞中記卷下‧惡死五章》。

ShenDaiSha/神帶殺/
色如昏醉，謂之神帶殺。《神相全編卷四‧相形帶殺》

ShengChanGong/生產宮/
相學風水部位，即魚尾部位。《神相金較剪》。

山源,山字枕,少府,少男,少女,少陽,少陰

ShanYuan/山源/
《月波洞中記卷上‧額限》/鼻為山源。

ShanZiZhen/山字枕/
1)後腦杓有骨起，上面∆∆∆三骨直起有稜，下面一骨▭橫乘有稜者是。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

2) 點擊、泰山枕骨﹝公篤﹞。

ShaoFu/少府/
[面相一百三十五部位]司空橫列第三位。

ShaoNan/少男/
[面相一百三十五部位]年上橫列第四位，左少男右少女。

ShaoNu/少女/
[面相一百三十五部位]年上橫列右第四位，左少男右少女。

ShaoYang/少陽/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列第三位；左少陽右少陰。

2) [點擊、面相七十五部位流年圖／說明]左眼左半眼白處。
主39歲的流年部位。

ShaoYin/少陰/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列右第三位;左少陽右少陰。

2) [點擊、面相七十五部位流年圖／說明]右眼右半眼白處。
主40歲的流年部位。

圖上字2

圖上字：
頭生紅痣主得神佑。
印堂有黑子色明者佳。暗者主滯。紅者主貴。.
﹝編按、滯是一種感覺，貴也是一種感覺。]
面頭生紅子主富貴壽考不拘處俱佳黑子俱有礙。
耳有黑子主聰明。
耳孔前方：命門有黑子主壽考。.
﹝編按、壽指命很長。考指好死。﹞
奸門有黑子主妻妾刑沖多。
左右命門處：女人有此黑子主無子主兇死非命左右同。
耳有黑子主聰明。
紅子在龍宮子必貴。黑子在龍宮子難養。
眼白有黑子主淫慾。準有黑子主滯。
雀瘢在眼下顴際主無子難產好淫慾。
﹝編按、原文之斑用古字【 病頭下斑】﹞
山根青黑色為疆屍殺勒死。忽然生廛點病色主痔漏。
準有黑子主滯。
鼻有黑子主痔漏僻疾。舌有黑子主偽言。
法令地庫不拘在於何位有黑子主大驚。
唇有黑子主偽言。口有紅痣主酒食。黑子鎖口主絕食。

面紋圖
額上紋逆上者為亨通紋。順下者為蹇滯紋。
﹝妻妾部﹞卍字紋妻主淫或服毒死以死非命言之。
交加紋本身主自縊死主非命斷之。
﹝眼尾三份一下方。即龍宮位。向外斜紋﹞刑子。

印堂有斜紋者男主多憂女主淫嫉。
印堂青紋主親離相X無。橫紋主XX主刑。
法令入口主餓死。
山根有八字紋剋妻。山根有斜紋刑妻妾。生離死別。主刀傷險紋一次。
山根有性理紋主養他人子,山根年壽有紋如線過兩邊或二三條妻必主產死。
地庫中有橫紋主溺死。
驛馬紋沖不利出行。
女人額上有天羅紋主無子刑夫。改嫁主少至中年又當別論。
﹝編按、“改嫁主少”句又釋為“改嫁子少”但是應以前句為準，
意即：改嫁主剋應在少年期中年以後又另當別論，換言之遲婚是宜﹞。

圖上字1

圖上字：
邱陵有氣則圓起。又下氣插入兩顴。
塚(zhongˇ)墓無氣則低塌而天倉又陷。
眉有氣則伏而秀。無氣則反豎而粗濁或黃薄散亂。
輔角無氣則塌。輔角有氣則豐。
日角有氣則額方圓。月角無氣則額塌而沖。
有情義的人相有中正。印堂有氣則更圓滿。
眼有氣則神。無氣則眼突。眼有氣則眼不深不凸。
龍宮有氣則準滿光潤。無氣則陷而色暗。
兩顴有氣則地庫成。無氣則陷。
顴有氣則肉包顴而正起。無氣則散而露骨。
諫台廷尉有氣則夾準頭﹝而﹞有勢。
法令有氣則分明。無氣則不見法令。
鼻有氣則山根圓。年壽。準頭圓。
無氣則斷削露骨。鼻孔仰。準﹝頭﹞興則孔大。
天倉無氣則陷。
耳無氣則輪廓反。耳邱下垂黑暗。
人中無氣則平。有氣則深。
地庫有氣則朝。無氣則反。

審氣圖
審氣宜遠不宜近。
山林有氣則圓聳。
邊城有氣則圓聳。
天中有氣則圓聳。
無氣則陷。
邊城無氣生陷坑。
山林無氣則後薄。

審廛圖
黑者兇紅者吉紅
在黑旁化兇為吉
婦人額上有黑子。
主刑剋。不甚旺夫益子。
面上多雀斑。主淫慾少子。

摘自《怎样培养直觉能力》6

各个的力量造成的物质形象,
又能表达物质在精神中的思考或原像。
连我们自己的身体
也是宇宙中的一种无形的“思考”变浓而形成的。
都是灵心的力量根据无形的精神原道（思考）才变浓，
而在物质范围出现。

只不过，精神变浓的方式有不同的：
变浓后以物质的方式出现的精神（自然规律），
就直接变成了物质。
变浓后以构造生命的力量,而得出来的结果才是眼睛能看见的。
形成过程本身是看不见的。
变浓后以心理动力出现的精神造出的情绪,
不会形成固定具体形状。
变浓后以思考出现的精神,
能直接地被物质的头脑反映出来并达到有意识的程度。
不过，所得到的只能是一个反映得来的象征，不是精神本身。

植物中的精神是形状、动物中的精神是情感、人中的精神是思考。
只有在人头脑的结构中，
精神（的结构）才能直接变成物质上能看见的。
人不仅能学会直觉到，这些还没有变浓的无形的思考，
人也能学会直觉到，一些永远都不会变具体的、
永远不会从物质表现出来的本质（力量）。
如果真正能思考这种东西，思考的能力就会得到有活力的力量,
来做一些平常没有能力做的事。
物质主义带来的欲望只会让我们的心弱起来。

摘自《怎样培养直觉能力》5

培养灵心精神范围的感觉
需要逻辑思考的基础，
物质世界的材料是变浓或者增强的
灵心范围的“材料”或者力量还没有那么固定和具体。
它通过好感和反感起作用，我们只没有适合感觉到它的器官。
精神范围的“材料”、或者说无形的思考（原象）
也还没有那么固定和具体，
不过，这些无形的思考也像自然规律一样存在在精神的世界。

“材料”还没有变浓、还没有形成物质状态时，
它能形成物质特点的规律（无形的思考）。
如果我们说“这个想法在物质上还没有实现”，这实际上是说：
无形的思考还没有达到物质那么浓的程度，也没那么具体。
只因为物质的事物是浓缩的精神本质，
人才可能通过（反射精神的）思考去理解这些东西。
理解物质事物的规律，就是从事物中找到属于事物精神的无形思考。

比如说，一个发明家得到了一种机器的想法，
有可能他的想法会进入物质上的具体现象（实现）。
而且这个发明家反射出来的想法，也就是在宇宙中本来已经存在的，
包括自然规律的、在精神中已经形成具体的特点，
只是还没有变浓的无形思考。

物理、这些自然规律等精神中的原像，
都是能形成物质上表现的东西，包括从物质表现出来的特点。
这都是有可能被人发现（认识到）的精神。
其实，不仅由人创造的是这样的，自然的生长过程也都是这样的。
比如一个种子中也存在着对整个植物无形的思考。
已经变具体的本能欲望等心理动力,也在动物中变成了物质上出现。

上字枕,山林,山林骨,山頭,善相者,山懸橋道,

ShangZiZhen/上字枕/
T字枕的變形。志高膽大，成敗，小貴。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

ShanLin/山林/
1) [右29歲、左30歲的流年部位。

2)[面相一百三十五部位]司空橫列第八位。
其實，135部位之山林，面積不會大過一個中指頭。75部位之山林，
則有三個指頭指頭之寬。況且此二部位，屬重疊名義。不是等義。

3)引《鐵關刀》：山林管舊風水。邱陵。塚墓管新風水。邊城輔弼管祖德。
天中。天庭。枕骨。地閣管夙根。此兩庭所管三事也。新舊風水以三代上下言之。

4)《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》謂：山林在耳上一寸至上高二寸許”。

5)山林、邊城、塚墓等等即言關係到祖先，遠至三代以上的“祖德”與“祖運”，
就意味著由此可反映出相主與靈界的淵源。家中長輩有人剛逝世，
某些子女輩的這一區域，會有明顯的變化。不同的變化有不同的意義。

6)此處骨起名曰山林骨，又名隱逸骨，出處《鐵關刀》。

7) 《袁柳莊相》：「山林得一痣，主得大財」。

8) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，主塚墓丘陵事。

9)“山林在天倉”，出處《人倫大統賦》，此說值得商榷，
充其量山林與天倉重疊，不能充為同一部。

10)廣義的山林也包括髭鬚毛髮，均有關係到祖德六親。

11) 《公篤相法初集卷一‧部位證明法》：鬢髮大曲處方是山林。

ShanLinGu/山林骨/
[點擊、山林]。《大清相法》72骨之一。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

ShanTou/山頭/
[面相一百三十五部位]水星橫列末第十位

ShanXiangZhe/善相者/
善相者，先察其德，後相其形。故德靈而形惡，無妨為君子。
形善而行兇，難掩為小人。《麻衣相法》名句。

ShanXuanQiao/山懸橋道/
又名嶺根道三位。引《神相全編卷二‧鼻為審辨官》：
山根低折。田園不守。妻子先亡。低者。塌也。折者。橫紋斷流也。
似此者。則主破祖離巢。妨害妻子也。終為平生之患。
三十七至四十歲。運行到此。男女並同。蓋緣為生日不順也。
若更眉壓眼。神氣薄。梁柱偏。輕則中年大病。刑獄。重則喪軀矣。
或得形正神強。色明聲亮。其害減半。

五總龜曰。月孛宮中折又尖。家財早破事相煎。妻兒晚見尤難保。
況是迍邅屬少年。萬金相云。山根斷折。三十九四十一。三年命祿中。

又曰。月孛名山根。又名疾厄宮。又名妻子宮。又名月孛宮。
又名嶺斷宮。司囚宮。在山根上一分。名玉嶺。根斷自身傷。
詩曰：嶺斷宮司不自由。嶺根折斷自身休。山根嶺斷三十九。玉嶺道斷自身傷。
又曰。山懸橋道折斷則耗財。山懸橋道即指：玉嶺。山根。金道。三位折也。
嶺根平梁。財聚則三位高也。此三位嶺根道于一面之中。
諸部之內。最關禍福。學者可用意觀之。

杜子曰、原文許多掉文，今已歁正。故示以全文，作為參考。全文都在講山根的氣色。

上勾陳,商旅,上墓,上卿,上下堂,上下紋交,上灶

ShangGouChen/上勾陳/
眉頭上半指常動處。
《公篤相法第二集卷二》點擊、眉形圖。

ShangLv/商旅/
[面相一百三十五部位]水星橫列第八位。

ShangMu/上墓/
[面相一百三十五部位]天庭橫列第五位。

ShangQing/上卿/
[面相一百三十五部位]司空橫列第二位。

ShangXiaTang/上下堂/
《太清神鑒卷五‧論眼部》，上眼胞與下眼胞，又名淚堂。

ShangXiaWenJaio/上下紋交/
上下兩唇有直紋，合併起來可以見兩紋交接，表示口德很好。

ShangZao/上灶/
135部位準頭第三灶上的別名。
出處《太清神鑒卷二》。

《神相鐵關刀》序

相。秘術也。能指迷而越險。能改禍而為祥。
其道非輕。其技非小。人定勝天。莫此為最。
予隱江右大安山華陽寺中。得異人示予以書。曰。
「子有慧夙。具靈根。得此可以遨遊山水。相天下士也。
獨不宜刊刻傳人。此書名曰《洩天機》。傳人輕洩遭天譴也。」
子宜秘之。萬金莫授焉。予得是書。潛窺半載。夜坐覺眼光如炬。
予異之。是以廣遊四海以『鐵關刀』為名。適寄淮陽三載。
偶遭寇亂。賊欲捕予為國師者。予懼。奔竄南京。改名『金較剪』。
藉此相術遨遊山水。博訪神仙。卒不可得。後僑寄太湖。
有賣相者書牌曰。我宗白雲先生相法。瞬息不見。只遺一牌在焉。
予拾得此牌。乃悟此相法是希夷陳先生秘本也。予歸而藏之寺中。
誓不敢洩。吾徒莫為輕玩也。破納雲谷山人謹識。
﹝編按、雲谷山人為清朝雍正時代人。﹞

訓戒
天台秘旨。降及下民。黃金易得。寶籙難聞。貪財妄授。
褻(Xieˋ)瀆斯文。兇臨福退。災逮其身。
吾師吩咐。莫傳匪人。同門敬授。勿當閒云。
相人之書。流傳日久。自元及明。口訣已失。所傳者。僅得糟粕。
而刊本重重刻錯。部位大差。雖得各書搜覽章句。有存而部位刊錯。
並無指出確據。所以談相盛行而識者寔無幾也。
故或靈前而後謬。或靈後而前非。皆無足為程法者。
予在閩蒞任十八載。常遭外寇憟憟危懼。適得良師松石道人指迷解厄。
不可勝數。予深感激。盤桓十四年後。遇足疾歸里。苦求良師傳授口訣。傾囊而贈。
道人固拒不納。止囑(zhuˇ)予不可輕洩。定遭天譴。
蓋以福禍為人自招。不必在我指迷也。予讀書後歷歷取驗。
更有奇妙如神者。故時人呼予為碧眼神仙。可知知人則哲。為帝其難。
今得此書。不徒澤交而得良友。亦可自鑒而安定危矣。
雍正三年六月初三日。山陰梧岡山人謹識。

五蘊

五蘊找三法印，才能開智慧
1.觀色：觀六根，六塵（內外色），日常生活中去觀。
2.觀受：當六識有所受時，去觀（癢、痛、麻、痠、痹、苦、樂）。
3.觀想：當去想、考慮、思惟 、愛、執著、計劃對外境時去觀。
4.觀行：當心決定貪、瞋、行動時去觀。
5.觀識：當心去分別外境時去觀。

內色和名（印象，受想行識）是剎那生滅的，靠六識造成。
不要執著它，五蘊才會清淨。心一動念，就要注意觀念。
日常生活中，念不強，心不在焉，心不能專注在一切工作行為上，
會造成馬虎，胡塗，敷衍，終歸一切不成功。

要一個時間，一個動作，心勿忙，散亂，勿執著前境，心才能靜。
必須生活在現前的瞬間中，在現前的行為中，真正的生活為現前的一刻。

摘自《怎样培养直觉能力》4

第三个练习：
这个练习比较适合没有合适主意的人。
他们经常被自动或被动发生的思考过程（乱想）控制。
在半个小时的休息中，他们可以学习专门思考一件事情，
不允许任何跟这个事情无关的想法进入思考过程。
平常不思考的事情最适合成为这种练习的题目。

第四个练习：
尝试回忆昨天碰见的一个人。不仅要回忆他的姓名，
还要回忆碰见地点、周围环境、他的穿着等等。
我们往往感觉和观察得不准。准确的感觉和观察是记忆力的基础条件，
也可以说，只要训练观察，记忆力就会提高。
那些记不清楚的因素可以暂时想像，
使人在下次很自然地就会观察得准一些。这样就有利于记忆力。

第五个练习：
这个练习比较适合一些因为着急着想得到结果而容易失败的人。
如果有一件要办好的事情，先要思考多种实现的手段。
把不同可用的手段都思考之后，
先不要做出选择和决定，反而还要脱离这方面的思考。
第二天，我们会发现事情转变了，这是因为事情包含的发展规律,
在睡觉时和我们的自我意识已经做了一些工作。
如果不去思考多种可能，人们容易把原因和结果搞混了。

做思考练习不要靠人造的道理，而要靠自然过程。
只有我们的思考不依赖情感、意志（欲望、愿望等）和任何思维模式，
而只依靠观察和逻辑，它才会真实和自由、
才会面对灵心精神范围的直觉带来的无肯定。

摘自《怎样培养直觉能力》3

只因为世界的事物包含思考，
我们才能通过观察这些事物得到想法、才能去学习。
宇宙中所有的过程都是根据思考而发生，
只是这些思考不是在头脑才造成的，而是被头脑所反射。
所以我们就可以说，思考是精神的象征。
为了让思考在习惯之外（思考模式之外）的范围变得实际，
为了避免幻想，
我在这里就想介绍一些让思考适应事实的培训手段：

第一个练习：
感受、观察和记住一种现象，比如太阳下山时的天气。
隔天再感受和观察同样情况的现象。
每次感觉和观察到的都是同样的一件事情，
可是它的状态会变，而且这种变化的过程是关键的。
在观察过程中不要结论或者判断。结论只会让思考脱离事实。
最好是去感受和观察自己还不理解的事情。
这样能学到的是对真理内在联系的信任，使心理动力,
能联系到宇宙无形思考的最根源的道理
（平常我们的心理动力受自我意识去幻想的影响）。

第二个练习：
我们可以用已经了解的事情做这样的思考练习：
比如感受、观察和记住邻居今天做的一些事情，
然后就想像他明天会做一些什么事情。
不过不要问他。但明天要看他是不是做我们前一天想像的那件事情，
并把自己的思考根据事实改正。
这样是给我们思考一种适应事实的根据。
反过来也可以观察一个人今天做的事,
来想象他昨天做了一些什么，
后再问这个人，并把自己的思考根据事实改正。
这样就可以让自己的思考联系到本来引起了做法的思考，
让自己的思考和事情中的思考达到统一，
使我们自己对环境的态度也慢慢地跟随着转变。

三柱,僧道十二宮,煞,殺夫之劍,山根,上府,上輔學堂

SanZhu/三柱/
論三柱。頭為壽柱。鼻為梁柱。足為棟柱。

SengDaoShiEG/僧道十二宮/
印堂為命宮，鼻為財帛宮，眉為道伴宮，奸門人緣宮，淚堂徒弟宮，
倉庫福德宮，額角師號宮，山根疾厄宮，陰陽道情宮，驛馬遊行宮，
兩顴衣缽宮，地閣佛地宮。《相理衡真卷九‧僧道捷徑》。

Sha/煞/
人的容色陰沉，有肅殺之氣，就稱為煞氣，簡稱為煞。
又眉毛豎生、反生、濃黑過度，亦稱為煞，又滿臉橫肉，目有稜形，即稱為帶煞也，
﹝現代相學資料﹞
杜子曰、煞，有半途中斷之義，又有半途殺出之義。一人之相，一望有攝人之氣而陰沉，就是帶煞。

ShaFuZhiJian/殺夫之劍/
比喻婦人的三角眼。《神相全編卷二‧目為監察宮》

ShanGen/山根/
1)[面相十三部位]髮際直下第6位鼻根凹處。

2) [主41歲的流年部位。

3)[三十六宮]山根。

4) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，
山根骨，主婚姻財帛。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

5)引《神相金較剪》山根有紋即是妻座，亦為母座，
書云：髮腳巖嶦先喪父，山根低陷損親娘。少年剋母者，多主山根斷。

6) 兩目相對之中即是山根。《公篤相法初集卷一》。

7) 公篤曰：一為祖業破敗，根者根本之謂也；一為壽數夭亡，根者命根之謂也。
《公篤相法初集卷二‧麻衣金鎖賦》

8)點擊、月窟。

ShangFu/上府/
天府的別名。

ShangFuXueTang/上輔學堂/
[點擊、三輔學堂]

三疑,三陰,三陰三陽,三元,三嶽,三主

SanYi/三疑/
點擊、達摩神色三疑論。

SanYin/三陰/
點擊、三陰三陽。

SanYinSanYang/三陰三陽/
1)《太清神鑒卷一‧男豪富》：“三陽成不陷，顴骨插天倉”；

2) 即太陽。中陽。少陽。太陽取象于日火者。言其初起也。
太。大也。大有光明之義也。中者。日之方中也。
少者。言將沒而尚存其陽也。三陰如之。《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
﹝杜子曰、這是講75部位。三陰。三陽。指雙目下的部位左陽右陰。又指兩目。

3) 兩目之上，左為三陽，右為三陰，此為運限部位。
上為三陽，下為三陰，此為氣色部位。《公篤相法初集卷一》。

4) 《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》評解
“黑色橫自三陽半年內須防損壽”句下認為，
三陽為肝肺相連地，黑色屬水，其水木相生，
金水相合，當不至死。或發於夏之火令，方為死災。

5) 左目三陽可以考查父宮、妻宮、子宮之事；
右目三陰可以考查母宮、妾宮、女宮之事。《公篤相法二集卷二》。

SanYuan/三元/
身三停，《玉管照神局‧論心》。

SanYue/三嶽/
東西兩顴與中嶽鼻子的配匹。又名三嶽勻配。
出於《公篤相法第二集卷三‧顴相捷法》。

SanZhu/三主/
《太清神鑒卷一‧成和子統論》：
“三主或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。
夫水生於天一，金則生於地四，金、水形神者，當自天庭至印堂為初主，
印堂至準頭為中主，準頭至地閣為末主。土者，興中央之正色。發於中宮。
如土形人，自準頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，準頭至地閣為末主。
更有兼形則取其多為主，又焉能逃此哉？”。

又、《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》有針對“三主”的原理做了全象的分析！
摘錄原文如右：人生也雖有善惡之形，而貴賤未可分；
雖有吉凶之色，而禍福莫可詳。是以聖人以一面之形分百二十之部，
上應三才，下配五嶽，俯仰天地之位，辨別內外之方。
見其形，則知其貴賤，察其色，則驗其吉凶也。
其謂至賾(Zeˊ精微深奧)至深，莫可得而隱也。且天中者最中之位，
以象人主，所以威制萬方，故刑獄在旁，兵衛在後，公卿前列，府庫左右。
精舍為神靈之府，故動於眉睫之上。學堂為聰明之館，故近於耳門之前。
目者受色福，故妻兒俱列於目下。財者為人之貪，故盜賊依於金匱。
山林近於仙路，弓弩落於邊方。承漿近口，日角居天。
且上停者又為天，曰主祿；中停者又為人，曰主壽；下停者又為地，曰主富。
三部亦為三主：上停初主，中停中主，下停末主。
故上停豐滿，初年福祿；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。
大體吉凶貴賤，無所不攝，今略舉此數端，可皆以此求之。

《神像全編》：相三主。額尖初主災。鼻歪中主逃。欲知晚景事。地閣喜方高。
《麻衣神異賦》又名三限。

十惡,适合修行者討論之法

十惡
1.結束眾生性命
2.拿人不予之物
3.邪的行為對性
4.打妄語
5.背后說是非
6.粗魯話
7.長氣，花言巧語
8.貪
9.想要害別人
10.意見有錯誤

放、防→不生
修、保→不滅

适合修行者談論，討論之法
1.如何減少貪，避免貪。
2.講引起含量，滿足對日需品。
3.講關於清靜，環境的法（心身要靜）
4.講不引起仇恨，不批抨他人。
5.講精進對於放防修保。
6.講關於戒（立戒在心）是定之基礎。
7.講關於慧〔不與邪見者滲〕。
8.講關於引起心自在，解脫。
9.講關於見解脫。

修定者的概念
1.想到佛的德行→除苦。
2.想到法的德行→度三毒之險，防自然之災。
3.想到僧的德行→解病。
4.想到戒的德行→是否有打好基礎。
5.想到布施的德行→想關於已做的善事。
6.想到天道的德行→慎,對不好的德行。
7.想到死的德行→對塚墓說你以前與我一樣。我將來也會像你。死是一定，能除我慢，慾望。
8.觀全身內外不淨。
9.觀念呼吸。
10.想無上德行（涅槃），過苦的泠，清靜。

弘法者的品質

弘法者的品質：
1.要把法一步一步表現出來，勿斷意，要有連續關係。
2.要給理由，先喻。
3.要慈悲，希望聽眾明白所講的。
4.非為了出名，利益而弘法。
5.不為回報。
6.只弘佛法，不批抨別人，壓別人的修法。

昏沉：不去管六塵，心一定昏沉，就睡了。

重煩惱
1.無限制的貪
2.粗魯四惡
3.瞋
4.執著瞋（記恨）→要忏悔才能解
5.輕視別人的德行
6.要與父母，師長打平，自抬高地位
7.妒嫉
8.吝嗇
9.狡猾，不老實
10.固執
11.用惡口去壓迫別人，使人難過，傷心
12.我慢
13.輕視別人，使人傷心，失望
14.沉迷欲樂
15.放逸，不慎心欲望

摘自《怎样培养直觉能力》2

在寻找直觉的过程中，
我们得到了观察和研究工作需要的安静和自信。
痛苦、情欲等情感就变成了直觉手段，变成了灵心范围的直觉器官。
像物质的眼睛和耳朵不能感觉到自己、只能感觉到外界一样，
痛苦和情欲等情感也不要联系到自己，
而要让我们从外面来研究它们（自己的情感）。

如果我们不是在情感中生活，而是像看外界一样看它们，
我们的情感就能直觉到灵心范围的力量、本质和规律。
只要有足够的耐心，我们就在所有环境的过程中都能“看”到。
所有的事情会失去与个人的关系，得到与永远精神规律的关系。
如果想从这些规律来做事情，我们就需要很强烈地追求自由的意志。

物质的生活中,思考从物质得到修正，
可是在灵心的范围中没有物质修正的作用，
所以非常容易迷路或者依赖某种力量，
就像睡觉时梦里的那种思考一样。这是要避免的。

如果认为我们思考的内容是自己的头脑造出来的，
就很难发挥有活力又实际的思考。
我们需要感觉到所有事物（包括大自然）
已经包含了能形成这些事物的思考，
因为它包含了思考（规律），
才能形成根据这个思考的形态、功能等现象，
就像机器也包含发明家的思考一样。
如果没有发明家的思考，产品也不可能形成。

同样，如果植物的结构没有包含思考，它也不可能形成。
不这样思考的话，
有的人在做实验来说明宇宙形成的过程时往往会忘记：
还需要一个有主意的人来进行这个实验才行。
那么，宇宙的形成又是根据谁的主意呢？

摘自《怎样培养直觉能力》1

每个人都能学会在灵心精神范围中的直觉，
而且每个不想学的人,也能靠逻辑思考的能力,
来理解精神科学研究出来的真相。
直觉像物质范围的一样：
如果把直觉到的东西都联系到自己，
把它看成一种自己喜欢或者对自己有利的东西，
就非常容易影响直觉。
如果要避免，就需以不管自己的一种方式来看和比较。

第一方面：
不能对感觉到的东西作出判断。只要注意这一点，
就可以在任何一件事情中看出精神范围的事实。
不过，要避免把感觉到的东西联系到自己（比如好感、反感、有用等等）。
最适合做感觉练习的东西是自己讨厌的人，
因为这样避免判断的难度比较大。
要感受他的样子、做法等，只要根据他的做法来进行思考。

如果只是感觉到自己（自己和环境的关系）。
这会掩盖对环境事实的感觉。
自己的情感（好感、反感等等）也要从外面来感觉。
这样就能让自己独立，不会让自己的兴趣和情欲控制自己。
反而还可以有意识地研究它们，观察它们是怎样起作用，
使自己对直觉能力提高。

第二方面：
头脑自然具有的、无根据的思考过程,不能成为直觉的基础。
如果不要让思考变得混乱，
就必须给思考方式一种规律，一种精神范围的根据。
为了达到这样的效果，人必须控制和避免所有自动出现的思考，
只让那些从规律本身发展出来的思考发生。
比如数学比较适合当这种练习的手段。
然后，要让自己根据“好”和“真理”的规律做事情，
不管能不能成功，也不管能不能给自己带来一种满意的感觉。

这样就能解放自己的做法，不让做法依赖个人情感，
而让它依靠认识到的真理.