中醫微課堂五十一講至一百講(38)

 

人的氣機，亮清而嚴明公正。氣激躁或濁昏則為咶(huaiˋ)喘，喘就是氣息不能接續。人的發聲震動搖延而為音。咶喘放舒而為呼，音憑辯義而為言，呼怒鼓而為詈(liˋ)，詈就是怨罵。言深為語，語深為談，談深為論，論深為議，議深為罵，罵深為詈，詈深為謗，謗深為誹，不實之誹言，說的深刻則為讟(duˊ)，讟就是很大的怨恨。﹝浤按、這是指人透過語言而排泄出來的情緒，由淺入深有這些分類：聲、音、咶喘、呼、言、語、談、論、議、罵、詈、謗、誹、讟(duˊ)。

(C087-13)

 

人體整體的氣機一旦沖和了，精神也相應的篤管著他，這個稱之為「志」；氣機遵循常法運轉，精神與他相守，這個稱之為「性」；氣機會遇心機的旨意，精神也同步與他互相適應，這個稱作為「情」；氣機在不知覺的情況下隱密地模仿他的功能，精神也必與他互相交運，此則稱為「意」；氣機與內在的﹝那個﹞遭遇上了，精神與他互相澄照，此稱為「懷」；氣機由於事務而糾結，精神也被牽引了，此則稱作為「憂」；氣機感到美好一時受到觸發，精神也因此降俯，此稱作為「勇」；氣機高聳暢馳，精神也因此崇隨，此則為「願」；氣機仁愛而關注，精神也與他貼近，此則為「念」。念深為矜，矜深為愍，愍深為慈，慈深為悲，悲深為啼，啼深為號，皆是說明肝府之氣起了。﹝浤按、矜，jin憐惜。愍，minˇ由於憐惜而欲做出行動。﹞

(C087-14)

中醫微課堂五十一講至一百講(37)

 

天以金氣寄府於義，他的涼精成為了秋氣，以此主掌「威裁萬物」之常，涼精上結為太白星，以照斷肅殺的榜樣；人以金為肺，肺為氣威之藏，肺金的意識就是氣與威，其藏精上行佈形為鼻，以專任瞬間臭馨的功能，比象天道之有秋德，以申其威亮敷簡之意。﹝浤按、金氣重的人格特徵是，氣威、明潔敷簡。﹞

(C087-10)

 

天以水氣寄府於智，他的寒精與義靈成為了冬氣，以此主掌「保實澄嚴」之常，義靈上臨為月，宣明「晦皇贊玄」的道軌，寒精則與辰星連接，以表示道法的慎謹與宜禁；人以水氣為腎，水識為「領」，以為(好比)禽獸(是那麼躁動的本性也會)沈得住驚鶩的藏器，其藏精上行佈形為耳，以主司採聽聞鑒，比象天有冬有月，以申其謙承納諫之意。﹝浤按、水氣重的人格特徵是：慎謹、沉著、善隨、正採聽聞鑒，正謙承納諫。句中這個「保實澄嚴」與「晦皇贊玄」，我這裡要解說下！(1)保實澄嚴，可以作兩個概念，即指保實、澄嚴。冬日裡，生理上需知保實，我中國北方的朋友，入秋開始堅持穿襪子，隨時按氣溫加減衣服，堅持熱飲，絕不冷飲。這個就是保實。澄嚴指，心理上需要保持清澄無煩惱，嚴守做人最基本的紀律。(2) 晦皇贊玄，寒精與義靈乃以月德為參照，月德乃以將自己的精光含藏不洩為常，作為一個有志於養智之人，並須知贊玄，就是說讚嘆無邊無界的一切現像！這個「玄」不宜再以傳統一貫的玄乎概念來釋義，一切的現代詮釋一定是該考慮到它可以被翻譯成外文為最終標的，如此始可將道家文明引向國際並與國際上新思想接軌！﹞

(C087-11)

 

人有五藏，溫涼寒燠，好比天候也有四時。人有耳目，好比天也有日月。人有精神，好比天也有太帝。精神居乎心脾之中，肺肝之間，猶似太帝藏處四守星之內。精神以膽為御坐，猶似太帝之居紫微星；以心為御庭，猶似太帝以太微星為御庭；以脾為內室，猶太帝以軒轅星為內舍；以肝為咸池，以肺為天河，以腎為司闕，猶似太帝之有四守星。紫微執行計略而其氣先行於左，故精神據膽而守肝，是以人生莫不以溫、恭、慈、喜、為優先調治的。精神以氣為推動，以行動作為五行識的反映，猶似太帝以運氣為其行術，運行則以呈現出他能周天的功德。﹝浤按、這一段若是看不懂就跳過去！(1)「太帝」我的理解指，來入於人胞胎之前那一點光氣，這一點光氣已經稟賦了天人地王氣的全部機能，以此化形成人。「太帝」正解就是指，帝君，就是紫微星。就是人之初最先來至的那一股生命的力量。這一股力量一旦喚醒回來，身上百神都要敬聽他的統御。(2)四守，指星名，排列於咸池之後。﹞

(C087-12)

卷六十八(27)

 

[正文]

亦從甲子日夜半甲子時子門起火五日，用炭九兩。則開丑門著火五日，用炭十兩；次開寅門，著火五日，用炭十一兩；次開卯門，著火五日，用炭十二兩；次開辰門，著火五日，用炭十三兩；次開巳門，著火五日，用炭十四兩；次至午門，却退炭至十三兩；次至未門火五日，退炭至十二兩；次申門，火五日，退炭至十一兩；次酉門火五日，退炭至十兩；次戌門，火五日，退炭至九兩；次終亥門，火五日，退炭至八兩。此轉十二門周回，計鑪中有炭一百三十二兩，又增第三轉炭二十四兩，亦應氣候。足，寒之開看，其合砂色漸轉金紫，光色若星，璀璨流輝。又添石硫黃二兩，出金砂於缽中和硫黃熟研，却入於鼎中固濟，令緊密，視之上下無罅漏泄，然後依前，門門運火。(C068-28)

卷六十八(26)

 

[正文]

《運火訣》：還從甲子日子時於子門起火，用炭五兩，丑門用六兩，寅門用七兩，卯門用八兩，辰門用炭九兩，巳門用十兩，至午門却退炭歸九兩，未門用炭八兩，申門用炭七兩，酉門用炭六兩，戌門用炭五兩，亥門用炭四兩。此第二轉，運火每門，五日為一候，周旋十二門，成十二候。六十日足，計有八十四兩炭，鑪中增第一轉炭十二兩，應十二節之數。則候鑪中火歇開看之，色如褐土，金星璨然而在。又添石硫黃二兩，和砂重研，却入鼎固濟之。又依前運火，同遭十二門。每門五日為一候。(C068-26)

 

[正文]

還從子門起火，五日用炭七兩，其炭長須應七兩熟炭在鑪中，不得增少。又丑門火五日，用炭八兩；次寅門火五日，用炭九兩；次卯門火五日，用炭十兩；次辰門火五日，用炭十一兩；次巳門火五日，用炭十二兩；次至午門，火五日，却退炭歸十一兩；次未門火五日，用炭至十兩；次申門火五日，退炭至九兩；次酉門火五日，退炭至八兩；次戌門火五日，退炭至七兩；次終於亥門火五日，退炭至六兩。其十二門皆須依本數著炭，周廻十二門，匝合有一百八兩炭在鑪中，增於第二轉炭二十四兩，應二十四氣之數。終十二門六十日足，候鼎寒開看，色微欲紫。又添石硫黃二兩，出金砂和研令相合，則却入鼎中固濟之，亦依前，門門五日火候。(C068-27)

卷六十八(25)

 

[正文]

《火候訣》：夫用火之訣，亦象乎陰陽二十四氣，七十二候。五日為一候，三候為一氣，二氣為一月。七十二候則應二十四氣，為十二月。十二月為一周年，陰陽運足矣而丹成。夫起火之時，取十一月甲子日夜半甲子時動火，從子門起，火五日，用炭三兩，須常有熟炭三兩在其鑪中，不得增少；次開丑門，發火五日，用炭四兩；次開寅門，下火五日，用炭五兩；次開卯門，著火五日，用炭六兩；次開辰門，著火五日，用炭七兩；次開巳門，著火五日，用炭八兩。此六門是陽門，火須豎安炭，如陽氣後發動。次至午門，著火五日，用炭九兩；次開未門，著火五日，用炭八兩；次開申門，著火五日，用炭七兩；次開酉門，著火五日，用炭六兩；次開戌門，著火五日，用炭五兩；次開亥門，著火五日，用炭四兩。此六門火須橫安炭，亦象于陰陽氣候。從子門起火至亥門，周旋十二時門，終計用炭七十二兩，在鑪應七十二候之數，則成四象十二候。六十日兩月為一轉，則開看之，更添石硫黃二兩，和紫金砂於缽中，以玉槌研之半日，却入鼎中，封閉固濟，依前每門五日，運火燒之。(C068-25)

[校釋敘言]

陰陽運足矣而丹成：有作：「陰陽運足而丹成矣”。」(C068-25)

卷六十八(24)

 

[正文]

鑪鼎火候品第八

夫大丹鑪鼎，亦須合其天地人三才，五神而造之。其鼎須是七反中金二十四兩，應二十四氣。內將十六兩鑄為圓鼎，可受九合，八兩為蓋。十六兩為鼎者，合一斤之數，受九合，則應三元陽極之體，蓋八兩則應八節。鼎并蓋則為二十四兩，合其大數。然後將其合了紫金砂入於鼎中，緊密固濟，莫令泄陽氣，則致於鑪中。(C068-23)

 

[正文]

《造鑄訣》：於甲辰旬中取戊申日，於西南申地取淨土，先壘土為壇。壇高八寸，廣二尺四寸，壇上為鑪。鑪高二尺四寸，為三台，象通氣。上台高九寸，為天關，九竅象九星；中台高一尺為人關，十二門象十二辰，門門皆須具扇；下台高五寸為地關，八達象八風，其內須徑一尺二寸。然致鼎於鑪中，可懸二寸，下為土臺子承之。其臺子亦高二寸，大小令與鼎相當，然後運火燒之。(C068-24)

[校釋敘言]

象通氣：有作「下上通氣」。(C068-24)

中醫微課堂五十一講至一百講(36)

  

茲引、我的白話譯文第七節至第十四節，讓讀者品嘗一些、

天以木氣寄府於仁，其仁，溫養之德應現於春季主司生氣，並以此主掌「生生之常」！溫精上與歲星連接，歲星則可以觀照到人世間萬事開泰、誠實精篤的表現；人以木為肝，木氣的神識為慈，能藏運著溫、恭、喜、悅，他所藏的精氣往上，佈形為正口，以讓肝氣完成啟用和開泄的功能，比象天有春德，以申其吐舒發敘之意。﹝浤按、口疏春德始稱為正口，人有仁慈則其唇色潤美，肝軟。﹞

(C087-07)

 

天以火氣寄府於禮，其炎上之德應現於夏，以此主掌「茂盛之常」！光明而靈動的火氣象，上臨與太陽真氣連接，以此光德宣告「曜明之道」。炎精上與熒惑星連接，﹝由熒惑星﹞表示(人間)察司監督等等宜禁；人以火為心，其識為哲，心為鑒達的藏府，心藏的真精往上佈形為兩目，以專任光視的作用，比象天候有夏有日，以申其明勝長大之意。﹝浤按、火為積極炎上，明勝長大，始可稱之為禮。禮，為積極的正面態度，但是我的身邊有某君，予人觀瞻十分積極，可是他也十分無禮。他是受洋教育，無禮英文稱作rude。因此盡信書不如無書，不讀書又腦水不足，因此需要謙卑謹慎。「明勝長大」約等於現代人所謂「積極」。﹞

(C087-08)

 

天以土氣寄府於信，其敦厚之德應現於大地，主夏季之正，土氣統維四方，以此主掌產、施、安、給之常，厚精上聯鎮星，以照人間公靖之表；人以土為脾，其識為公正之藏，厚精上行佈形為正舌，以專任審味與說出正當話語的功能，比象天道有土德，以申其受宜辯重之意。﹝浤按、舌頭反映鎮星的星氣，主掌生產、布施、安住、奉獻的人間倫常，並以專任審味與說出正當話語的功能，比象天道有土德之「厚」。﹞

(C087-09)

中醫微課堂五十一講至一百講(35)

 第59講.[道醫理論與臨床實踐不著明顯分界線]

《七籤卷八十七‧諸真要略》﹝見、[七籤87電子文見、CTEXT]﹞、引提要全文、

以五行五氣體現人格特徵，並納入修行修道的系統裡，文字古樸聱牙，但是十分具有道器特色！《浤瑆詮釋》已給予全文白話翻譯並予以做了現代式的詮釋。茲引醒文如下、

一、卷八十七‧諸真要略，是太清神仙眾經要略。武當山隱士南陽翟煒撰。翟煒是上清派著名仙道，是魏晉南北朝時代人。當時武當山是國家級大道場。依我看，被後人稱作「著名」的人，都是大腹裡有幾分文墨之人，文學素養欠欠之道士，就不大「著名」。有關翟煒生平的記載，不多不詳，《七籤卷八十七》這裡是最多被引用的。他的時代正值亂世，有識之人寧願避入山川修道，干脆不理事世，因此衍發出一批「南北朝」式的道人道典。我們現在可以看到的最早道典，大約都是這個時代的！

二、以五行五氣來論人的人格系統。

三、五行五氣的立論也相當與眾不同。

四、提出：木氣、火氣、土氣、金氣、水氣。在凡稱做「五燼」、在聖稱作「五清」。

五、全文無一絲慣見的佛家語氣，竟以十分濃烈的道氣輔陳其說，相當珍貴，可惜後代的道典無能沿續這一脈純種的道文字，竟以「附佛說道」予人以話柄

卷六十八(23)

 

[正文]

合和品第七

取其眞鉛一斤，反玄眞絳霞砂中紫金十五兩，二物各別於其鍋內消為汁，乃均合一處，去火，急手炒，令為細沙，入硫黃五兩，三物於缽中熟研之一日，然後遷於鼎中，運火燒之六轉，每轉添陽。鑪鼎火候，列在於《火候品》中。然大丹先受於天，運之於人，養育運鍊，累積正陽，內含水火，外含三光，五神混蒸，或乃輕揚。化赫成丹，還歸南方。清澄優遊，生紫微堂。此亦猶內外水火運轉感化，而成大還丹也。(C068-22)

[難字]

引《七籤卷六十九‧第七返玄真絳霞砂篇》：「玄真絳霞砂者，是神砂中赤金寶鼎養汞而生砂，其砂則紫霞紅英，五彩輝灼，乃號為玄真絳霞之砂。」(C068-22)

卷六十八(22)

 [正文]

第二章(三篇)

下三品丹砂敘

夫合大丹，先須積陽之精，反紫金運動，變遷化五神，消形去質，輕化通流，假之眞水，然火功，推演志精，九九數終。眞水內火，黑鉛、石硫黃是也。鉛屬北方壬癸水，硫黃性稟南方丙丁火。眞鉛者，含其元氣，從鉚石燒出，未經桮抽鍊之者，為其眞鉛也。(C068-21)

卷六十八(21)

 

[正文]

陽金變通品第六

陽金者，所稟陽之精，五神吐符會氣，託形為丹砂。丹砂而外包八石，內含金精，金精先稟氣於甲，受形為丙，出胎見壬，結魄成庚，增光歸戊，陰陽昇降，各歸其類。且如鉚石五金俱受五神陰之氣，炁結亦分為五類之形，形質頑狠，至性沉滯。汞則稟五神陽之靈精，會符合為一體，故能輕飛玄化，感遇萬靈。汞本託胎於丹砂，位居南方，易胎乃為壬水。水則見形於北方，降魄成庚。庚則西方白金，鍊形來甲之東方青金，精增於戊。戊則中宮黃金也。化質歸離，功成於九。以陽金遷變，動用化機，運質易胎，合其五方之體。然後受天地，革陰陽，超三元，脫質歸眞，號之還丹。(C068-20)

[浤瑆按語]

嘗試用道家五行之理給還丹一個理論上的解釋！

各歸其類：有作「各歸其“源”」(C068-20)

卷六十八(20)

 

[正文]

四黃制伏品第五

四黃者，雄、雌、砒、硫，其質皆屬於中宮戊土之位，性各含陽火之毒，能敗五藏之金。若別制伏，去其火毒，則能成易變轉五金之質。若能制伏，拒火色而不易本元，有汗流通，即其功能變銅銀而化成黃金之質。若伏火色變白，如輕粉，泮液流利者，化五金盡成白銀。而四黃功力，各稟本氣，變化其五金。雄黃功能變鐵，雌黃功能變錫，砒黃功能變銅，硫黃功能變銀化汞。且四黃功能反鐵為銅，反銅為銀，反銀為金，轉轉變化。其硫黃功力最高，能添陽益精，反濁歸清，此乃是七十二石之將也。其四黃遇於赤塩、大朋砂、石膽，則伏質歸本，不易其色；若遇石塩、馬牙消、石膽，亦伏於火，則變質反而為白色如輕粉。是以《大洞寶經鄭君修眞內傳》論其七十二石制伏訣，皆須含元胞胎，以黃土等分，和鉛粉及石腦作鼎伏之，緣土與四黃類。鉛又能消火之毒，石腦伏石毒。其《修眞傳》中諸石變通之訣，文理稍煩，不能具載，且略陳四黃五金伏制之弘規，乃列之於品第耳。(C068-18)

[難字]

五藏之金：五藏之精氣。

火色：礦石經過炮炙之後表層轉色，謂之火色。(C068-19)(net譯文2/3)

中醫微課堂五十一講至一百講(34)

 

我認為，諸如這一類「隨堂筆記」其文義不同權威，已經在暗示這個是註腳，甚至是反註腳，不可以用西洋那一套來訓詁勘正！我也認定了，道典中提到與《素問》迴異的觀點與法式，道典所講是修行病，素問所講是平時的臨床病。修行病是人意念去引動氣機以此來修煉，萬一因此引致修行病，則所依法則不同於臨床病。臨床病通常都是「飲食失節，勞逸失度，四氣不適，五臟不平」所引致，與修行病的病機大大不同。

本文原文加上我的白話詮釋，總字數已經是27.4千字，全文內容十分嚴謹，其實是「一篇論文」，有臨床經驗的讀者，建議直接看原文。道醫講藏象不拘一格，為何他們可以不拘於一法、一格？我的朋友說，﹝道家的法門﹞當你了解透透，便可以自創法術。其實這個意思指，練氣有體驗，便知法的根本所在。在這裡，氣就是心。

中醫微課堂五十一講至一百講(33)

 

第58講.[道醫講藏象不拘一法一式]

《七籤卷五十七》﹝見、ctext C057原文﹞、引提要摘錄、

這一卷主要是以醫典《素問》為探討的內容，尤其是，這是一份十分典型的學道者的隨堂筆記！務必小心對待不同看法的內容，沒有一成不變的真理！本文《服氣精義論》一卷，唐司馬承禎撰。學者公認七籤這一份版本比較切合原書。王屋山司馬承禎在促進唐代及其後的道教醫學思想形成與發展做出了特殊貢獻，在道教醫學發展史上具有重要地位。他的道教醫學思想特點在於運用中醫學基本原理來闡釋服氣的基本生理機制。主張務實的行持法。

引、一段我所做的隨堂筆記如下，這是我信手拈來數則「與經典的權威說法不一般例子」：

「陽盛則內寒，陰盛則外熱。」《素問‧調經論》當作「陽盛則外熱，陰盛則內寒。」

「肝苦逆，急食鹹以緩之。」引《素問‧臟氣法時論》原文：「肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。」二字有差「甘」，「急」。

「肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當風，肝惡風也。」引《素問‧臟氣法時論》原文；「肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸寫之。」

「心苦緩，急食鹹以收之。」引《素問‧臟氣法時論》原文：「心苦緩，急食酸以收之。」

「心病欲濡，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。」引《素問‧臟氣法時論》原文：「心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲耎，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘寫之。」

「脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之。」引《素問‧臟氣法時論》原文：「脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食甘以緩之。」

「脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之；」引《素問‧臟氣法時論》原文：「脾欲緩，急食甘以緩之，用苦寫之，甘補之。」

「肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食鹹以泄之。」引《素問‧臟氣法時論》原文：「肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。」

「肺病欲收，急食甘以收之，鹹瀉之；禁寒衣飲冷。肺惡寒也。」引《素問‧臟氣法時論》原文：「肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛寫之。」

「腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸；腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致液氣通。」引《素問‧臟氣法時論》原文：「腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。」

「腎病欲急食苦以堅之，用辛補之，酸瀉之；」引《素問‧臟氣法時論》原文：「腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹寫之。」

「脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不通，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。」據《素問‧風論》原文：「脾風之狀，多汗惡風，身體怠墯，四支不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃；」

「胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形，瘦而腹大。」據《素問‧風論》原文：「胃風之狀，頸多汗惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診形瘦而腹大；」

「首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。」據《素問‧風論》原文：「首風之狀頭面多汗惡風當先風一日，則病甚頭痛不可以出內，至其風日，則病少愈；」

卷六十八(19)

 

[正文]

中三品陳五石之金品第四

夫五石之金，各皆稟五神之陰精，合於山澤異氣，結而為魄。

鐵所稟南方丁陰之精，結而成形，鐵形堅，服之傷肺。

銅所稟東方乙陰之精炁，結而成魄。銅性戾，服之傷腎。

銀所稟西方辛陰之精，神炁而為之質。銀性戾，服之傷肝。

鉛錫俱稟北方壬癸之氣，錫受壬精，鉛稟癸氣。陰終於癸，故鉛所稟於陰極之精也。鉛錫性濡滯而多陰毒，服之傷心胃。

金所稟於中宮陰己之魄，性本而剛，服之傷腸損肌。

右金之五性，例多陰毒，久服之，即傷肌敗骨，促壽損命。凡世之士，本求長生，不明五金之性，擅意將其鉚石之金，轉轉修煉。且其鉚石之金，皆受五神陰濁之氣，結而成質。質體沈重，雖遇四黃，能變易其體，陰毒之性，終不輕飛，縱令鍊化為丹，服之亦乃傷於五藏，乃其本性也。至理殊乖，欲服求仙，與道彌遠。(C068-18)

卷六十八(18)

 

[正文]

石硫黃本出波斯南明之境，稟純陽火之精，精氣結而成質。質性通流，含其猛毒，藥品之中，號為將軍，功能破邪歸正，反濁還清，挺立陽精，消陰化魂，元眞運轉，偏假其功，鉚金遇之，精消魄敗。色微稍青，光者力大，凝黃色者力次，赤黃色者力小。合和大丹，伏鍊消化，須其力大者。用之，察元氣，辨其高下。然合七篇，化金生砂，砂漸澄清明。威乃證於九丹也。(C068-17)

[校釋敘言]

稟純陽火之精，精氣結而成質：道藏本作「稟純陽火之精氣，結而成質」。(C068-17)

卷六十八(17)

 

[正文]

石膽所出於嵩嶽蒲州，稟之靈石異氣，形如琵琶，本性流通，精感入石，液化五金，陽遇之清歸中宮。若欲識眞，塗之銅鐵，以火燒之，色似紅金。伏制變鍊，頗最有功。又以銅器盛水，投少許入其水中，水色清碧，數日不異者，是眞也。

持明砂者，雖稟陽精，從陽所養，體如琥珀，質似桃膠。其性和，而能銷漉陽金，革陰滯質。若合硫黃、赤塩，變鍊其陽精，轉轉增光。七篇之中，用御正陽之炁，復歸眞元，其功甚矣！

夫赤塩(戎塩是也)，所出西戎之上，味稟自然水土之氣，結而成質。其方水土氣本而黃赤，其塩亦隨氣而生，號言赤塩，味微淡於石塩，力則能鍊伏陽精，增明吐輝。若合硫黃用，功能反魂成魄，鍊魄增光，制伏四黃，定質還歸戊己。欲辯其元，於火中燒，汁流紅赤，凝定轉益其色，則本元是。(C068-16)

[難字]

石膽：[百科]石膽是銅鹽，極有可能是带結晶水的硫酸銅，即是膽矾CuSO4·5H2O。一般含有結晶水的硫酸鹽稱為“礬”。如膽矾是含有五个結晶水的硫酸銅、綠矾是含有七个結晶水的硫酸亞鐵。目下，西藏等地出產的瑪瑙水膽，價值不菲！

持明砂：疑為“特明砂”之誤，《本草綱目‧蓬砂》“附錄”引《本草拾遺》有“特蓬殺”。道藏本作“大鵬砂。(C068-16)

卷六十八(16)

 

[正文]

馬牙消亦是陰極之精，形若凝石，生於蜀川，其功亦能制伏陽精，消化火石之氣。獨用伏制，則力稍微，合於石塩，陰毒則甚矣。

北庭砂所稟陰石之氣，性含陽毒之精，功能消敗五石之金，各遣證於本性。能成能敗，力頗並於硫黃，去穢益陽，其功甚著。本質亦作顆，生而淺紅色，光明通透為上。七篇中用之為使，使引其陽金之精，破敗陰魄。若合於大明砂、赤塩、硫黃用之，其變鍊功則高於造化。

麒麟碣出於西胡，稟之於熒惑之氣，生於陽石之陰，結而成質，色如紫鉚，形若爛石，其功亦能添益陽精，消陰滯氣，拘添其煉，亦有大功。眞者於火中燒之，赤汁涌流，火不易本色者，是其色眞也。(C068-15)

[難字]

凝石：道藏本作「凝水石」。

麒麟碣：即血竭。西胡：古代指蔥嶺內外西域各國。

鉚，maoˇ同「礦」。

紫鉚，樹脂名，亦名赤膠、紫梗，可作染料。

爛石：傳說中的神奇之石，色多紅，燒之有煙數百里，呈異香。

拘添其煉：有作“增添其彩”。不大對！(C068-15)

中醫微課堂五十一講至一百講(32)

 

10.        萬一我被拘留在美國的監獄裡一段時間，對「上面」因果業報的世界，我的名號又多出一個：〈來自回教的馬來西亞疑似犯罪份子﹝雖然﹞這是華人〉的名號。上面跟我有關連的那一夥一見：啊！這傢伙的這一條訴狀終於得了。云云。

11.       總之神仙的名號長長，可以讓我們從多方面了解神仙特色。醫聖張仲景是西漢人，他是熟讀道典之人，他的方劑名稱好似神仙名稱比如〈桂枝龍骨牡蠣湯〉，讓人們直接看方名而知方子的特色。

12.       下一段預先講這個「小兆王甲」，這個關係是這樣的：

甲乙	丙丁	戊己	庚辛	壬癸
陽木陰木	陽火陰火	陽土陰土	陽金陰金	陽水陰水

(浤按、有些章節寫成「壬甲」，雖然正式的用法是「壬甲」，但是暫時保留不改(時300911-2122)！)

所以小兆的姓名可以呼之「王甲」也可以呼之「壬甲」。即陽水壬與陽木甲。這個壬甲是天氣﹝天干﹞的交接樞紐，壬水生木暗喻腎神。小兆即是先天腎神。他是大腦﹝兆國﹞元神的子民。「壬甲」見於七籤卷十九和卷二十一。「王甲」見於《卷104》、《卷18》、《卷19》、《卷39》、可見這是兩名混用，我主張統一採用「王甲wangˊjiaˇ」以免去諸多解釋。

一併解說一下，其他章節的干支代號，比如六丁六甲皆由此表引申，凡此種種都是在暗喻陰陽二氣的生剋。不再另外說明了！

13.       原則上道家賦名，只要是一種典型作用，就可以稱仙，比如王甲也可以稱為王甲仙。

14.        所謂「神仙」實則指臟腑功能典型表現的擬仙化！與其觀想有小童在給自己練功夫，不如直接觀想自己就是那個有赤子之心的小童在練功夫！木日觀想有關於木的事事物物，必向東方木氣來源的方向﹝王相﹞採氣。於此類推。