福源,斧鉞,覆月枕,覆載,父冢,夫座

FuYuan/福源/
痣生大腹上下，紅痣主貴，《大清相法》。

FuYue/斧鉞/
135部位中正第六斧戟的別名。出處《神像全編》。

FuYueZhen/覆月枕/
後腦杓有骨起如上弦月﹝覆月﹞。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

FuZai/覆載/
唇的別名。上唇曰覆，下唇曰載。《神相全編卷二‧口為出納官》

FuZhong/父冢/
《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，
主山陵，旺父祖。[點擊、邱稜]。亦名父塚。

FuZuo/夫座/
[面相一百三十五部位]年上橫列第一位。
左夫座、右妻座。男女同。

前世因，今世緣

識靠六入在日常生活中生滅（剎那生滅），因而有八苦產生，
識靠色、聲、香、味、觸、法在日常中來培養。
還要加上前世的因（今世是緣，前世因是以前種過的業障，今世才變成緣）。

因有前世的種子，今世才現出種種的果報
（每人生活環境各異，與前世因有關，飲食無缺，前世有布施味）。

前世因今世緣，結成識果，識又接受環境的熏陶（六根是心的口）。
外界的事物，由六入進去，
然後發生反應行動由身、口、意出來再熏成種子在第六入（庫倉）（身、口是心的反應重現）。
心如工廠，外界事物環境如原料，
當六塵進入六入來（如原料送進工廠）加工，再由（身、口、意）心的門送出來（貨品）。

業

惡業→貪、瞋、痴
中業→不貪（心不散亂）、不瞋、不痴
善業→慷慨、慈悲、智慧

心慷慨者，心比較樂觀開心，無私心，自私。
痴是看不到因果，聽不懂真理， 心中昏暗（未法射時期就是指眾生心智昏暗之意）。
痴的動作表現是怕和得果報不識因，作因不識果。
痴也無常。不要再加因緣給他，助他滋長。
防止痴的擴張有
１‧不要吃太多
２‧不要睡太多（睡是覺悟最大的障礙）
３‧不要講太多

人半睡半醒時最容易痴瞋暴躁，講無意義的話，過多的話，害人害己。

智慧有三個修法：
１‧用聽→聽聞開示講經弘法等。

２‧正見→正思維，這要靠聽法而來。以所知為標準分為邪正。
正見正思維是
a.想出家（放得下之義），不被所綁，不執著，不煩惱
b.想不害
c.想不報仇

３‧觀念。

君子茶2

一片落葉，打在老人頭上，葉子滑下。
遮檔了效男的視線。這迫使他不情願的挪一挪身子。
效男的焦聚固定在新聞提要上，一個名字被放大一些：盧默香博士。
老人的手微微抖著。可惜這個方位不能看清楚老人的神情。

效男辦事，十分重視對象的神情。
他為此曾經付出很大代價向某些高人學習中國古代的面相學，
体相學，聲相學，中醫學，還有西洋体態原理，日本的忍者機動學。
這個時代，古代或傳統的一些‘神秘’的經驗，
都紛紛形成獨特的學說体系，運用新的科學法，熱烈研究著。

報紙日期是：2100年10月11日。
效男在等著一個人的消息。
這個人現身之前，他不會離開此地。
效男等著的人就是盧默香。
效男已經在這裡等了五日。他十分有信心默香必然在不出二日內現身。
儘管是一個電話也好。他使計讓女傭將盧老所用的電話聽筒換上已安裝了竊聽器的聽筒。
那一對老人正是默香的雙親。
估計默香應該還在倫敦茶研所。

君子茶1

[第一章]
早晨的陽光是溫馨的。
在一所別墅。西城的鄉下。
花園，湖邊，樹下。一對老人，年齡七十開外。
靜靜的閱報。
溫和的陽光，襯托出老人面孔的滄桑。
線條有力，感覺很重。

那老太婆，臉上掛著圓圓的老花眼鏡，正在專心縫繡些甚麼。
那老太公，看報紙。若有所思。
透著陽光，白色如銀老人的頭髮，抖動著。
好像一朵奇怪的白花，向陽光老人招手著。和風吹著，鳥語花香。
遠處有汽車奔馳的聲音，除了這一點機器聲音有些令人討厭，再也找不出更壞的事了。
懶懶的，閒逸的，靜的。是這時刻的寫照。
兩老之間，放著茶几，時不時可以看到老朽的手伸出來兜起茶杯，各斟各酌。
飲完，各自沏各自茶。
茶具精美，價值不凡。

效男隱身在別墅外遠處的一棵大樹上，調動著當時最先進的偵察器，
一刻不離的監視著這一對老人，還有周遭的一切。防備中散發出專業的自在。
周圍環山，是特級人物住宅區。這一棵樹靠山陰，不易為人注意。

這男人身穿革皮外套，魁偉的身材，粗獷中透發著一絲不茍的細心。
有一隻紅螞蟻在他的頸項上爬動著，咬他。他微微皺眉，手上的工具，紋絲不動。
他調近視距，專注的看著老人正在看著的報紙。
特大字型，紅色，寫著：
──科學可以改變人類念頭
小標題，寫著：
──倫敦茶研所宣佈〈君子茶〉內含特異成份，有助於解開人類情緒的秘密。

伏犀骨,輔犀骨,伏犀貫頂,伏犀紋,伏吟骨,腹有三壬

FuXiGu/伏犀骨/
(1) 額前骨從天庭貫頂者是。有則大貴。
《太清神鑒卷五‧論骨肉》。
(2)元‧《人倫大統賦‧卷上》、《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一。
(3) 從鼻上天中名曰天犀。從額上天中名曰伏犀。《鐵關刀》。
(4)《神像全編卷一‧論骨肉》：
後天庭貫頂。名伏犀骨。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
(5) 《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解
公篤認為伏犀骨有三種，方伏犀，圓伏犀，橢圓伏犀，小伏犀。

FuXiGu/輔犀骨/
135部位中正之輔骨的別名，出處《相理衡真卷三》。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

FuXiGuanDing/伏犀貫頂/
指伏犀骨直貫頂門。可以辦大事之人。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》：
“小而挾短為不足早年刑剋父母；尖者不得父母力；若粗而露暗而不明則反為離骨矣”。

FuXiWen/伏犀紋/
《公篤相法二集卷三‧額相捷法》：
額上有三紋橫長紋。主貴壽勞心。

FuYinGu/伏吟骨/
點擊、反吟骨。

FuYouSanRen/腹有三壬/
《太清神鑒卷五‧論腹》：“肚有三壬者貴而壽”。
《三國志‧魏‧管輅傳》：“背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之驗。”。三壬曰垂。

父墓,父母宮,腹若垂箕,扶桑骨,福堂,伏兔骨

FuMu/父墓/
1)[面相一百三十五部位]天庭橫列第四位，
出處《相理衡真卷三‧天庭部位捷徑橫列十位》。
《太清神鑒》無此部位。

2) 父墓骨《大清相法》72骨之一。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

FuMuGong/父母宮/
位於日月角。另一個父母宮的正位在於牙齒。
後者為公篤發煌古義所創見的啟發。

FuRuoChuiJi/腹若垂箕/
《相理衡真卷五‧臍腹相詩》：
“臍能納李棟樑才，腹若垂箕歛貨財”。
杜子曰：所謂天網恢恢疏而不漏，
Ah Bian先生搞一出槍擊案露了他的典型的“垂箕腹”，
古人有訓，不言其吉，但言其凶，足以證古人無欺我也！

FuSangGu/扶桑骨/
1) 《大清相法》：太陽穴有骨起名扶桑骨。
2) ﹝公篤相法﹞將軍骨的異名。

FuTang/福堂/
1)[面相一百三十五部位]中正橫列第八位。[三十六宮]福堂在眉上方。
2)印堂的別名，出處《人倫大統賦》。顯然這種註釋有錯誤，立此存照。
3)福堂在耳尖，出處《神相金較剪》，左耳頭為壽堂，右耳頭為福堂。
4)《大清相法》頭有72骨之福堂骨，應是36宮福堂之位。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

5) 眉尾高骨即福堂《公篤相法初集卷一》，
卷二、公篤認為此部位主“交際是非之地”。
卷四：眉尾之福堂骨，為外財庫。
《公篤相法第二集卷一》：
在眉尾之三角稜部，上骨接近驛馬，亦可名曰下驛馬骨，
下接近魚尾，平橫眉尾，其骨高大者，主跨國特富。
《公篤相法第二集卷二》：
位於眉尾斜橫上一指即是。

6) 福堂宮的定位應以公篤為準。傳統上福堂是結合了天倉部位的。
有分內福堂與外福堂。內福堂位於眉毛中段的上方，
外福堂則是包括了天倉的一半部位和眉尾的一半部位。
相典部位微細的區分以及這麼多名堂，都是為了描述氣色而起的。
因為氣色是動態的，所以名堂也多樣化起來。

FuTuGu/伏兔骨/
(1) 額尖髮際上方凸起不軟不硬的圓骨，出處《月波洞中記》。
(2) 頂上有圓骨若軟若硬。名曰圓光骨，
又名圓兔骨，又名神佑骨。出處《鐵關刀》。

杜子曰：這種骨很特別所以有很多別名。顧名思義，
這種骨反映其人出入如有神佑，很容易通靈，宗教靈感很強之人。

身業,口業

身業
惡業→殺生、偷盜、邪淫
中業→不殺生、不偷盜、不邪淫
善業→放生、布施、出家

中業是一種戒行，也是中道。戒會去緣定，屬定業。
為善需以智慧為前導。否則會反效果而遭受果報，如定期放生，隨意出家。

口業
惡業→妄語、兩舌、惡口、綺語
中業→不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語
善業→誠實語、解怨和合語、溫柔語、正直語

有時單與一邊說壞話，也是造成兩舌之業，
惡口的範圍包括引人退失道心、傷心、失望、口是心非等。
佛說：沒有人在世界上不被人批抨的，何況凡夫的我們，
被人為善意的而瞋（心不耐）是沒有忍辱心。
不檢討，如鐵被錘打破，不怪自己弱而怪錘太硬一樣愚痴，
花言巧語，閒話太多，浪費時間，精力，如渴多無味，
說話要少而簡，能使對方明白即可。

眼入從色和名來

外眼（肉）是父母造成，色是指幼色。
由心造成來補助眼睛，如夢中所見，就是幼色的出現。
外色來觸眼時，眼識才生起。

色（心眼）→補助粗色
名（眼識）→靠識來補助

色和名從識來，識緣名，名緣名，色和名緣眼入。
識從行（業障）來，因有行（業障）才有識。行從無明來。
色和名包括：無明、行、識
識包括：無明、行

有無明所以在六道中輪迴（無明本無，從無處來）。
無明是不明白因果、四聖締，所以無明。
不知苦從何處來，因此怨上下，怨內外。

苦從貪瞋痴來（幼的從十二因緣）。
佛說出八正道來減苦和集有正見，就知道因果（變成明）。
因為不懂四聖締，所以亂造業（行）。
業有善業、惡業與定業，定業轉少，須靠修習禪定（心靜方能得）。

立志2

錦西縣孟家屯修孟母廟，工程浩大，竣工時我去參觀，
遇著孟母廟管事的孟老峰，我深深地給他作個揖，
他不理我，向他講話，他不答言。走出孟母廟我便立志說：
「可見你們老孟家出聖人，你就那麼自大！我們老王家就不許出聖人嗎？找非立志學聖人不可！」
旁邊有人譏笑我說：「你能趕上嗎？」
我說：「趕不上也追他幾步！」

我聽人講《中庸》上說：「夫孝者善繼人之志，善述人之事」，
那是照自己先人說的話，我看也可以推開來講，
我聽人講「羊角哀捨命全交」的故事，我就繼羊角哀的志，
去救楊柏善人，我也就述了羊角哀的事。
我這樣做，也就由愚變明瞭。聖賢的志，誰不可以繼呢？
繼哪位聖賢的志，不是「孝子」呢？

當今之世，諸天神明，全在人間，可並沒有投生落凡。
奪誰的志，誰的靈光就來；學哪位神明，哪位神明的靈就到；
學哪位聖賢，哪位聖賢的靈就來。
遇著什麼事，就學什麼人，象摘花似的，搞一個做一個。
孟子說：「人皆可以為堯舜」，就是叫人奪志。
平常人要不奪古人的志，終久是個平常人。

立志1

我在年輕的時候，常聽親友談論說，
我爹和我爺爺都是讀書人，我太爺更有「善書」的美名，
我一天書也沒念過，可說是目不識丁啦！將來有何面目見祖先于地下呢？
想到這裏，非常慚愧！因此我便立志，不論我怎麼窮，也非供我兒子念書不可！
後來我兒子八歲讀書，很聰明，先生非常誇獎。
我見先人、後人都能讀書，我可怎麼辦呢？
我便自誓說，我也非讀書不可！自從三十八歲起，便學講善書，
後來也能認識幾個字，還能講善書，現在又能和大家研究道德，
想起來真是可樂！這都是由立志上得來的。

人常說要有大根大器，什麼是「大根」呢？
我年輕的時候，給人家扛活，聽人講《三國演義》說，「關公寸功未立，不出曹營。」
我就立個志——不論給誰家扛活，我也是「寸功未立不出曹營」。
立志就是「大根」。什麼是「大器」呢？
做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都這樣做，能不能好呢？
若是能好，一定行得通，這就是「大器」。
現在的人都看到勢力上去了，未免大錯。

我三十五歲時，就知道後天世界已到了末運，
將來要變成先天世界啦！究竟先後天怎樣分別呢？
人人只顧妻子兒女就是後天，不顧身家只謀公共福利的就是先天。
我二十一歲那年，給人扛活，看見有的兄弟們分家，
為爭產業拿刀動槍，都有鬧出人命的。
我暗自尋思，他們是為誰爭呢？
想了一天，忽然明白了，他們是為老婆兒子爭啊！
那時我正在抬糞，便把糞筐向糞堆上一丟，大聲說：
「我非當個特別人不可！」夥伴們瞅瞅我，也不知我說的是哪里的話？
等到我三十八歲那年守墳，就對女人說：「今後我不能再為你們過家了」，
守墳期滿，我就以勸善立學為天職，直到現在。

富貴,富貴骨,斧戟,輔角,輔角插天骨,副眉

FuGui/富貴/
又名奴僕宮。在地閣旁的懸壁處，如地閣不與鼻配合，
為不朝中嶽，則不合標準。﹝現代相學綜合資料﹞

FuGuiGu/富貴骨/
1)顴骨插天倉。名曰富貴骨，出處《鐵關刀》。
2) 耳後高骨《大清相法‧小兒》。

FuJi/斧戟/
[面相一百三十五部位]中正橫列第六位，出處《太清神鑒卷二》。

FuJiao/輔角/
(1) [面相一百三十五部位]天中橫列第八位。
(2)《鐵關刀》名為龍虎骨。
(3) 135部位中正之輔骨的別名。
4)[點擊、面相七十五部位流年圖／說明]左20歲、右21歲的流年部位。
5)﹝現代相學綜合資料﹞在日月角旁一公分許處。其形如輔助日月之勢，故名。

FuJiaoChaTian/輔角插天骨/
《公篤相法第二集卷一》：在額角之邊城部。
其骨下由眉尾之三稜骨起，由福堂過邊城，上山林，入鬢曲之上，又名山林骨是也。
又有上插入大腦海之百會穴止。此骨主清貴仙品。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

FuMei/副眉/
《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，
主陰人財，少年清貴，名高職小。
杜子曰：原文不交代部位。應是[聖眉]、[重眉骨]、[重眉]同一部位。

輔弼骨,福德宮,福德紫氣宮,附耳,附耳骨,福峰,輔閣骨,輔骨

FuBiGu/輔弼骨/
1) 《鐵關刀》：位於太陽骨之上。

2)《月波洞中記卷上‧九天玄微》九骨之一，
輔角骨部位範圍是《鐵關刀》太陽骨與輔弼骨之合稱。

3)左輔右弼。《神像金較剪》。

4) 《大清相法》72骨之一：“輔骨起為侍郎給事中”。

FuDeGong/福德宮/
1)《鐵關刀卷三‧相福德宮法》：
額頭主祖德的護佑。兩顴及耳主家中福德。
淚堂主對幼輩的福德。嘴主口德。下巴主晚年福德。

2)《神相全編卷一》：「眉壓耳掀。休言福德」。
又、「福德者，位居天倉」。

3) 杜子曰；《鐵關刀》對福德的界定，與眾家大差，應以此為本。
總之這個部位是從天倉到地庫都已涵蓋在福德宮之版圖內。
引《大清相法》：“福德，在天倉牽連地閣”。
引《相理衡真卷二‧十二宮總訣》：「福德宮居天倉地庫之位」。
但是公篤先生有不同的見解，他認為福德宮位居眉尾稜骨，西人所謂畜財骨是也。
《公篤相法初集卷一‧十二官圖說》

FuDeZiQiGong/福德紫氣宮/
印堂的別名。《神相全編卷二‧眉為保壽宮》

FuEr/附耳/
1)引《鐵關刀》附耳。在兩耳珠旁。故稱附耳。俗稱虎耳。

2)75部位之一。法令退一指陷處即兩陂池，
其次金縷，又其次虎耳。虎耳在命門前一指即醫家之聽宮穴。
﹝75部位之﹞歸來則在虎耳金縷之間前三部略短後三部略寬。《公篤相法初集卷一》。

3)左58歲、右59歲的流年部位。

FuErgu/附耳骨/
1)《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》面13骨之一，左右附耳骨，主勇烈。
2) 《大清相法》72骨之一：虎耳骨起大貴。 3)見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

FuFeng/福峰/
《公篤相法第二集卷三‧足相條解》點擊、足相。

FuGeGu/輔閣骨/
《大清相法》72骨之一：“輔閣骨起能文案”。部位待考。

FuGu/輔骨/
[面相一百三十五部位]中正橫列第四位

受從觸來，觸從第六入的意入而來

色界很難出苦（有三果羅漢証四果），
第六入有十個修法（呼吸法是第十種），
入定時要觀三法印、無常、生滅，還是出來欲界，
只是去色、無色界種種子，等業報盡了，就去投生，
每四出定后，就要觀三法印，才會漸出煩惱。

十二因緣前五段
色來找眼睛，心來接受，變成觸→
不觀念，觸又變成因，結成→受→愛→取→有→生→苦

苦從生來，生從有來，有從→取→愛→受→觸。
觸第六入的第一入（眼入）而來。

觀想念處是第六入的修法

苦：苦發生在第六入（意入），有兩個（內外）八苦
內苦→意的八苦
外苦→眼、耳、鼻、舌、身的八苦
六入的苦皆要經過意入。

苦從生來→計劃關於色、香、聲、味、觸、法
每計劃關於一個人皆有三個有：
有慾、有色、有無色，總共18 有。

有從取來：取因為色、香、聲、味、觸、法
每入有四個取，總共 24 取

取從愛來：每入有三個愛（愛慾、愛有愛變、愛不有不變）
六入共有 18 愛，當色、香、聲、味、觸經過五根以后，就變成幼法（內塵）。
身入的 18 愛
１‧法色愛（３）
２‧法聲愛（３）
３‧法香愛（３）
４‧法味愛（３）
５‧法觸愛（３）
６‧法法愛（３）

愛從受來：
三受→苦、樂、捨
五受→憂、喜、苦、樂、捨（第六入）
每入共有三個受，共18受
六入加上意入的憂喜二受，總共20 受。

四大界4

稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。
能夠用志的，萬世罪孽一筆勾消。
可是魔來了，你可得定住，稍微一動，便是種子。

人們持身行道必須謹慎，志界人一倒了志，便要墜落到身界；
意界人一失足，便落到心界。

要想定住志，必須用三界養身。首先要立本，
例如教員，就該常研究教書的道，把書理鑽透，本自然立住。

修行人怕染塵，所以有離塵的、有避塵的。
豈不知塵在心裏，不在身外，要從心裏了。
心裏不可有塵，身外不能沒塵。不迷、不染，招魔也不後悔，
受屈也不怨人，得失苦樂都不動心，才是志界人。

用志要從近處做起，我和誰接近，就先悟誰的道，
先知誰的性，把他助起來，叫他佩服了算。
先令一二人佩服，再令千百人佩服，這才是真用志。

用志當人是沒說的、不變的，你欺我、罵我也是成我，
你假、你詐也是成我，就是殺了我也是成我。象岳飛就是秦檜助成的。

志要高、意要大、心要平、身子要低。

四大界3

我的兒子向我要錢，我說好啊！不怒也不樂，
因為我定在志界上了，一切沒說；
徐瑞麟的兒子向他要錢，他笑著說：
「我若有錢不給你花給誰花呢？可惜我沒有。」他是個意界人；
王國華的兒子來信要錢，他生了很大的氣，把信扯碎了，他是個心界人；
屠永年的兒子向他要錢，他不但沒給，反而把他自己氣死了，他是個身界人。

心就是魔，處處出現。千思萬慮、非非妄想，便是魔擾心；
憂愁煩惱，生氣上火，便是魔擾性；
遊手好閒，滿身嗜好，便是魔擾身。魔的害處，令人心寒。
我幸而覺悟得快，把心掐死了，以志為主，才出苦得樂啦！

用心的人，如同用鍋烙餅，火一大便焦了；
用意的人，如同籠屜蒸糕，氣雖大也壞不了。

近人近了是心，遠人近了是意。
神是近人遠，遠人近。佛是一切都遠，遠而不遠。
象世人對我，現在不是都成為近人了嗎？

意是神、誠住意不令外散，涵養久了，自然如神。
神和天地同大，哪念哪有，誰念誰靈。
意是陽光，能照破黑暗，把私欲除淨，天理自然流行。

豐字腰,粉紅珠,分屍紋,福,腹,輔弼

FengZiYao/豐字腰/
這個豐字一定是繁體字才可以顯出它的象形。
意指腰圍好像繁體字的豐字那樣圓滿。出處《相理衡真‧卷一》

FenHongZhu/粉紅珠/
出於《月波洞中記卷上‧耳限》耳珠粉紅色，不光澤而圓，限弱反覆，不吉。

FenShiWen/分屍紋/
《公篤相法第二集卷二》、《公篤相法第三集卷二‧紋相圖說》：
分屍紋者，準頭當中一直紋，主兇死。
紋痕深長者無救，淺短者，刑剋破敗。貧無立錐者可以免災。

Fu/福/
又名福氣。指「能享福而又有福享」。
有些人很有錢，但不快樂，或常常病臥受氣。這種人叫做「無福之人」。
但有些人身雖病，雖窮、但尚能提起心氣快樂、感恩、喜悅。
這種人不論是窮富，都叫「有福氣的人」。
舉一例：兩間新店兩對面；都面臨經濟風暴之損。
甲店之店主「面無三兩肉」她雖租到比對面乙店的租金還廉宜，但老是埋怨。
這某甲便是無福之人。然而，對面乙店店主，沉默，有精神，面厚。
她自知租金負擔比人重，但未曾聽聞她的怨言。不埋怨的那邊廂反而生意有起色。
不是命，而是「誠意」。信不信由你，誠可動天且有愛人愛物之忠恕之道，
心存四維八德之念，則精神生活愉快，身心健康，就是福。
知足即是福。

Fu/富/
有多義。
一、﹝善於保有﹞財富。
二、能享財富﹝所以財氣大之人多心寬﹞。
三、喜與貴相隨。
四、富分大中小﹝須與天應，意即當代當地的客觀經濟環境合調。如美國的中富，可能是大馬的首富﹞。

Fu/腹/
1) 《玉管照神局‧雜論》：
腹者一身之爐冶。腹象陰而藏萬物，向下則萬物皆聚，此所以為貴。

2) 《相理衡真卷五‧臍腹捷徑》：
“夫腹者伏也為一身之爐冶所以包腸胃而化萬物也。
臍者齊也帶脈之所六腑總領之關也故腹欲圓而長厚而堅勢欲下而垂故曰腹象陰而藏物萬物皆聚此所以為伏也”。

FuBi/輔弼/
《公篤相法第三集卷四‧疾厄死亡類詳解第一》：兩眉的別名。

蜂目,鳳目,墳宮,風水,鳳形,鳳眼龍睛

FengMu/蜂目/
蜂目的特徵是眼凸。眼白包烏珠，四圍如太陽之光，尖銳而定視。
一主刑剋，一主兇死。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

FengMu/鳳目/
1) 鳳目，神和而清，瞳小有彩。主貴壽福澤。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》。
2) 《神相全編卷二‧目為監察官》：
神清秀，瞳子瑩潔，黑白分明，如曉星光射四遠，
長如鳳目，細長入鬢，極一吋五分，陰陽。

FenGong/墳宮/
墳宮水好人須好。陰陽清而人亦清。墳水交加人必亂。
方寸滑坑禍必生。山秀水清墳地隱﹝杜子曰、穩﹞。人心陰德合天心。
出處《神相全編卷九‧麻衣秋潭月》。
此墳宮即地閣。因為某甲走到地閣人生七十古來稀之際，已經十分靠近墳宮，故名。
地閣屬水，水氣過多則皺皮。年輕人有則勞碌，老年人有則失神。
故謂墳水交加人必亂。地閣形氣兼美則謂墳地穩。原典用“隱”，失當。
陰陽指眼神。杜子很討厭這一些，寄望新一代相學大家，別再玩弄這種文字技倆！
下巴可看人的心量，故曰水好人須好。
看人陰德上下可看眼神與下巴，左右可看顴鼻與法令。

FengShui/風水/
相學風水部位，頭髮覆蓋的區域都稱為風水。《神相金較剪》。
杜子曰；全身毛髮皆可稱為“山林”。

FengXing/鳳形/
《相理衡真‧卷一》：
鳳眼有三，丹鳳眼、鳴鳳眼、睡鳳眼皆主大貴，惟睡鳳眼多出武將。

FengYanLJ/鳳眼龍睛/
出處《玉管照神局‧寶眼禪師十貴詩》。

分析意入

不觀念受，受又變成因，結成愛果
１‧愛慾→
愛名利等法。愛慾在第六入是想要多少。從五根來，變成愛慾。
２‧愛有，愛變→
a. 想到要有好的色香味觸
b. 要變像好的色聲香，擁有好的味觸
３‧愛不有不變→
a. 不要有不好的五塵，廢人，車禍
b. 不要變像那樣，啞巴，聾子，弧臭

如煩惱較弱，不會變貪瞋痴，只結成取果
五善根只是世間的聰明（因沒有戒）中道。

１‧取慾→從貪慾來（執著好的五塵）
２‧取我慢→貪好的五塵而起我慢，對不好的五塵起瞋
３‧取儀式→
從貪：〔色〕弘法時的儀式，貪名譽
從瞋：打小人的風俗儀式如榴槤，內容是肉，勿執著儀式。

不觀念取，取又變成因，結成有果
１‧有慾→計劃要得到好的五塵。
２‧有色→看透了，明白了慾界的五塵給人苦（五根的病痛的無常），
因此要離慾追求清淨的五色。

意入

法來找意 + 心來接受 + 想緣 = 觸果

佛覺悟后，了知吾人輪迴之因是因為有﹝想﹞，
如能除去〔想〕，就不能生，就不會輪迴。


分析意入
總名：意觸
小名：
好觸→
從好的法（好的五塵）
不好的觸→從不好的法（不好的五塵）
好與不好的觸→從好不好的法。

不觀念觸，觸又變成因，結成受果
１‧好受→從好觸
２‧不好受→從不好的觸
３‧好與不好的受→從好不好的觸

好的法→
信、進、念、定、慧（戒定慧）→白法

不好的法→
愛、瞋（不愛）、散亂、瞌睡、疑問（貪瞋痴）、無明黑點

共有十個法觸這個意：
外法→色、聲、香、味、觸
內法→外法經過眼、耳、鼻、舌、身就變成內法

石頭鳥仔

171110，庚寅年丁亥十月十二，辛未三。
午餐的時候在金寶魚丸麵店前面我泊車的地方拾到一隻“石頭鳥仔”，
起先我賦名為“石影鳥仔”，
但是每次輸入石影，它就跳出“石穎”。甘脆捨棄這一點文學。
當初這一隻意外的小鳥的到來，我並不以為意，而且當時十分忙碌沒有寫日誌！
若不是魚丸麵店的收據，我還以為是昨日拾到的！

今日有閒，我決意給他一個名份，這一類有“稟賦”之物落到我手中，
我必須詳盡記載其年、其月、其日……
所以賦一詞，

石頭鳥仔
你曾經很堅硬的心接受造化之鑿磨
或許已經成形
或許已經成精
或許已經成氣
或許……

此時此刻，你是我的神
由於你、由於你、你、你
轉告我一則遠方的消息
“聚精為形”
“聚氣為神”

是非真假，端看心意

四大界2

身是壞的，心是假的，意是好的，志是真的。
人要當真了，佛、神、人、鬼都能受感動，這叫一真一切真。
你要是不真，一切全假，就是好事也得變假。
所以君子求已，並不怨人。別人不真，是因為我沒真；
別人不好，是因為我沒好；
世界沒好，也是因為我沒好。
《大學》上說：「一家仁，一國興仁。」所以我才認天下的不是。

人有不是都往外推，不知自省，才起爭端。
身界人不知有過，聞過則怒，終身不改；
心界人好面子，聞過則飾，這是諱過，知而不改；
意界人虛心，聞過則喜，有過能改。
志界人聞過則拜，心裏感恩，從心裏認不是，不是口頭上認不是，是真認不是，內心裏懺悔。

四大界是給人定位的，明白四大界，就認識一切人，
知道他是由哪一界來的，現在落在哪一界？
是哪一界人，就辦哪一界的事。有沒有宿根？
有沒有因果？性善還是性惡，全在性子裏帶著，
「誠于中形於外」，性子清的人，一眼就看得出來。
不但知道他的現在，並且知道他的前生和來生托生什麼？

我守墳時，守到一百天，守靈了三界，諸佛、諸祖都來搭碴對號。
志誠才能聚佛，意誠才能聚神，心誠才能聚人，身成才能聚物。
哪界誠、哪界靈。
我上慮到佛國，下慮到地獄，每天不知慮多少遍。

四大界1

志界人沒說（沒有說道怎樣都好），
意界人知足，心界人好貪，身界人好鬥。
沒說的叫做無心人，知足的叫做淨心人，
好貪的叫做操心人，好鬥人叫做糟心人。
糟心是鬼，操心是人，淨心是神，沒心是佛。

定在志界就是佛國，不論境遇好壞、貧富得失、榮辱存亡，
都能如如不動，只知為人成人，以志當人。
定在意界就是天堂，知足常樂就是活神仙。
心是人界，多思多慮、患得患失，是無邊的苦海。
今人以心為主，怎能成佛呢？
身是個胎生物，終久要壞，所以要把他看假。
人必須立功、立德，不知從功德入手，哪能成道呢？

佛說有三千大千世界，我說有四個大世界，得道的人一眼就看出是哪一界的人。
以身當人的，不論做到什麼地步也是個破敗星；
以心當人的，不論怎麼能幹，也是個操心人；
以意當人的，不論事情怎麼多，也不累心，是位活神仙；
以志當人的，不論遇著多麼逆的環境，也不動性，就是一尊佛。
（以佛法來看，不動業所感果報在色無色界天，尚未超出輪回。
若能以此功德回向西方極樂世界，必定能往生西方淨土，成佛無疑。）

身界人說話，說完就了，存都不存是空的。
心界人說話，好談空理，說了不行，是假的。
意界人說話，說完不忘一定要實行是好的。
志界人說話，如同板上釘釘，用力也難拔是真的。

反吟骨,鳳池,風池骨,鳳閣龍樓,風后氏,豐肩鵝行,風門

FanYinGu/反吟骨/
1)《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》：
“鼻上突起反吟骨中年破敗”。
2) 《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》：
鼻樑直露三曲為伏吟，主破敗挫折。左右露三曲號曰反吟，主刑妻剋子。
3)點擊、伏吟骨。
4) 《公篤相法第二集卷一》。

FengChi/鳳池/
左邊山林的別稱。出處《玉管照神局‧決病死生》。

FengChiGu/風池骨/
1)《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》面13骨之一，主文章、性溫潤。
2) 《大清相法》72骨之一。《相理衡真卷三》。
又名龍窟、鳳池。點擊、龍宮骨。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

FengGeLongLou/鳳閣龍樓/
相書上專指男女兩性的鼻子，女為鳳閣，男為龍樓。
出處《神像全編‧麻衣秋潭月》。
[點擊、龍睛鳳目]、[點擊、龍唇鳳口]。

FengHouShi/風后氏/
點擊、《龜鑑》。

FengJianErXing/豐肩鵝行/
《相理衡真‧卷一》：
“曰：豐肩鵝行之人，多見乞丐中者何？
虛虛子曰：非真豐肩鵝行也，乃肉背屍行相。故貧苦”。

杜子曰、相學辭素的篩選，真考功夫！
一如這兩個辭組，可以作為“專用名詞”來使用嗎？
還是他只是比較文學的形容詞而已？
反觀相學經典，許多重要的辭素都是“形容詞”也只好照單全收了，
本辭典總匯關鍵不是在於“專業原則”；
要知當今人家定下的弄弄總總的“原則”，誤導多少蒼生？
最悲哀是“善人得不到善度”！
這一條點出經常被誤判的一種相的形態，虛實只能意會。
相的徵兆真假鑑別術，很罕見有真知灼見！
虛虛子陳淡埜以他高超的文學素養，一勾一勒就顯現出來了。

FengMen/風門/
1) 135部位壽上第十之命門的別名。
2)耳孔。《相理衡真卷七‧通達捷徑》：“風門容指者，聰明發達”。
3) 鼻孔井灶的異名，《相理衡真卷二‧財帛宮詩》：“財帛應數鼻準隆，風門齊截綺羅中”。
4)指正口。清‧劉學誠《太乙照神經》：“風門露齒為一空”。

方寸,方伏犀,反骨,房心,房中,反拗殺,繁霞

FangCun/方寸/
印堂的別名。出處《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》：
“印堂，主天印兩士亦名揚，闕庭掌府璽之官。
方寸起而瑩者，二千石守。方寸平而靜者，三品任官不離闕庭。
方寸陷者，亦主富貴。
眉接連不廣，一生無祿。當傍有黑痣瘢痕，事或不吉也”。

FangFuXi/
方伏犀/出處《公篤相法第二集卷一》。

FanGu/反骨/
反骨包括：耳後見腮、鷹嘴鼻、鼻骨傾側反吟、…有待補充。

FangXin/房心/
1)[面相一百三十五部位]天庭橫列第三位。
2) 此處有骨微微而起名房心骨，《人倫大統賦，
引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，主好文章，多顯耀。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

FangZhong/房中/
135部位年上之外男的別名。出處《太清神鑒卷二》。

FanNiuSha/反拗殺/
耳弦反。《相理衡真卷四‧五官總論‧耳為採聽宮總論》

FanXia/繁霞/
1)[點擊、彩繁]。
2)[面相一百三十五部位]中正橫列右第九位。
3)《公篤相法第二集卷二》：
眉之前半部稱為凌雲，後半部稱為繁霞。點擊、眉形圖。

分析身入2

不觀念受，受又變成因，結成取果
取有三
１‧取慾→從貪來
２‧取我慢→
a. 從貪→一定要這個觸
b. 從瞋
c. 從痴→受人唆使而去欺人，打人
３‧取儀式→拜佛唸經一定要穿海青，一定要觸法器。這是一種觸的執著儀式（執著儀式會妨礙證初果）。

儀式是對信根人設的，能綁其心，是一種執著。
有時儀式久了會使人生厭，但儀式是一種對初機人的引導法，
必須要教進一步開導正見。（法會中有信的存在。）

不觀念取，取又變成因，結成有果
有包括三類
１‧有慾→
從取慾來（計劃要這個觸）。要冷氣，沙發，當決意時（意生了），
去行動時（身口生了），從我慢來一定要這個，別的不要。
這是一種慢。從儀式來是去求神，或滿願還願等儀式。

２‧有色→
了解不清淨的慾給人苦，因此去求純淨的觸，如用念珠或走禪（觸地）可入禪定。
佛教中能用迴光返照三法印的道理轉慾色，無色定成智慧。比如：發念珠
a.一粒粒移過去，是滅的現象。剛觸到又生，推過去，又剛滅，
要生回又不能，剛抓的一粒，不生又不滅，是苦，不給生滅，偏要生滅。

b.一直念去，心集中，不起妄念，但不久又散亂，不靜下來。
有因緣充足，心靜了，就希望他永遠靜，不要散亂，可是不能，不久心又動搖了。
（無我，不受控制，非久練煩惱去掉，就能控制，變成有我。自生，苦變不苦，無常變常。）

分析身入1

總名：身觸
小名：
好的觸→從外界好的觸
不好的觸→從外界不好的觸
好與不好的觸→從外界好與不好的觸

身有三個觸，就產生了三個受：
好的受，不好的受，好與不好的受

不觀念受，受又變成因，結成愛果（貪瞋痴）
有三愛：
１‧愛慾→
從好的受來愛觸，摸而己

２‧愛有，愛變→
a. 喜愛觸冷氣而去買一架，好觸異性而去追求得到。
b. 見人有健康皮膚，人喜愛人，希望變像他一樣。

３‧愛不有，不變→
a蚊叮被打釘刺，皮膚病痛，希望不要有這種觸來。
b.割膠人成天被蚊叮，勞力被日晒，希望不要變像他一樣。

身入

（冷熱粗幼）觸來找皮膚+心來接受+火（溫暖）= 觸果
（沒有溫暖，對觸是無感受的人，如手冰冷麻木）

六入中的三入（意口身）有出有入，如兩條路
如不觀念觸，觸又變成因，結成受果，
不觀念→愛→取→有→生→苦

行道做德

多立事功、多結人緣便是外功，有外功而後有內果。
盡倫常、辦公益，都是外功。
象植物的生根長幹、伸枝附葉、開花，都是外功，外功完成，才能結內果。
人若是沒有外功，不能成內果。
就象一樣的講道，沒有實行的人，就是講得天花亂墜，人也不注意甚至還遭到誹謗；
有實行的人，說一句別人信一句，哪怕是一句俗話，聽的人也覺得其中有道。
這不是有外功才有內果的明證嗎？

我常說：「翻世界、造大同」。人們都笑我說大話。
其實這話才不大呢，因為他們不知道怎麼個翻法，才說我說大話。
大事要小辦，小事要大辦，也是我常說的話。
翻世界雖然是件大事，可是要從小處做起。
小得象什麼呢？就象微塵那麼小。什麼東西那麼小呢？
就是人的心念。要能把人的心念翻過來，私的變為公的，邪的變為正的，世界不是就翻過來了嗎？

我常說：「大事要小辦、小事要大辦。」
平天下是大事啦，可是要由國而家，
由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起，這不是縮到極小了嗎？
我是個莊稼人，極愚極笨，一天書也沒念過，
常說要翻世界、造大同，人都笑我說大話。
其實是他沒明白《大學》上的意思，要能縮小到意上，
由誠意做起，平天下又有什麼難呢？
常人又以為平天下是王公大人們的事，我認為根本要從小孩子身上下手，
從小就灌輸道德精神，推廣到天下，天下還能不太平嗎？

道德会

蠶作繭不是想永遠住在裏面，是要化個蛾從繭裏飛出去。
人做事也該如此，立一個會、辦一所學校、做一個生意、
過一個家，不是要老死在裏面，不過是借他成我的道就是啦。
現在的人，做一宗事就當做是後半輩子的「養老地」，該有多麼愚！
張雅軒創辦海城縣騰鼇堡淑貞義務女子學校，辦得很有成績，
人材出了不少，學校也不困難了，我勸他離開，和學校脫離關係，
教職員和學生，一致挽留，他自己也不願離開。
我說：「你們也太愚啦！他是個領導人，把你們教成了，
他不出去開路，將來你們都要爛死在這裏！」
我逼了二十多天，他才離開騰鼇堡，向北省去化人，
他因此明白了四大界的道，女義學才得發展，這不是實例嗎？

祖先創的業不論怎麼好，也要敗壞在子孫手裏。
就象古時教主所創的教一樣，不論怎麼好
，也都要敗壞在門徒的手裏，沒有打破子弟關。
因此，我不收徒弟，也不當師父。我的道是最平等的，
不當師父不擔過，不收徒弟不操心，有多麼自然，固然就成為死的啦！

我講道化世四十年，誰信誰不信我都知道。
有信十年的，有信八年的，不信就不領了。
我領人是往上領，世法領人是往下領，相著人、管著人，
最後又怨、又恨，表面上是相著，其實是欺負人。
我連老婆兒子都不相著，雖不相著一時，卻相著萬古，
能把他們領到天堂、佛國裏去。
不信的就是緣淺，不可成仇，所以度人也要看火候。