相學的沿革不離大歷史(2)

九骨/

(1)顴骨、驛馬骨、將軍骨、日角骨、月角骨、
龍宮骨、伏犀骨、巨鰲骨和龍角骨。

東西兩岳高成為顴骨，勢入天倉為驛馬，耳齊為將軍骨，
左眉上隱隱而起名曰日角骨，右眉上隱隱而起名曰月角骨，
繞眼圈起者名龍宮骨，鼻上一骨起者至腦名曰伏犀骨，
耳兩畔溝朏骨，高者名曰巨鰲骨，
兩眉毛入邊地稍高似角者名龍角骨。亦名輔角骨。
《月波洞中記卷上‧九天玄微》

(2)天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、
眉骨、鼻骨、顴骨和項骨。《冰鑑》

在我的時代，我也陸續曾見九種骨，都不是落在一人身上，
只是十分典型的九骨，也只能在先人的照片上看到！
一個人只要頭上有一骨成型，就必有成就。
相典自從落入俗裡民間，也是只會強調富貴財祿，
事實上想學的運用，在中國的歷史發展，
曾經扮演十分奧妙迂迴的影響力。
當年蔣介石如果懂得相學或者有幕僚識相者，
他會重用李登輝嗎？

相學的沿革不離大歷史(1)

九成之術/

《月波洞中記卷上‧靈嶽》
設九成之術以觀之：
一曰精神，二魂魄，三形貌，四氣色，五動止，
六行藏，七瞻視，八才智，九德行。

凡精彩分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，
氣色明淨為四成，動止安詳為五成，行藏合義為六成，
瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行可法為九成。

又……凡有一骨起者，亦為一成。
出版於唐朝的《月波洞》的精神，可以在《冰鍵》中見到，
似曾相見？
《冰鑑》大約出版於先於曾國藩，不是曾國藩所著。

第一章相學總綱(1)

以下篇章主要部分
是根據台灣大孚書局舊版《神相全編》
作為藍本，改編而成。
凡引用原典原文乃用正楷書字型。並標明出處。

原文照抄有數理由：
一、 讓學員潛移默化中逐漸習慣經典的說詞。
二、 經典的說詞都是經過千錘百煉的精華。
所用詞語也十分精當。
舉例「言未舉而色先變，話未盡而氣先絕」，
朗朗上口，極盡言簡意賅的文學特色。

第一節‧十觀

一取威儀。
如虎下山。百獸自驚。不怒而威。
不但在眼。亦觀顴骨神氣取之。
編按、
顴骨肉包有力，但不會予人有逼迫感。
眼神有威，但乍見之下不會令人感到厭惡。

第十二章‧相耳、額的要則（7）

總結、

對待筋紋斑麻寒毛痣等等，有一個總原則就是：
他可能是過去式的，亦可能是未來式的，
也有現在進行式的。是那一式？還需靠經驗！
需要審其氣。過去式的表示事情已發生過了，留下一個註腳。
未來式的有兩種，將來會發生，
但是未必「一定」發生，修行可以改變。
另一種是：預先「將」你一下，可以有助大事化小，
也可以產生預警的作用，
但是通常的人們都收不到這一類預警的恩惠！
因此可資予人鐵口直斷的快感。

卷八 三洞經教部•經釋（16）

△第七章

真陽元老玄一君曰：
真陽者，上清之館名。玉皇者，虛無之真人。
逸宅者，真氣之明堂。丹玄乃泥丸之所在也。
若能七轉洞經於震靈之上，三回帝尊於白氣之中，
則真人定錄而魔王立到，則注生籍於玉闕，招五老於金臺矣。
太上有瓊羽之門，合延為胎命之王，玄一為三氣之尊，
元老為上帝之賓，並扶兆身神臺，刊名於福連之簡也。
太上金簡玉札，名為福連之書。

----- 浤瑆白話簡譯 –-

道家這些神仙洞府，亦可以“將須彌納入”臟象，
這些都是靜坐的時候內視所見的景象。
想像一下腹內腔鏡一路所見，所聞，
有資料證明他的色彩繽紛，他的天音美妙！
古賢故意弄出一堆明堂，就是提醒你別理他。
須知道典中許多這一類的名堂，充其量僅用很少的次數，
甚至僅用一次！哪一次？
就是跟你這個兆身講解的時候才用上一次，用完就丟。
道家神仙十分了解人性喜歡依靠，所謂皈依，
就是明知你這個兆身喜歡依靠，
不如指出一個適當的地方給你去依靠……
道家神仙獨闢小逕，指出一個虛玄的名堂去給你依靠，
你借他度過去算了，用完就丟嘛！

卷八 三洞經教部•經釋（15）

△第五章

太微天帝君曰：九天真人呼風為“浮”。
金房在明霞之上，九戶在瓊闕之內，
此皆太微之所館，天帝之玉宇也。

----- 浤瑆白話簡譯 –-
無解。

△第六章

三元紫精君曰：紫精之天，處太無之中。
三元之氣，在上景之衢(quˊ)。
秀朗者，玉清天中臺名。
太混者，玉清天中殿館名。
羽明者，上清天人之車名也。

向自己的經驗學習

不聽話的路子，會走得孤獨一些，但是也走得相當自在。
在這個自求多福的世代裡，人，甚麼都不重要，

第一要出入平安、
第二要身心康泰，
第三要錢夠用就好，
第四要遇事自知怎樣智慧的去面對！
其餘皆無可無不可！

我經常會強調：向自己的經驗學習。
不停的觀察、比較、揣摩、菩薩沉思良久良久，總會有所悟。
有沒有修到，照鏡子自知之！
你嫌太短了嗎？耐心等吧！

相學養生

利用相學的經驗來養生，也是一門方便法門！
常常遇見“知人”他會說：你的氣色很暗，應該注意一下……
有時也會說：你的XX病是由於睪丸氣滯，
老傢夥不會說小腸氣嗎？
轉頭向他的學半徒說：你看他眼袋……注意看他的色……
有日我終於放下心來，好好過日子，
他一見﹝故意去拜訪他，學古代那個老子去試探人﹞
說：唔！你最近在幹些甚麼？
嗄！這個就是相學養生的表現。

我每日早上都會攬鏡自照，對鏡相憐一番。一日至少兩次。
我學習看病人的臉色，也是這樣揣摩出來的。
一個有心學習的人，不是有老師帶領就可以，
還要自己不斷的揣摩。
實際上本人沒有老師帶領，原因無他，不聽話！

第十二章‧相耳、額的要則（6）

額的氣色、筋痕與黑子

額的氣色，宜黃明有光澤，忌青暗。
額上忽見青暗，六親疾病。
忽見黑色，應防天災、破財、官訟之累。
印堂白氣出現，應注意長輩健康，不然孝服難免。

額的黑子黑斑，額上以無黑子斑紋為佳。
痣的界定：凸起高於肉面，且須有毛。其餘皆只可稱為黑子，
大者為班，小者稱點。
《神異賦》：「面多斑點，恐非老壽之人」。
《神相全編》：
「額上有七黑子者，主大貴。黑子生於眉中主富貴。
生於眼上主吉利，生於印堂當中主貴，但多官事」。
﹝編按、此之黑子當為痣也又名靨﹞
《袁柳莊相》：「山林得一痣，主得大財」。

額的筋痕，筋是先天所有，痕是後天所造成。
兩者見於額上皆不利，故稱“面無善筋”。
紅筋是心理反應的徵兆，其人性好色、暴躁。
青筋則為生理反應的象徵，表示其人少年多病多刑剋；
印堂見青筋，幼年多病。驛馬有青筋，不利遠行；
耳內見青筋，亦主刑剋多病；耳門有青筋，妻妾刑剋疾病。
年壽見紅筋，應防水阨。

痕就是疤痕，大都由於後天外傷或病傷。
額上或面上任何地方出現疤痕，都稱為破相。
行運到此必將發生意外的災難。應設法掩飾或磨平。

寒毛 即為面上尖短硬直豎的細毛。
《銀匙歌》；
「歷考諸書，但無毛論，然亦有吉凶貴賤之分，不可忽也」。
額生寒毛，幼必損母。
《神相全編》：「額生寒毛，愚而剋妻，女主剋夫」。
《袁柳莊相》：「額生旋毛主過房」。額上的寒毛，
破壞力很大，應設法拔除。

麻點 麻面皆為後天形成，與黑子不同。
相麻點有氣色清濁之分，再配五官緊要部位而判吉凶。
《水鏡集》：
「面上麻點亦主吉凶，麻點內色暗而晦滯者，其氣濁；
麻內色紫而盈面者，其氣色秀。
精實氣固麻色麗，氣散神衰麻色枯」。

麻點的色，應一看不會令人討厭，則其色必秀麗，
如一見令人生厭，則其色必晦暗神衰之象。
《水鏡集》：
「麻點可分為鐵面連鬢古怪之麻，是取雙麻細緊入鬢而不斷。
有一面龜紋大塊之麻，目有神光、眉有氣魄，便可成大器。
有一面黑麻，麻內紅黃有氣，口唇色鮮紅麗似花，
此種情形，是表示麻有血氣，唇有精神是多福多壽，
如面白而麻點亦白，此種麻面是短壽之象。」

凡麻面之相，最緊要是看眉。
若面麻而兩眉秀長，不為麻點侵斷者，為濁中有清，是很吉利，
所以說滿面麻無傷於眉，不攢﹝音cuan2，團聚﹞於目，
不破印、不饒鼻、不鎖口，難得吉相，主大貴。

第十二章‧相耳、額的要則（5）

額的型態

方額，
正面看天中至印堂直如壁立，邊城豐滿，
髮不低壓，一見若正長方形。
其人忠厚純樸，實幹苦幹，精明內蘊。
如果五官不配，則少年家境差，25歲以後，可以文場馳名。
如天庭、司空、中正皆豐滿如覆肝，眼神充足，
鼻豐隆有輔，相當富貴。

圓額，
天庭至印堂隆起，左右天倉稍低，整個額髮呈弧形狀。
其人性慈善良，有才能毅力，學有專精，得貴人扶，
可以少年得意，是富且壽的額形。
五官得配可以富中取貴，但對父母不利。

寬額，
正面看前額豐廣豐隆，左右天倉的髮際型態，略呈傘面形。
其人聰明機智，有冒險精神，才能出眾，意志堅強，
善交際言詞、具正義感，胸懷坦蕩，
得貴人助，可以少年得志。

窄額，
額正中狹窄，左右邊城的髮際呈小傘面形。
其人頭腦單純，性稍固執，沉默寡言而勞碌；或為庶母所出，
或為他人養子，或過繼於人，難成大器。
改變髮型，可以轉運。

高額，
前額寬廣，頭髮稀薄，俗稱禿頂。
其人聰明精悍，秉性外柔內剛，處事有條有理，
少運家境不錯，但對雙親不利，
如果是30歲以後禿頂，成就較差。40歲以後禿頂，可成小康。

低額，
頭髮農黑低壓，一見予人短促的感覺。
其人性多固執、愚頑、刑剋重重、六親不利、
一生運程多不如意。
如果是人家的養子，或可稍有成就。改善髮型可以改善運程。

削額，
側看由中正、司空部位向上削斜，就是頭尖額窄。
其人心思特多，圓滑玲瓏，機變百出，少年不利父母，
應多注意健康，一生難言富貴。

塌額，
側看天中、天庭凸出，而司空、中正低陷。
其人少運15歲前尚佳，16歲至30歲，卻奔波勞碌，
若紋衝痕破，必多苦難疾病，
其人個性獨特，執著，不茍小節，有一技之長。

卷八 三洞經教部•經釋（14）

△第四章

上皇先生紫晨君曰：
太冥在九天之上，謂冥氣遠而絕乎九玄，
惟讀《大洞玉經》者可以交接其間也。故謂洞景寄以神道耳。
又玉清天中有綺(qiˇ)合臺，下有萬津之海，
其水波湧，如連嶽焉。

----- 浤瑆白話簡譯 –-

這個也是神仙意境！
有些經典在天上人間
可以扮演“連結”與“起承轉合”的作用，
比如文中《大洞玉經》。
在九天之上那麼幽遠之地，需要這部經來接續。

“洞景寄以神道”，對聯：境界發乎無心。
好似我身旁的人面神仙，
畫一張JSJD也可以達到天人“接續”的效果。
道家的“經”不是“經”。這些“經”，
一部經的內容可能只有一字訣！
比如適才那個JDJD，以道家的“經”的意趣言，
這一份JSJD就是經，他也可以當作咒使用。
道家的咒，與佛家的咒，大致無差。

卷八 三洞經教部•經釋（13）

△第三章

皇上玉帝君曰：
玉帝有玄上之幡，一名反華之幡。
皆玉帝之旌旗，招仙之號令也。
以制命九天之階級，徵召四海五嶽之神王也。
九天真人呼日為“濯耀羅”。三天真人呼日為“圓光蔚”。
玉清天中有樹似松，名曰空青之林。得食其華者身為金光。
自非妙尋雲景，而金房不登；自非重誦洞章，而玉賓弗見也。
若既陟其途，則可以窺森然晃朗之門，而手掇空青之華也。

----- 浤瑆白話簡譯 –-

道家的神韻與精髓，
不在名目繁多的神仙名號及至其附隨的法器與軌儀，
此即是區區在下懶於一抱的神仙錄，天下文章一大抄，
來“註釋”神仙的原因！目前網絡上的道家與道教，
都充斥著神仙名號，一直無法從這個千古巢臼裡擺脫出來！

前面所述，大致上是指神仙之像相。道家有這一味，
我十分質疑其精神特色又是受到大悲咒的影響！
關鍵在於“號令”。你閣下不知“號令”為何物，講多無益！
我從來沒有懷疑神仙。有故事說唐朝那個皇帝抓來一個道士，
要他念神仙名號以免除一死。他就是只念皇帝的名號。
行刑之前給皇帝知道了，明知其狡辯，
也要放他一馬，免於一死。

----- 這個“空青”與卷七的“青空”是一樣的，代表天界。
這一段容易理解，不釋。

養生像相

精足則身安/

杜子曰：
歷代相典罕見以生理病理的角度切入探討相理的！
《玉管照神局‧陳摶先生風鑒》這一段誠屬稀有珍貴的真知：

“世之人惟知其眉上兼耳內生毛多，壽骨入耳兼人中深長、
法令分明，便言有壽。然不知其有所稟也。
此蓋精氣內實其骨，乃從精髓而透出，
然後毫毛方始生於眉、耳、法令方始分明，
人中方始得深長，如樹之根本牢實，上面方始發生枝葉，
似油盛燈明，精足則身安”。

九事（24）

露相不吉

真人不可露相，一旦露相，就得裝瘋作癲。
無論是裝瘋作癲，還是露相，難以避免的煩惱就會結踵而來。
第4、5節講關心與付出，現在又講不可露相，有些茅盾啊！

道家喜歡背後做事，行事隱密，所謂“飛鳥盡，xx弓藏”
正好是道家人的寫實！有其道理！
其實，歷代行人，越有能耐的高人就是越平凡。
笑談間，他已經暗中為你辦事了。
他可能是一個不起眼的農夫，他也可能是一位建築工友。

在道行隱密的大前提上，總是師父找徒弟，
很少見徒弟找師父。
雖然是有這種現象，“善才童子五十三參”也是十分必要的。
這是修行道上的歷練必經的功課。
你若是真正遇上了“明師”，三生有幸，恭喜你。
道家的明師基本應俱的風範是：
一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。
因為人非木石，就算是為人師表，也有“生氣通天”的時刻，
甚至也有埋怨命運不濟的時候，都不妨礙道家三寶。
善於參學的人必定懂得執其善而固執之。
尤其是第三項“不敢為天下先”，防不勝防，
你一旦露了相，就會有人來找你證明“誰敢為天下先”！
道家人，最容易陷入的一個坑，
就是“鬥法情意結”，似乎不鬥法就不能顯其道！

第十二章‧相耳、額的要則(4)

額是火星。
人面十三要部之天中、天庭、司空、中正、印堂之部位
俱在額上。掌司一生流年15歲至30歲。這15年，可以定貴賤。
故以枕骨為主、以耳為輔、日月角、山林、塚墓等部位之骨，
應豐隆聳闊，峻如壁立，廣如覆肝，髮不低壓，
印堂直起貫頂，兩耳高聳照額，其人必能言善辯，個性豪爽，
23歲前後，可以發達，到處有貴人扶持，少年得志。

額偏左偏右，對父母不利，左偏損父，右偏損母。
黃色明潤現於額，印堂有紫氣，功名顯貴。
額有三忌：忌低陷，忌斑痕紋沖，
痕紋予人一望有“衝破”之感、
忌髮低壓，予人一望有低到產生壓迫感。
行運到此，必有災禍病痛。

《神相全編》：
「額紋之貴賤，如額方廣豐隆，而有好紋，則官祿崇高，
倘額尖狹缺陷，再有惡紋，則貧賤無疑。

《水鏡集》：
「論人之紋，關係至大，能變呼凶，而變呼吉一，
所以凡道德良好，多做好人好事，雖有凶惡之紋，必漸消失。
反之如有吉紋，但良心險惡極，壞事做盡，道德倫喪，
則必變吉紋為凶紋。」

第十二章‧相耳、額的要則(3)

相額提要

相理上，額頦代表天地。相理十分重視天地朝。
這是人一生之中的中軸。天地不朝，萬事皆休，
不是誇張。天地朝，此君怎樣的壞相也好，至少可以確保：
1. 心寬量大、
2. 心無曲毒、
3. 做事有始有終，一如其相，天地相朝，不會接繼不良、
4. 可以確保晚運不會太壞。
5. 可以盡其終年。

想想，天地之間沒有白吃的午餐，更加不會有白吃的晚餐！
一人的晚運確保，表示此君的前半生，多少有做功德。
不作或少作惡道。以道家的“相朝”的關係論來看，
從髮際縱行直落下巴，這一支面上的中軸，
代表後天的生命流。它聯繫著15歲，16歲，19歲，22歲，
25歲，28歲，41歲，44歲，45歲，48歲，51歲，60歲，
61歲，70歲，71歲。都有意義。

比如維也納的聖歌團，團員是不會超過16歲的。過了這年齡，
意味著童貞的生命流已經結束了。
古代中國人，16歲就要去上“大學”了。
中西合謀，多不盛舉。再如，
輔導有一法是要人們回到18歲以前的經驗中去認識自己！
心理學認為25歲是心智成熟的分水嶺。
相學則認為28歲是闖禍的年齡，闖過禍的人，
他的印堂就會起兩條垂直的皺紋。自26歲始，一路走到人中，
一言一行更須為著這一個“人中51歲為保壽宮”而奮鬥精進。

生而為人，每十年的成長，都有一次階段的量變到質變。
30歲前，是醞釀時期。30至40，是深入體驗人生的階段。
40而後大動特動。開始用於世，經世致德，
否則也須潛修靜養。通常一人修行到了44此一關，
若沒有突破“性”的證悟，
尤其是對根本大欲的透視，則甚難有更上一層樓。
到了50以後，則定然要為自己做一次總結。
這才是“保壽”的意趣。
壽者，活得好。考者，死得好。概言之，生榮死哀。
李白名句「黃河之水天上來」暗示著，
生命之流儘管是天生的，但是也受到後天環境的作用。
黃河流域，孕養著千古多少人傑。
河水蘊藏著豐富的營養和肥料！
養出一如龍的傳人那麼可愛的民族。
面王縱下一直到下巴的軸線反映 “自主權”或者“家權”，
這個自主，包括對“先天本命”的自主。面王橫開，
延伸至左右的諸部位，反映一人的支配權，
也反映了一人的“涉外”社交能力和器量。面王佳美均勻，
她遇事有病，都能做到自制自適。

卷八 三洞經教部•經釋(12)

又、我所參考的《道藏輯要》
原文“天晨為雌，金霄為雄。”可能有誤，
應是“天晨為雄，金霄為雌。”
因此才可以符合接下去這一句：
“雄一之神曰晨，雌一之神曰霄。”網絡上都沒提及。
在別處我說四念住﹝這是佛家語﹞有分陰陽，
雄一之神即是陽性的念住。雌一之神即是陰性的念住。

若是要顧名思義，九天之臺名稱叫“德刃”，
那麼以用佛家語氣，也可以叫他“德行(henˋ)”。
古代人習俗以舉劍為誓。
德刃即指：合德的典型代表，所以叫九天之臺。
至於怎樣才算是“合德”？
這個“德”給後世人攪到烏煙瘴氣，
變成我們今日所了解的“德”，十分狹義！
事實上：兩個人並行而直心相處就是德。
這兩個人指誰？真我與假我。
肉身之我與真人之我。靈魂與人性。
一個人修行修到可以人性與靈性合德，就算差不多了。

有一種人修一下子，知道有佛性於是排斥自己的五濁蘊，
推而延伸排斥五濁惡世，
可是他還在靠著許許多多“五濁人”拱養！
我不是在罵佛教徒，其他教徒也一樣，這個叫做潔癖。
好比文人懂一點文學，就不能容忍人家的文章裡頭有錯字，
或不能容忍人家的文章寫得文白相夾，
彼類認定了白話就是純白話，文言就是純文言，有意義嗎？
都是潔癖，都是不合德。可能有靠山，
但是沒有全然屬於自己的臺。