胎息口訣(并序)
在胎為嬰，初生曰孩。嬰兒在腹中，口含泥土﹝浤按、固形組織﹞，喘息不通，以臍嚥氣來養育胚兆使他成形，故得成全，則知臍為命門。
嬰孩或有初生尚活，少頃輒不收而僵，但以煖水浸臍帶，向腹捋﹝lvˇ﹞三五過即蘇，因此而知臍為命門，信然不謬。
修道的人，若是欲求胎息，先須知胎息的根源，按根而行，喘息如嬰兒在腹中，故名胎息。引此而知返本還元，却老歸嬰，良有由矣。使胎息綿綿不閑，則胎仙之道成就了。於是應當首先經紀中所載修行秩序，然後可以體用兼明，準備功夫具備了。(C058-16)
[浤瑆詮釋]
「凡嬰孩或有初生尚活，少頃輒不收者，但以煖水浸臍帶，向腹將三五過即蘇，」原文用「將」不妥！義指「捋」lvˇ用手指，仿捋鬍鬚那樣順着抹過去。(C058-16)
用意初時，須平臥去枕，小努氣海，便得滿腹，作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海。良久，元氣遍身，無處不暖。每每遇到關節難通，若至腰關，氣脈尤其難過，當稍以氣閉，努三兩間，突然便過，過後即氣常至腰踵。這個就是莊子所說：息之以踵了。以後筋骨常欲動用，每動有聲，是氣到無擁，常能如此，就是長生道。私下修練這道法，而不授受真口訣，反而會受到病害。
不要正當入氣的時刻鼓腹，這是要訣。欲過腰關，當側臥縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努，如此做，即會不覺之間而通關。不然，終成閉塞。若能常用不絕，須知雖然人在群眾之中也可以私密進行，用心意做致純熟，若能不受外事干擾，更好。若膈上并頭面間有疾處，即引上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消。久候液當滿口，仿如逆向喫著食物，排泄的時候僅用微微氣即可隨盡。
每用氣後，必須微調息使散，若不散，他日為瘡腫，都不好的。須先以意引氣在疾處攻擊，徐徐再用意攻擊令散，疾差以後，即不得注令，以免留滯。
﹝觀胎息…﹞應當以意引氣遣通遍身，微微如霧露是他的常徵。收散俱歸海中。閉目為想，開目為存，存想的時刻心不專注則會引致「著」，著則氣滯﹝浤按、這個過程稱為「應」﹞。若能覺察「應」，則宜及時專注，謂之常覺，覺知了之後，又去尋味，這個過程稱之謂「滯」，守候著「應」而心能專靜，叫做「守」，流液滿口稱為「報」，報與應一也。朝飲少酒，暮食少麫，食不可多。(C058-15)
[浤瑆詮釋]
「鼻中喘息都無出入，只覺氣海中時動用耳。」原文作「喉覺」，據其他版本改「只覺」，但是若審觀這一系列「氣法」的文法，這個「喉覺」也是其來有自！觀胎息的人都知，觀息中，咽喉與懸垂鐘是十分十分敏感的。咽喉氣動可以反映臍下氣海的氣動，也是不足為怪，但是不應是這樣來表法？這也因此暗示了為何道家胎息行門，都不叫你盤腿的時候修練，而是平臥，況且平臥也有很多講究。(C058-15)
服元氣法
服元氣於氣海。氣海是初初受氣的地方，也是傳運氣中形質開始的地方，位於臍下三寸。嬰兒誕育時，惟臍帶與母胞相連，其帶空，中如管，則是利於傳氣成為形質，從此而後漸漸凝結。
人欲長生，必修其本，樹欲滋榮，必固其根。人不知根本，外求修助，萬無一成。
氣海與腎相連，屬壬癸水，水歸於海，所以名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨自生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是主盛陽，既知心主守氣海，陽既下臨，陰即上報，是以化為雲霧，蒸薰百骸九竅，無所不達，也能作為津液，如甘露雨以滋潤草木。
正氣流行，他氣自匿，用久轉微，可他的意思﹝精神特色﹞則可以持續久久了。初用與已成，不得同年而語。凡氣困的癥狀，身上都有疾徵，沉結在內，或醫藥不能療，尤須精誠，併去外想，閉氣於氣海，以手覆於臍下候探，﹝也是必須靜候這種氣的蠢動來至，﹞若是氣應之候來至，沖容如喘、如觸，或鳴，或痛，如掣，如有物蠢動於掌下。同時以目下注，是叫做「陽氣照陰」，陰氣騰上又能為津液。如此久久，鼻中喘息都無出入，只覺氣海中偶爾有動氣。(C058-14)
服氣斷穀的時期中，想吃而不得，因此心裡未能自靜，一定要按捺得住。若渴或熱，即煮薜荔湯服飲即定。湯中著少少生薑，或煎薑蜜湯也是可以。如果感覺心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等，也是很妙。但服氣不失節候，即氣自盈滿，縱然是生活上的出入，行人事，或對賓客語言談話，種種運作與行為，皆可百無妨廢。
服氣成功之後，更不服氣，氣亦自足。窮神極理，妙不可言。須食即食，須休即休，復食復氣，唯意所在。每日飲少許酒引氣，切要記住慎防果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸薹、椿等，此物深亂人氣，不要吃他。如能至心修練，三七二十一日之中，可以內視五臟，歷歷在目，神清形靜。行持七日，它的效驗也已能自知，更須專精，二十日來不食，即腹中盡，腹中渣滓干淨之後，吃一兩杯煑菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、葉葵等，並著少少蘇油、醬、醋取味而食，不要再煮食米、麵，所以要達到腹中穀氣盡的目的。更四五日，除了菜喫汁，不吃別的，又三數日後，即總停止。總日數三十日，即自見效應，所謂不寒不熱，不渴不飢，修行至此，世為神人，即吾道可成。﹝浤按、以上辟穀法用力猛，不宜單獨進行，需要一個知人護關。﹞(C058-13)(net譯文3/5)
280817，今日我建立了本文題目，今日也是七夕。有人說七夕是情人節，有人說這一日是探親節，無論是情人，還是六親，都是親緣。同一個月內，我們還有盂蘭節，代表一生一死，這個生死親緣，正是人性裡頭最膠著的力量。親緣也是生死門，生處即是死處，死處即是生處，胥視那人的智慧。
即言：解鈴還須繫鈴人，我在這一文要講述的一個主題就是：「地獄情意結」與「人性」的對接情況。地獄的設施也是為了解鈴而有，乃至於解散地獄這個設施，也是為了解鈴而有。
這期間我開始著手寫一部小說，書名暫題：《中黃君遊歷誌》。本書原題《中黃道君遊地府》但又感到十分老土，因此改為《中黃君遊歷誌》。一度我也用了「黃中君」，這個名稱比較名正言順，是不？但是為了突出他的酸道氣，我決議採用正確的道號：中黃道君，簡稱中黃君。這是脾神的道號。這個脾神主司五欲之一的食慾，恐怕也只有脾神才會充分領略地獄情意結的滋味。
◤小結◢
大腦開發術實際的操練已如前述！其他旁支我都隱藏在字裡行間，不再另外說明。我不會強調技術性的開智術，但是若能堅持去做，到時必見成效。「到時」是指幾時？回答你：到時指水到渠成時。
新時代的功利與短視已經令到我感到煩厭。凡事都要標準答案，這是一件我見過最傷腦能的事。須知大腦相比電腦的差別就是，大腦是開放系統，電腦是封閉系統。大腦的開放甚至是與整個宇宙同步、共時。若是沒有非凡的膽識與心量，很難真正地體驗到臻至這一層次上。此事需要對待生命的篤定，我已經講過萬千次了。
大法從簡。越是複雜的法越是沒用處！這裡沒有標準答案。
「凍齡」這回事，有很多示範，自己網搜哈，十分地多！當把他綜合一起來看，就很不一樣了！這些人的共同點就是：
1心量寬大，遇事能許則許。
2奉獻於世。
3無大惡。也不被規範化的道德套死。
4亦無大善。
5性情自然而接地氣。
6飲食與情緒控制良好。
7即使是明星，生活的節奏也是頗為自律。
8凡事不預設，驟然不豫。易經講：「到時你就知。」哥，你甭查原典，原典裡沒這個字，但是有這個意思。
[浤瑆詮釋]
四時：這裡特指、寅、午、戌、子四時。平常廣義指春夏秋冬。狹義指一天中的朝、夕、晝、夜。
有作：「夫服元氣，先須澄其心，令無思無為沖然，恬澹可也。」
「注在調氣篇載」，尚未查實！謎底見於封二，大概是這一款了。
「大底氣息不欲出於玄牝，但令通流，須出皆須調適，不得麤喘也。…」有作「大底氣息不欲出於玄牝，但令通流，欲出皆須調息…」我主張原義！調適，不是抓死調息。改一字「須」改「欲」。
「是以初服者皆多防滿…」有作「是以初服者皆多妨滿……」這一句的精神在於，讓初學服氣的人「無妨」讓肚裡氣鼓一些，以增加感覺利於掌握經驗，突破「相隔」之阻，於是以此義推之，此句應釋作「是以初服者皆無妨多滿，但……」。「多」指經常的意思，比後文「刻意行之」可知。我就是這樣來玩的！
「初學之者，先覺胃中防滿，噫氣不休，…」這一句不宜改作「胃中(無)妨滿……」服氣時忌胃中實滿，這是十分切實的經驗，因此此句的意思指，初學服氣的人，最先是感受到胃中不可以讓他實滿，無論是氣滿、水滿、食滿都不可以的，否則必引致噫氣不休，…
「其仰嚥，即令氣從左下；覆嚥，即令氣從右下。」補一字「即」以平衡文氣。
「有津液來，亦須別嚥，乃須出息氣之。」末句「氣之」顯然是蛇足，但是可以反映其人白話習慣，故予保留！(C058-12)
所謂飲自然的真氣以便遠離俗世，心面朝「神」以達至入微，開始於三五生數，成就於七九成數，這個道路那裏會是虛花說說而已的呢！所說氣入腹中，皆在三處有隔。初學此法的人，首先感覺胃中防礙阻滿之感，噫氣不休，但減少進食繼續練習，即會感覺漸漸通入於其他臟腑，然後自覺到氣至丹田，然後開始覺知氣流周行身中，身中調暢，即「神明」的效應自然會達致。
於是須知居於靜處，堅持刻意行持，功業若成，所在皆可。如果是輕舉妄動，﹝一直都在找地方適應，﹞氣即難行。初作修練的時候，首先行「覆仰」，凡一日一夜，限取四時，四時不虧，即氣息相接，氣息相接，即丹田實，丹田實，即任意行之，中間停歇亦得。四時指，一日中寅、午、戌、子四時。用仰勢法，低枕臥，縮兩肩、兩膝，伸兩手著兩肋；用覆勢法，以腹著床，以被搘胸，手足並伸。其仰嚥，即令氣從左下；覆嚥，即令氣從右下。嚥氣時，皆令作聲，有津液來，也須個別嚥下，又須讓氣息吐出。若用入息，即生風隨入，不可不慎。嚥氣中間，即別任意休息，待心喘俱定，然後才可重復進行。初用氣時，必須安穩，坦然無事，氣則流通。若是心中還有拘束，即使窒塞不能流注。謹慎保持無疑慮，也切勿畏懼失敗，亦勿顧慮不成就，但謀進取，做到勤勤不邂的功夫，靜稍稍取效，自然至誠感神，神明自至。 (C058-12)
欲服元氣，先須澄其心，令無思無為，恬澹而已。知道了辟穀絕粒，是走向長生的徑路；服氣，是走向不死的妙門。深信不疑，力行無倦。
經典說：「綿綿若存，用之不勤。」﹝實修的﹞術法說：因讓氣息自然而出，而出未至半，口鼻俱關，徐徐而已，氣即上行，即舉首嚥氣發出嚥氣聲音。仰息左，覆息右。﹝原按、其注在調氣篇載﹞，以氣送通下胃氣。又說：以意引氣，送之至胃，胃中氣轉流下方，至丹田，丹田氣滿，就會自然流達於四肢，氣又轉下流至丹田，又從容如初嚥下。嚥下餘息，息即使到丹田不隔，丹田不隔即能流入四肢，﹝而後僅僅﹞以意運行，即可以流布﹝至四肢﹞了。大底氣息不欲出於玄牝，但令通流，欲出皆須調適，不得粗喘。若隔氣未達丹田，雖欲強為，終是難以達致。是以開始學習服氣的人，須知防止腹中滿，但資少食，必在懃行，懃心行即氣自流轉，自然功成。(C058-11)
﹝即已成長了，把元氣修回來﹞，元氣修回來了，即是成道之機。所以，誠然，所謂元氣在丹田中，諸臟不隔，周流和布，無所不通，以其外不入，內不出，護全元氣，慎守真一，這稱為內真的胎息。人出生之後則開始飲食，飲食之後即腑臟實，腑臟實即諸臟相隔，諸臟相隔即使到丹田氣忘其本。丹田氣居於臟腑之上，行於心胸之中，行止僅數寸往來，那能得長久？所以人尚未享完天年的福分，卻早已需要承受著枯首蹇足、槁形喪氣的疾患，所以古代至人有見於此，修復本人的先天元氣，還其本元，使得延年長生成為事實。(C058-10)
[浤瑆詮釋]
「所以至人有已見乎，故復其氣，」有作「所以至人有見，能復其氣。」
「使得延年長生者也。」這一篇《雜氣法》七籤一共分成七卷，每一卷的文氣都一樣，不像是宋代的真文言，應是當時的文白雜，許多多餘的「即」、「則」、「者也」……不一而足！我想這是刻意為之焉，嚇跑那些十分莊嚴的人。(C058-10)
◤記憶力強可以確保永生？◢
有一說，欲達致長生須要良好的記憶力！你看，記得年齡也是永生的要訣之一。老以至於記不起年齡，記不起很多事，這個很危險！尤其懂佛法的朋友都知道，這種「記不起」會形成無記業。
切！話不是這樣來講！
腦能好，腦能強健，記憶力自然良好。這是相輔相成的事。
我曾遇見一老耆，出家眾。當我20餘年多次登門拜訪中，我發現師父的記憶檔中有兩套系統，一套是為了應對一般俗問，他就搬出同一套「漁夫出海」的故事來講述，每一次都是如此這般，一直重複講，一直重複講，一直重複講...。另一套內容是關於修行的，是準備給來問道的人，才講。外面謠傳此老耆「老人痴呆症」天天都在講同一則故事，云云。
其實，林北今年2020年邁入一甲子，我也是正在物色著兩套故事，決意從61歲起，就是要重複講，一直如此重複講到老死，是誰叫你，非要死記那麼多事情不可呢！最重要的記一件，以及、乃至、況且是最非重要的也記一件，就可以應付天下勞人，永生永世，永保安寧！
嗯！終於讓我悟到啦，這是我可以最節省腦能的方式並藉以最佳的辦法活著！
不來這一招，萬一長生成功怎麼辦？
◤靈性的解釋◢
靈性是以大腦健康為基礎。
靈性是以腦能平穩為基礎。
靈性是以做為一個人所必須最基本的社會義務為基礎。
靈性是以做為一個人所應具備的基本常識為基礎。(比如不久前我認識的夫妻朋友不慎並錯誤使用煤氣爐而被炸死一人，毀容一人！我一時禁不住告訴他的表弟說，一個人得空的時候不要對著電視機追劇...應當善用空餘時間給自己充實知識，尤其關涉到居家安全的知識！我，對待此友之死，一絲哀憫的情懷也都提不起來！)
靈性大於前面各項的總加。
有一種特殊情況就是，比如特斯拉、霍金、達文西、佛陀、老子、孔子等等這一類曠世奇才，不能按常規來論。
我曾見數位其人十分聰明可是沒有靈性！我的標準是其人沒有社會義務因而指他沒有靈性。因此我要特別強調這一點、「社會義務」真正是具備靈性不可或缺的核心項目！社會義務足以呈現一個人的靈性與良知。人性與靈性重疊的那一塊正是良知。
「君子不立於危牆之下」孟子這一句經常被引用。沒有靈性之人，周遭即使有明顯的異動，他都無法覺知。見聞覺知都不到位，如何談論長生呢！有醫生接受訪問，他說，確保長壽的行為其中一項行為就是不要在鬧市騎自行車！
我養的貓叼來一隻大鼠，我又情不自禁對著這一隻倒楣鼠哥說，對你族而言，確保長壽其中一項行為就是善聽貓叫聲，難道你沒聽到我這個方向很多喵聲麼？你還敢來！
以前人學道家五術是為了善養這個身命。現代人學五術是為了養好這個肉身。你還敢學？！
胎息雜訣
經典裡頭有說：但徐徐引氣出納，則元氣亦不出，如胎息一樣。內外氣都不雜，此名胎息。用功的時候，閉固內氣畢，亦須讓鼻中微微通氣往來，使令氣流不達至嚥喉即返，氣則逆滿上衝，不可抑塞。如此即徐徐放令通暢，候氣調，即復閉氣。關鍵在於讓氣流徐徐從鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍，為之須臾，忽然自得調暢，感到內外舒泰。這是由於「蓋關節開」，逼使毛竅開通。修到此地，即使一閉千息也不怠倦。
胎息之妙，關鍵在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉暢開，關節暢通。若總是憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒費艱勤，終無成功之日！桑榆子說：有苦惱之氣，有貪惡之氣，諸如此類，皆是邪氣橫中，皆能為元氣之關防，亦猶小人當路，則君子無所逞其才。
修這道法，至微至妙，出塵的志士才可以行持；若是未能隔離名利之間的人來修這個道法，徒勞介意！桑榆子說﹕縱未出塵，但能使心不亂，不見可欲則可以修了。(C058-07)
[浤瑆詮釋]
在我而言，七籤卷五十六至卷六十二，氣法篇，每一篇、每一個字都是瑰寶！可以說我是盡量不改一字，雖然他在有些地方逼使我不得不改十分明顯文法上與植字方面的舛錯。也是十分無可奈何的事情。儘管如此，我是堅持不「聽人家說」來校對這數篇。這裡不是講究文法與文學的地方。這是隨堂筆記，十分珍貴的隨堂筆記。因此我改以盡量保留原文，但加入我注我詮的方式。
「元氣亦不出，如胎息者然。」原文「元氣亦不出也，胎息者然。」
「然用功之人，閉固內氣訖，亦鼻中微微通氣往來，使令不至咽喉而返，氣則逆滿上衝，不可抑塞。如此，即徐徐放令通暢，候氣調，即復閉之。切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍，為之須臾，忽然自得調暢，內外泰矣…」原文「便令不至嚥咽喉而返……」比較前後文氣，以及鍊氣原理，便令改作使令。(C058-07)(net譯文2/5)
[浤瑆詮釋]
「達於玄門，」玄門，我釋作修練的竅門。
「精氣光凝為雙瞳子。」有作「精氣先凝為雙瞳子。」我選原文的表法。
「即父之精氣，號為純陽之精，」有作「即父母之精氣，…」加一字「母」，果然，就不會是「純陽」。
「又受母之陰氣，而成玄牝者，」有作「又受母父之陰氣，而成玄牝者，」加一字「父」，如此則有點兒「春上加袋」。
「口口相受」，古文受授同。
貽，贈予，遺留﹝給下一代﹞，貽﹝害﹞。「欲貽其同志，」可以釋作﹝不留口訣是為了想要﹞遺害同修……我不作這種詮釋。
◤器天真◢
顯然，東方道更重視「健康」。東方健康的意趣，叫「養生」。養字藏著一個良。這是高水平的生命素質，優良的生命素質。
好了，何之謂「生命素質」？
雲笈七籤直接點出一個關鍵，有個長壽翁他的道號叫：「器天真」。是的，天真為器，這個可以確保生命素質。就是說，又長壽、又健康、又開心。此仨可以確保生命素質。
我冷目觀察周遭的老齡朋友，凡是壽星翁都符合這三個特徵。
回過頭來看看短命鬼，都可以在他的像相上找到「證據」。通常都是，他的臉龐輪廓都是銀鉤鐵劃，不生趣。不天真，只知道拚爭才會贏。他的典型意識形態都是：你的思想要和他一致。
有些人早夭，也是他的天命，真不是一般的哀詞可以說說就算的，但是做為逝者的長輩與親人，所謂白頭送黑頭人，那個哀痛又是筆墨所不能言於萬一，這是人性使然。
那麼一個人修長生，就可以「確保」長生了麼？
未盡然。我總覺得回答這一類問題本身就是逼我囉嗦。忝為一個人間人，我認為必須保留一個空缺給「天意」，讓天意彌補這個空缺吧。其他的辯證解說都是廢然！
為了應付現代以網絡為居為住為性為命的讀者群，我要再次提醒，沒有長生的生命素質就沒有大腦開發！因此我的大腦開發主旨都偏向於如何保養大腦，乃以開堵通淤為主要原則！
有一種中藥通腦淤堵十分有效，但是不會在這裡直白地說以免讓有心人拿去炒作。我吃到第六天，臨寢即想要臥躺的時刻，腦內發生一聲爆炸聲，很清楚的。由於當時正值新春初二晚上，我起身環顧四周並無人放爆竹，尤其我住山邊更無人會無故放爆竹。因此自知這是腦內的聲音，丟開關於腦內暴炸聲高大上那些說詞，我說，這味藥幫我開通腦內淤堵。有個明證就是，那日之後至今，原本看不到蠅頭細字，現在可以看到8號小字，對待這個久視產生了很實在的感覺了。
若以單取「大腦開發術」本身來討論，當今世界各國聰明人都已經有各師各法腦智開發術，都在推廣當中，大部分都可以經受時間的磨礪！這些開發術都趣向於比較現實意義的終極用途：就是在競爭的職場與學習生命中的獲取出勝的勢力。我不會耗神在這一塊。
我是企圖把道家角度中「生命」的終極意義呈現出來。我主張靈性可以確保生命素質。靈性可以確保長生久視。想一想吧，很長壽可是失智，該怎麼辦？做為醫者我曾遇見多宗。
◤聰明人都各師各法◢
好了，大腦開發採用觀光、聽內音、閉氣、敲鼓、都可以從不同方面開通腦竅。但是全世界有很多人不知有此法，一樣也是十分聰明，對不對？
是的，這裡牽涉到因緣際會的方面，牽涉到環境因素。比爾蓋茲小時候，他母親一知道區里圖書館有一架﹝當時尚是稀有的﹞電腦，母親就堅持領著小蓋茲每周末都去圖書館，並利用各種關係以讓他的兒子有機會接觸該架新興機器！
加上小蓋茲非凡的聰明，一個電腦奇才就是這樣誕生了。寫大腦書的作者都貌似中邪也似不提環境與文化因素，往往這正是最關鍵的因素！
畢竟，人世間有幾個愛因斯坦？有幾個特斯拉？沒有，他們是絕無僅有！
那麼，道家大腦開發術，他的終極目地並不是為了「開智慧」而是為了「長生久視」。開智慧是副產品。即使一個人最後終極成為半懵半愚半真半智，也是符合道家長生久視的意識！
這個，終極目的大不同。
胎息根旨要訣
古時候修練胎息的人，即使尋獲書著，都未能臻達玄門﹝修練的竅門﹞，唯據表面文字所陳述，都互有得失。又有一說：無氣是胎，閉氣不喘是息。各執一門，未獲所趣，迷誤後學，使到更加滋生疑惑。而修行人性命已殆，真要為他悲嘆！
我今所得這個胎息法則，真是簡單易學，﹝別以為他很簡易就……﹞希望將來學人，保而深惜。一說到服氣，即指胎息的妙用。要點是在分析內、外氣，及臟腑之氣，皆能統率一身所生之氣，但也不可得而知。此氣須日日發生﹝既謂常在變化之中﹞。
凡是粗氣都行於榮衛之中，成為喘鳴之氣。氣息本來粗重的人，壽命短促，氣息本來綿細延長的人，壽命較長。眾氣在臟腑內的，都是﹝作為人體﹞運動的氣魄。此兩者並非修服而獲的真氣。胎息是天地陰陽二氣，結精初肇的元氣，氣結而成為形體，形體既已成立，則精氣之光，升化而凝為雙瞳子。雙瞳子即代表父的精氣，號稱純陽之精，故能鑒視萬物。形體既已成立、又受母的陰氣，而成玄牝，即是口鼻。於是知形為受氣之本，氣為成形之根，則知這二種氣是為形體的根蒂。根蒂既成，則能隨母呼吸，綿綿十月，胎體成而生。於是有志於修養的人仿效胎孕的機理，說是回到根本，這是在說胎息的要旨。
古人都說﹕氣海是氣的根本。這說法不大對。這是由於不知氣息流行所止，因此重複講述與修練也是豪無益處的。古仙皆口口相授胎息的真訣，不會著於文字，這是為了保留給有志於修行胎息的同道們。所謂胎氣的根本指，正對第十九椎，兩脊相夾脊中空處，膀胱下近脊就是了，名叫命蒂，又稱命門，又稱命根，又稱精室。
男子以藏精﹝為本元﹞，女子以月水﹝為本元﹞，此則生長氣的根本。而今修練是為了恢復根本，在生處修起，如此可以全獲母子，何不守之。(C058-05)
舊的經書皆僅傳授存想的方法，這些法式恐怕頗為煩勞，却使到修行人心意難行！
服氣本於胎息法式，但無思念，自然產生合元化氣的功力。修練久久，自然自知其妙。
我曾遊歷蒙山，遇到住在這裡的賢者，年齡大約五十以下，我看他的精神清朗，頗異於俗。因此請問，他回說貞觀以前遊歷至此山，並不告訴我姓名，自稱老夫。我於是慇懃禮拜，蒙賢者傳授這個服氣訣，我以此法行持，頗甚弘益，妙哉！妙哉！
凡是「欲得道不死，腸中無屎，」﹝就是說腸中不留渣滓，比較容易得定！﹞「欲得長生，五臟精明。」﹝就是說，五臟已獲真氣，他的精光必會表現於外，這種人會長壽。﹞
於是故《黃庭經》裏頭說：「何不食氣太和精，故能不死入黃寧。」
《陰符》也有說：「積火可以焚五毒，」五毒則謂五味，五味盡，可以長生。
西王母告訴武帝說：「能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。」所謂益易指，能益精易形。常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨。經常修練不倦怠，則使精神充滿，堅持修練一年易氣；二年轉化骨骸，又說可以轉化血液；三年轉化血液，又說可以轉化氣脉；四年轉化肌肉腠理；五年轉化筋髓；六年轉化骨髓；七年轉化骨質；八年轉化鬚髮；九年變形；十年道成。位居真人，變化自由，即可受納靈官、玉女的侍衛。(C058-04)
[浤瑆詮釋]
「行之頗甚弘益，」有作「行之甚弘益，」文氣雖然比較簡練，但是不是原味。故予保留。
引《卷十二‧黃庭經》：「何不食氣太和精。故能不死入黃甯。」
《陰符》云：「積火可以焚五毒，」不知這一句從何而來？
「五毒則五味，」改「五毒則謂五味，」
「西王母謂武帝曰：」有作「西王母告武帝曰：」告比較合於文氣。
「凡欲得道不死，腸中無屎，欲得長生，五臟精明。」這是真切的。這個「得道不死」並非指修長生不死，而是指那個修道的力量以及有利的力量能持續不斷。由於這個力量過於微細，易失難續。(C058-04)
茅山賢者服內氣訣
側臥，右脇著地，微縮兩足，使頭向南面東，兩手握固，放於頤側，閉取內氣，極力開喉嚥氣，如此七嚥，一吐氣。
若病時服氣，一嚥兩嚥一吐，然後適應了才七嚥，一吐氣，就可以了；
調息令出入氣勻，準前法又再嚥，一共四十嚥；於是起坐繼續修鍊；豎膝坐，兩手相叉抱膝，閉氣，鼓腹二七十四次或三七二十一次，氣滿即吐，更調息，特須防止不得令喘粗，調氣完畢，又閉氣二七十四次或三七二十一次，然後一次吐氣，使腹調適才休息，或汗出頭足皆熱，表示此氣遍行，即當飽滿，三關百節，宣通暢適，行持十年登仙，老容返少。(C058-03)
[浤瑆詮釋]
頤，全文皆用異體字[│*目*頁]
「乃起坐鍊之；」原文「乃」誤作「然」。(C058-03)
「桑榆子曰﹕傳說鳥鶡而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四時、日月、星辰等，教不為初地者，設無成也，當俟其稍近之時可也。」
釋作：
桑榆子說﹕鳥鶡可以在天涯海角之間飛翔，但是不知度量天地之間的五牙真氣、八方的真氣、四時的真氣、日月的真氣、星辰的真氣，等等教化，﹝學道若是如此高攀物遠而﹞不學這個初地基礎的人，就是沒有成就，待當他的心志稍微接近「道」的時刻方可以知教化。
凡是修練胎息服氣，應從夜半後開始服內氣，分七次嚥下，每一嚥既，調氣六、七息，這才繼續下一嚥。每次嚥下都可以自己聽到如水流過坎的聲音，這是氣通的徵兆。下嚥的氣流，直下氣海中凝結，腹中充滿，自感如含胎的情形。
氣都從有結胎的基礎上來返息，這是由於氣海中有氣充，然後成為胎息的道路，練氣已成即清氣凝為胎，濁氣從手足及鬚髮中排出，胎成即萬疾自遣，漸通仙靈。今時學服氣的人，或得古方，或授自非道，皆是閉口縮鼻，但只會偏執於強調息長長。而不知此法引致藏擁閉畜的副作用，必也損傷正氣，真不是自然的練息方式，但煩勞形神，無所裨益。
凡是在服氣時，即須引氣關節通、胃脘穀海都開了，就會自然納元氣固。納畢，即關節﹝自然﹞還閉，徐徐引腹中氣從鼻出，轉向納外氣，如此做法自然內外不離，胎中真氣也不會洩出。但默默屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，﹝可以耐得此數則﹞稱為小通，即耳目聰明，百病皆愈。﹝若如別家所練法式，﹞抑塞口鼻，擬習胎息，殊無此理！口鼻氣既不通，即畜損臟腑，有何益哉！
凡是服餌內氣的人，用力寡而見功多。要妙惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道舒暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道，秘訣都在這裡了。
從夜半後起身服氣，分七次嚥下，即閉氣，但令內氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內氣都不相雜，至五更又服氣，分七次嚥下，平旦又服氣，分七次嚥下，一共二十一嚥止。
若是休糧辟穀的人，即不限此數，只要是當肚空時候即嚥內氣，嚥內氣常滿，自無飢渴。初似小難，久久習慣，自然內外之氣不相混雜了。漸漸關節開通了，毛髮舒暢，氣自來往，也不再需要依靠鼻中徐徐通外氣了。胎息之妙理都已說盡了。(C058-02)
[浤瑆詮釋]
「濁氣從手足及髮中出，」原為「濁氣而出(散從手足及髮而出也)」，刪改。
「今之學服氣者，」原為「今之學其氣長也，」刪改。
「不知藏擁閉畜，損傷正氣，」原為「不知藏擁閉畜，損正氣，」補一字「傷」，
「但令內氣不出，」補一字「令」。(C058-02)(net譯文1/5)
◤閉氣通腦法◢
又有一法見於七籤卷11，引、「《九真中經》曰：夜半生氣，或雞鳴時正坐閉氣，存左目出日，右目出月，兩耳之上為六合高牕，令日月使照一身，內徹泥丸，下照五藏腸胃之中，了了洞見。內徹外合，一身與日月光共合。良久，叩齒九通...」這是藉助閉氣給腦內發生「頻死的危機感」，並以觀日月(之光)把這個淤滯的氣牽引出來，消解出去。
再來就是以閉氣所產生的內壓開通腦堵。引、卷32「能閉氣至二百五十息，華蓋明。」華蓋指大腦皮層的內氣場。須知「閉氣瞑目內視」這是道家修行法的務實內核。原文書裡例子十分地多。此處僅出一二。
藥物方面，通腦開竅藥十分地多，可以網搜哈。本人務醫，深知用藥須知辯證論治，因地因人制宜，因此不會隨意鼓吹何藥何方，現代網界斷章取義神仙十分地多，不敷應付！
