养生日志3-9

三月九日 
〈示範三例〉

 180113載、
 -----食慾很差！ 早餐大平椰漿飯，[硫茶糖]4小匙當飲料 
午餐吃龍餅+印度紅茶，吃後十分困。一隻香蕉
 晚餐不食。只是飲清水。

按、由於新牙好磨，多日以來多吃了有骨有肉的高粱厚味，所以得了現世報，此後則偏向於素食，甘願了！
 按、一碰到起司，即刻有反應，屢試屢驗，屢驗不爽。
不爽再驗…… 

又按、 22日早餐客家麵，
午餐(14XX)吃起司曲奇，吃了之後嘔酸。
 晚餐FFC椰漿飯，開始愛上了這一家馬來婦女的椰漿飯，
她很用心做，待人也十分隨和！很難見的現象！
nasik lemak biasa+炸雞一大塊，才6元！
早上那一餐咖啡要RM1.80，平時沒注意這些零碎價錢，
著實嚇了我一大跳！我從40仙吃到塊八！
據說其他普通咖啡店已經有人開始收RM2.20！

 23日，手指關節連續多日十分依賴他擠壓酵素，
顯示關節炎之兆，指甲都發生缺口。
打字的時候一直彈錯位置。
發現已多日早上起身右手浮腫不能握拳，是心臟的警告！
﹝按、一般人不會這麼見微知著，這是臨床多年的中醫師手筆，可是普通人自我觀照日久必也會見微知著，
這個功夫是培養出來的！
否則累積到成了「病」就要任人牽鼻，任人抽筋剝骨囉！﹞ 

27日載、喝了一大杯[2012春節柑橙]咽喉十分緊，
加上昨日試吃[姜豉]，天氣也十分燠熱。
午睡的時候陰虛火旺一下子排山倒海的蹼過來……
右手曲池疼痛已經有年餘，近日將滑鼠的位置改在桌面，
以前自從志華送我這一台電腦桌開始
我就是用小抽板當滑鼠板。
曲池發炎區再經一次灸治，症狀改善很快。
今日再將椅子調高一些。
我這一次真正體會到「電腦前面的機器」的感受。
有想過放棄電腦，可能嗎？回去手寫的時代可能嗎？

﹝261213-1608按、出去當了120日小農夫，
拔草搬泥草炒菜……這個手痛的問題自己好掉了！﹞
﹝170114按、指甲開裂的問題，多吃含鈣的食物就改善了！
含鈣的食物我的朋友十分推崇堅果，
尤其是葵花子，南瓜子等等！﹞

第二章‧簡論形氣神(5)

《公篤相法》中的形氣神 
相神條解﹝舊本P379，修編﹞ 

1) 收藏 
含蘊不露之謂，表示不危險，不招災，有大智，立功名。

 2) 安靜 
瀟灑而有涵養。持重而預謀先機。凡神之能靜者均主誠厚。
守信。穩見不妄。知足不驕。壽而少疾。

 3) 發動 
 活潑而不呆滯。其人多智而奸巧。貪多務得。貴權而勇。
知機達時。亂世大貴。盛世上貴。

 4) 清潤 
神清光潤而有生氣。先天根基貴。貴壽雙全。

 5) 和藹 
凡神之和者，其人量大而慈愛，能容小惡，能吃小虧，
對人誠懇，待人寬厚。

 6) 憤怒 
有不平之貌。一主陰險而剛愎自負，驕悍偏傲。
二主剛決冒險，任勞而結仇，招嫉而成功，亂世武權發達。

 7) 剛威
 威嚴而肅，望之令人敬畏。慎言寡笑，沉默凝神，
正直不曲不妄而守義。

 8) 昧晦
 暗昧無光，糢糊不清，懦弱無謀，或主身體不健康。
原文強調「破敗愚淫」有其定理。
《鐵關刀》曰：「面上煙燥主腎虧。耳生塵必主腎絕。」
或可入於此。所謂無謀，是指無正謀，愚謀則不限。

 9) 痴愚 
俗話講「眼定定」，視物不靈活。愚庸誠厚者，
亦有衣祿之人，謂之庸福。或是神經病人。比之昧晦，
昧晦遠望其輝光，不夠清活而不明朗。
痴愚之人，輝光濁滯，少動。 

10) 浮露 
指露光露煞，或指眼神外露，三白四白等類。
一主機智而夭壽；二主偏好而多病；
三主好勝而招禍；四主貴而兇。

 11) 近視 
既現代人的一種眼病。原文對近視人的苛評，已經不合時宜。看以清末民初為背景的文學作品，
比如《家春秋》，都對近視有不好的印像，也是一奇。

 12) 枯燥 
神枯而不潤，光燥而緊急，皆稟受薄而元氣傷。
多弄巧反挫之勞，畫蛇添足之失，刑妻剋子之夭亡也。
這種人通常是面皮繃緊而行動燥急，音聲焦劣而不顧人情。
弄巧反挫，畫蛇添足，不至於夭亡那麼嚴重。

 13) 散弱
 其神散漫而不收，久視而脫，做事有頭無尾，見利忘義。 

14) 慈秀 
與前論之和藹頗類。但是和藹之人不一定秀。
我認為改成 清秀 亦宜。

 15) 反上
 其神上翻而上視。其人恃才傲物，目空四海，
每有以言招嫉，以色生嫌，及刑人丁，一生不遂居多。
原文「其神上翻而上視」有深意，不只是眼神上視而已，
因為有眼病之人也有眼神上視者，不屬此例。反下妨此。

 16) 反下 
其神下翻而下視。多陰毒而常懷奸嫉，
志大心亂，謀妄行貪，亂世能貴而多成敗。 

17) 正視 
平正而直視之態。其人耿介心平而正大不茍，
持久如常而不變其節，謀為守正而不越其軌。
或問：有沒有其人性情邪曲奸惡，
但是經過專業訓練而能 正視 者，無非大妄了嗎？
這個答案是心法，無題。

 18) 斜視 
習慣頭略低低，眼尾掃人，急發急收，眼波顯出探意。
這是我講，原文講得不夠暢快。此人性情，諂上而驕下，
惡賢而欺愚，奸貪詭譎(guiˇjueˊ)，淫亂不休。

 19) 偷視
 與 斜視 的關鍵性差異，在於其人舉止動靜，
似有害怕被人發現的樣子。這種人慳吝奸貪，
見利忘義，或者有偷盜曖昧行為。

 20) 不脫 
其人暫視與久視，均不脫也。此為先天稟受最強。
得真氣之充足。界於賢愚之間，壽征尤佳。
原文「界於賢愚之間」表示性情不會兩極化或偏傲。
有一種人也是神強不脫，但是尊卑有別，清濁有分，
近賢而惡愚。肯定會顯出虛偽的一面。
這種界於或非界於 賢愚之間 之相，須要舉出實例，
否則一般心眼之人物，著實難明。至於實例，
我是「犧牲小我」測試出來的，有涉及隱私，按下不表。

 21) 不變 
面臨危險而色不變。動靜先後如一神。
不為大忠、大智、大勇；則為大奸、大惡、大兇之人。
今古之人，能操國家安危之柄者，多以不變為應也。

 22) 含笑 
喜悅的含笑，面帶喜色，其人面皮鬆，嘴角微放。
冷笑多主陰險而妄貪，輕薄而淫亂，
其人面皮緊，嘴角反而收斂。

 23) 流麗
 神豔而流光四射。其人一定有偏嗜僻好。 

24) 如醉
 濛瀧糢糊之態。似昏似定，不一而足。
不是半仙，就是半鬼。無信無恆，愚而自用，賤而自專。
再若見其人眉尾、奸門不善，
女人一見，不論老少美醜，不論親疏友鄰，敬而遠之為妙。 

25) 似愁
 閩話曰 悽愴 是也。一敗塗地；再敗墮地之象。
見一例，我問幹甚麼來的？看水的！囑改行，否則命不長久。後來，每每經過那一間非法馬機商店，
與看水的碰面，其人則有意避開不見。
又一例，原務“看水”的，因為胃痛白喉，久醫不治。
後來因緣際會，他改行去幹建築勞工，又在我處定期施藥，
久病半年而癒，其人面色音聲改善，家庭生活和睦。
他的另一同伴，雖然無災無難，但是飯碗經常跳舞，
後來陰差陽錯，幹起非法按摩的行當，
一年後，他帶了泰妹來治療推拿手，愈見其人“闇塵塵”，
面容似愁非愁矣。不是大奸大惡之命，
還撐不住似愁非愁之臉。 

26) 充足 
指神氣充足，尤指眼神充足。這種神氣，
均已包括在之前的數項中。不再胥言。

 27) 寒灼
 原文曰：「秋水寒潭，灼灼有光也，此為真光。」
主靈慧之根，仙佛之品。

 28) 淡水 
淡指氣色不明不充之態。水指「神光如水，男女多淫」。
這種氣色，均已含融在前述多項條文之 中。 

29) 蚓盤 
其人眼瞳周微有藍黑二線圍繞，狀似蚯蚓盤珠。
盛世勞而無成，亂世勞而有成，刑傷冷退難免。
這種相須與重瞳區別。 

30) 玄明 
眼睛瞳仁黑黃而玄色，玄色，應指黑玄偏赤色。
盛世邢剋。亂世有偏長而任勞堅決，有機會成為權柄中人。
見一例，其人剛剛逃離立百病毒之家鄉，投寄於友人住處，
因緣際會，我們見了面。多年之後，生活穩定，
我們經常往來，其人眼神已和，即謂玄而和，不是玄而明。
年青氣盛之情已略消。

 31) 金黃
 眼睛黃光金睛。富貴不善，權詐勇為，冒險進取，
可以成其特貴重柄。西洋人“利涉大川”，有金黃眼尚屬常態，只要不是眼露則可。東方人則不佳。

 32) 似懼 
其神忽銳急，忽默鬱，忽流露，忽含淚。
此人志大才短，心亂性貪，行而無品，言而無信，
暫時發達之人。半數困窮而保住子女，半數孤刑而有產業。 

33) 凝注 
其神靜默而鬱，深思而定，忽上視而又下視，短言而有機智，遲疑而有遠見，外和內剛，量大心窄，貪利循私而又循情，
富而不貴。
公篤先生，出生亂世的清末民初，見人無數，歷閱江湖，
先生說相，或許有見地。
原文「量大心窄」，我是理解成“慷慨而欠大方”。

 34) 揚威 
儀表豐采而有威，光芒皎皎而奪人。
望之始而可畏，繼而可敬，終而可愛。
其人剛毅有特性，機智有奇思，不能流芳百世，
則為遺臭萬年。如前例之 剛威 我的理解是金形人之威。
此之謂 揚威 是水木之威。

第二章‧簡論形氣神(4)

《神相全編》中的形氣神

 論形 
人秉陰陽之氣。肖天地之形。受五行之資。為萬物之靈者也。故頭象天。足象地。眼象日月。聲音象雷霆。
血脈象江河。骨節象金石。鼻額象山岳。毫髮象草木。
天欲高遠。地欲方厚。日月欲光明。雷霆欲震響。江河欲潤。金石欲堅。山岳欲峻。草木欲秀。此皆大概也。
然郭林宗﹝編按、郭泰，字林宗，東漢人。﹞有觀人八法是也。﹝《神相全編》卷二頁27﹞ 

論神 
夫形以養血。血以養氣。氣以養神。故形全則血全。
血全則氣全。氣全則神全。是知形能養神。托氣而安也。
氣不安。則神暴而不安。能安其神。其惟君子乎。
寤則神游於眼。寐則神處於心。是形出處於神。而為形之表。猶日月之光。外照萬物。而其神固在日月之內也。
眼明則神清。眼昏則神濁。清則貴。濁則賤。
清則寤多而寐少。濁則寤少而寐多。
能推其寤者。可以知其貴賤也。
夫夢之境界。蓋神游於心。而其所游之遠。
亦不出五臟六腑之間。與夫耳目視聽之門也。
其所游之界。與所見之事。或相感而成。
或遇事而至。亦吾身之所有也。
夢中所見之事。乃吾身中。非出吾身之外也。
白眼禪師說。夢有五境。一曰靈境。二曰寶境。三曰過去境。四曰見在境。五曰未來境。
神躁夢生。神靜則境滅。夫望其形。或洒然而清。
或朗然而明。或凝然而重。然由神發於內。而見於表也。
神清而和徹。明而秀者。富貴之相也。
昏而柔弱。濁而潔者。貧薄之相也。
實而靜者。其神安。虛而急者。其神躁。
﹝《神相全編》卷二頁27，詩略﹞ 

達摩相主神有七
 藏不晦。
﹝原注：藏者。不露也。晦者。無神也。﹞
﹝公篤注：不晦，言其人貴而不危。名而多壽。
晦暗，雖貴亦夭亡或危險。雖富亦挫折或疾苦。﹞
安不愚。
﹝原注：安者。不搖動也。愚者。不變通也。﹞
﹝公篤注：安者，其人多閒福。發出慈愛之光也。﹞
發不露。
﹝原注：發者。發揚也。露者。輕佻也。﹞
﹝公篤注：神以活潑有威為大貴。發動之時以不露者貴。﹞
清不枯。
﹝原注：清者。神逼人也。枯者。神面死也。﹞
﹝公篤注：神清主貴。主名。主智。主田宅。
務求神清而有根，是曰不枯。﹞
和不弱。
﹝原注：和者。可親也。弱者。可狹也。﹞
﹝公篤注：神和而弱則壽不足，德不堅，志不定，福不厚。﹞
怒不爭。
﹝原注：怒者。正氣也。爭者。戾氣也。﹞
﹝公篤注：爭者形容浮緊燥急，量窄器小。﹞
剛不孤。
﹝原注：剛者。可敬也。孤者。可惡也。﹞
﹝公篤注：神剛而孤，則有功虧一貫之不善後。﹞
﹝《神相全編》卷二頁27，詩略﹞
﹝﹝公篤注：﹞取自《公篤相法》卷三頁70，上冊p144﹞ 

形神 
相人之形。又當相神。神在眼。
眼惡則傷和。恐招橫禍。神不欲露。露則魂游。游則必亡也。神貴則隱然望之有畏服之心。近則神喜就之則為貴。
凡相寧可神有餘而形不足。不可形有餘而神不足也。
神有餘者貴。形有餘者富。
神不欲驚。驚則損壽。神不欲急。急則多懼。
又當相人器識。寬宏則能容。而德乃大。
識高則能曉。而心乃靈。
器淺卑雖有餘資。則君子未免為小人也。
﹝《神相全編》卷四頁39﹞ 

精神 
一見精神瞻視速。坐來卻慢事如何。
中年定有貧窮厄。破了田園事不多。
初見精神慢不全。坐來致久色方鮮。
初年雖則為貧士。老後榮名必定貴。
﹝《神相全編》卷四頁40﹞

 論氣 
夫石蘊玉而山輝。沙懷金而川媚。此至精之寶。
見乎色而發於形也。
夫形者質也。氣所以充乎質。質因氣而宏。
神完則氣寬。神安則氣靜。得失不足以暴其氣。
喜怒不足以驚其神。則於德為有容。於量為有度。
乃重厚有福之人也。
形猶材。有杞梓楩柟(pianˊnanˊ)荊棘之異。
神猶土。所以治材用其器。聲猶器。聽其聲。
然後知其器之美惡。
氣猶馬。駛之以道善惡之境。君子則善養其材。
善御其德。又善治其器。善御其馬。小人反是。
其氣寬可以容物。和可以接物。清可以表物。正可以理物。
不寬則隘。不和則戾。不剛則懦(nuoˋ)。
不清則濁。不正則偏。
視其氣之淺深。察其色之躁靜。則君子小人辨矣。
氣表而舒。和而不暴。為福壽之人。
急促不均。暴然見乎色者。為下賤之人也。
醫經以一呼一吸為一息。凡人一晝夜。計一萬三千五百息。
今觀人之呼吸。疾徐不同。或急者十息。遲者尚未七八。
而老肥者太疾。幼瘦者差遲。故恐古人之言。猶未盡理。
夫氣呼吸。發乎顏表。而為吉兇之兆。
其散如毛髮。其聚如黍米。望之有形。按之無跡。
茍不精意以觀之。則禍福無憑也。
氣出入無聲。耳不自察。或臥而不喘者。為之龜息氣象也。
呼吸氣盈而身動。近死之兆也。
孟子不顧萬鐘之祿。能養氣者也。爭可欲之利。
悻悻然戾其色而暴其氣者。亦可以論哉。
﹝《神相全編》卷二頁28，詩略﹞

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(15)

夫道當曉知此左右之一，善惡之教。
中央之一正自我身。神者，即道子也。
左右之一輔相我為善惡。
左方之一，日月關告我為善，其功德日日盛強，我便為正道，右方之一不能復持邪事反戾我也，不能使我為惡也。
右方之一，日日教告我為惡事，牽引我惡日日深大，
便繫屬邪。右方之一此為屬邪，日與惡通。

賢者為道，但曉知其道而不作功德，便當屬邪，
不能自出於邪部界，邪則日日迷亂，入便暗冥，
怒作妄語，邪精、邪鬼神日來附近人。
賢者不曉此邪而強為靜，閉塞耳目欲斷情欲，
此諸邪鬼便姦亂人﹝HX按、這一行在勸導佛教人﹞。

又為人造作邪念，前念適滅，後念復起，如此之間，無有解己﹝HX按、這一行反用佛家語來質問佛家人﹞。
若有功德之人，至於靜時便為左方之一，
不能持邪事來干亂人也。
以是言之，無功德之人而強為靜，欲斷情欲，則終為邪所亂，情欲不得定也。

 ----- 浤瑆註釋 – 

所謂功德，這一段文字是指真正的功於社稷，
不是莊嚴化的空口說名相！
 前文強調功德的力量。定力排在第二。
我說解因果業障排在第二，定力排在第三。
我的朋友說：左方是分神的力量，右方是人性的力量。
左右是一種比喻。 人，一出世以來總是在走鋼索，
不是偏左就是偏右，只看閣下怎樣定義左右與善惡？
 我說這個人世間要是太整齊，太莊嚴，地球也會停止旋轉。要是一隊操軍都整齊的過橋，那橋也會塌了！
操軍過橋，一定要散開來，散步而過，哪裡還有什麼鳥秩序？不守秩序，真講不出一個爽字！ 
為了保留原文的韻味，我以括弧加註而已！
也沒什麼文采韻味，只是佛家遇見有體驗的道家，
寫出來的韻味就是這樣！
你講佛子，我講道子，你又能怎樣？

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(14)

﹝取一個比較大的範疇﹞
以人形體為一，神為二，炁為三；這“三三一”乃成為人之數。 ﹝又取一個比較小的範疇﹞
神為一，炁為二，精為三；這“三三一”成為人的神。
於是知前一段之神，指天地之神，尚未來入骨肉之前那個神。 ﹝又取一個範疇來講﹞
天為一，地為二，人為三；這個“三三一”乃成為道德，
因此說人道基礎離不開天地大環境。

 ﹝以上所示不同範疇之下的天地說明﹞
天地本於三一，這個三一指，虛一。
虛中有自然，所以來入骨身，就是前文所謂道君、元陽子丹。又可以說成他是生命的貴人、神人；
在大方這邊、古代叫“左方”就是皇權主力這一邊，
代表天、日、父、陽、得、師、魂……，為人主作政也；
在不同的範疇之下用詞不同，自己娜一下，不要死在字下。
貴人就是促成我成就的人。神人就是改變我的資質的人。
 在小方、右方這一邊：
代表地、月、母、陰、形、司命鬼……，
為邪為魔，主為人作邪惡。
 賢者當曉了此三三一，分別善惡邪正。
覺知此者，便能得道。

 ----- 浤瑆註釋 – 
覺知此陰陽有別者，便能得道。
這一篇文章須知小心閱讀省察。
雖然他的說詞對某些人來說尚是耳孰能詳。
要點有二，前述三種“三一”，
左為天、陽，右為神、陰，中為人﹝合德者﹞：
 天地人，成為道德。 形神炁，成為人形。
 神炁精，成為人神。

 其二、這三一，都可以無限延伸展開，
比如：天也代表“亦天也、亦日也、亦父也、亦陽也、
亦得也、亦師也、亦魂也，為人主作政……”。
於此類推。
 ﹝想要成為﹞賢人者，應當充分了解這個意義，
若是能覺知體驗到他的諸法實像，便能得道。
其實修行就是修：見、聞、覺、知。
閉鎖在家裡不出門，高論修行，十修九去。
不知去到哪裡！不愛參人，至少要經常野遊，去參天參地！

养生日志3-8

三月八日 
〈日誌典型範例〉 

X月X日X年

 -----吃太多花生，一日不行廁！
 早餐大平椰漿飯+茶烏 午餐不食，
16XX吃三片新購的「Mission Wraps」夾三張紫菜烘烤吃。
一塊巧克力，一包花生。
 晚餐FFC羊肉沙嗲，福建麵，橙汁。
 按、如果有變異，才回頭補充比較細則一些，
檢討施治結果等等！止是提點一下，
以免花太多工夫在細節上！

簡單的日誌的功用只是在扮演一個引子，勾引我們的記憶，
通常一則「有故事」的吃食日誌，不會超過一周就可以結案。不要求當天就必須記錄到十分細膩，
因為我們的日常大概如此這般！
出門旅行則另當別論，
可是出門旅行通常是回到旅店已經疲乏之極，那會寫多多？
我的方法是以「文字記要」，加上拍小照。
回家的時候才審度值不值得給予細則化。
一日至七日都是在這種反芻與補充之下而完成。
生活上每一件都是這樣來一點一滴的，
在過程當中，正確的知識於焉形成！
一日至七日一共用了多少編幅？五千個字。

 按、「Mission Wraps」是商品名稱，
正名是Tortilla Wraps，此物是墨西哥傳統的食物，
以麥為主料，製成大圓餅狀，吃的時候包配料，
生吃與烤吃隨君喜好。
追蹤了這一味食物對林北的影響，一共吃掉二公斤有多，
最後結論就是：
東西很好可惜製成品用上了不適合我的發酵物質，停吃了。
在大都會裡頭，都是這款，東西很好，
產品很迷人可是為了商業的便利
而促使加工物質使用過量或失當。
在我的《酵素文化》一書中有詳細討論。

养生日志3-7

三月七日 
〈不善勞動的結果〉

 (0239)昨夜22XX就去睡，可是睡不安穩，
凌晨01XX醒來，干脆編輯[DEC2012棗糕]的文件！
 03XX復睡，一路睡到08XX醒，懶床觀印堂到09XX。
起身時候周身不利。 
古書上載古代習武之人基本功一定是「抱缸」！
這是有道理的。我經歷多次一個人抱土甕，
他引致的效應一定是周身關節痠痛！他會影響全身關節。
前日我抱了3個甕，昨午抱了2個，已經是要命了。
這兩日我沒有練易筋經。 

又、這兩日杭州大雪，我瀏覽了兩人的攝影[賽賽]，[鏽鐵]。早上與研QQ了一大陣。
我告訴她：大雪之後必見三清。她沒追問我也省得囉嗦。
那麼我現在自己追問自己，三清是什麼意思嗄？
道家典籍裡頭，三清這個概念出現率十分頻繁，
但是無一人能解釋！再也沒有一種教派思想的概念，
可以比道家那麼迂迴的了！
我就是用這種比喻來形象的讓人以外觀可以意會的三清「狀態」。

第二章‧簡論形氣神(3)

《麻衣相法‧論神》

 1 「形出處於神，而為神之表。猶日月之光，外照萬物」。

 2 神有清濁之辨。主要是看人的眼睛。
神又藏於形，由形顯現。神是形之神，形是神之形。 

3 原文：「眼明則神清，眼昏則濁。清則貴，濁則賤。
清則寤多而寐少。濁則寤少而寐多。」

 4 原文：「夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，
或凝然而重。然由神發於內而見於表也。
神清而和徹，明而徹者，富貴之相也；
昏而柔弱，濁而結者，短薄之相也。……」
凡相，寧可神有餘而形不足，不可形有餘而神不足也。
神有餘者貴，形有餘者富。

 5 論神有餘：
「神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋。儼然遠視，若秋日之照霜天；
巍然近矚(ZHUˇ)，似和風之動春花。臨事剛毅，
如猛獸之步深山；
處眾迢(TIAOˊ)遙，似丹鳳而翔雲路。
其坐也，如界石不動；其臥也，如棲鴉不搖；
其行也；洋洋然如平水之流；
其立也，昂昂然如孤峰之聳。
言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操。
萬態紛錯於前，而心常一，則可謂神有餘也。
神有餘者，皆為上貴之人，兇災難入其身，天祿永其終矣。」 

6 論神不足：
神不足者，不醉似醉，常如病久；
不愁似愁，常如憂戚；不睡似睡，才睡便覺；
不哭似哭，忽如驚忻(XIN-)。
不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。
容止昏亂，色濁似染癲癇。
神色淒愴(chuangˋ)，常如大失，恍惚張惶，常如恐怖。
言語瑟縮，似羞隱藏。体見低摧，如遭凌辱。
色初鮮而後暗，語初快而後訥。此皆謂神不足也。
神不足者，多招牢獄枉厄，官亦主失位矣。

 7 論形有餘：
形之有餘者，頭頂圓厚，腰背豐隆，額闊口方，
唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白。
眉秀疏長，有膊，臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，
五嶽(yueˋ)朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方。
望之巍巍然而來，視之怡怡然而生此皆謂之形有餘也。
形有餘者，令人長壽無病，富貴之榮矣。

 8 論形不足：
形不足者，頭頂尖薄，肩薄狹斜，腰肋疏細，肘節短促，
掌薄指疏，唇蹇(jianˇ)額塌(taˊ)，鼻仰耳反，腰低胸陷。
一眉曲，一眉直；一眼仰，一眼低；一睛大，一睛小；
一顴高，一顴低；一手有紋，一手無紋；
睡中眼開；男作女聲；
齒黃又露，口鼻又尖，禿頂無絲髮，眼深不見睛；
步行欹(yi-)側，顏色痿怯，頭小而身大，上短而下長；
此之謂形不足也。形不足者，多病而短命，福薄而貧賤也。

第二章‧簡論形氣神(2)

陳淡埜《風鑑》中的形氣神 
心性論﹝p261-267﹞ 
之心性詩五首 

性海翻波孽浪高。陷入無底水滔滔。
孤舟穩坐飄然去。一點赤心把舵勞。
(舵音惰) 紛紛塵垢掩靈臺。笑看世人掃不開。
喚得東風吹去也。癡腸莫惹入簾來。
 形成佳果結枝頭。仁核氣充造化周。
果若壞時仁已壞。心如仁核最宜修。
 一片靈虛不昧機。卻為嗜欲自知離。
世人莫解生勞苦。歲歲消磨漸漸虧。
 明珠一顆在泥丸。要見秋毫也不難。
活潑天機無盡處。權橫造化太虛寬。

 之氣詩五首 
先天一氣我生初。不息生生接太虛。
呼吸存亡憑蠹籥。根深蒂固自如如。
(蠹籥duˋyueˋ已被虫蛀的吹管型樂器) 
內氣充盈外氣清。氣分長短要參評。
肥人氣短年齡促。瘦者氣寬一世榮。 
正氣一存壓世魔。前賢二字作長歌。
今朝逢我無他說。莫使陷入惡網羅。
 陽氣盛時祖氣充。氣充遍體有奇功。
由中達外精神好。正是瓊花朵朵紅。
 氣宜寬響忌枯焦。寬響和平是富饒。
聽得枯焦聲乏韻。性情多巧亦無聊。

 之精神詩五首 
精生於氣氣生神。日月光輝體本真。
神澈外明能照物。深窮此理靜無塵。
 氣若油兮神若燈。神居兩眼得依憑。
秋波爛漫功名早。昏眊瞳人福豈增。 
坐有精神立有威。不搖不動似崔巍。
前生修積今生受。種得鳳毛奮翼飛。
 萬物憑神主窄生。精神一萎自難成。
倘徉事業無他妙。光彩射人似海鯨。
 坐臥無神立背寒。世間勞苦此間看。
眼前根翮逍遙好。終落塵埃去羽翰。(翮，heˊ羽根)

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(13)

夫道者有三三一。
為三一：為三皇，為三神，為三太一。
三太一：謂上太一，中太一。下太一。
為三元，其三元各自有三三一。如此三三之一為九一，
故有九宮。從一始到九終，九陽氣從十月冬至始生黃泉之下，到新年六月更終。
從十月到六月合為九月，陽氣便終，
故陽數九，故言九天，子午亦數。
為道當知此九一之變化，始終之上下。

----- 浤瑆註釋 –
 道的數有“三三一”。
我認為“三三一”應歸入成為道家一個正式的術語！
即言自然之道有三種類型的“三位一體”。
想像一個起始代表一，分化出三，每一個分化出的三，
即刻將自己變成一母，再分化出三，其形如三叉爪…… 
這是道家萬物生生的“三三一”共相。

 道家的數字，都是數。天上人間之數皆可相應。
這裡人間的“九天”之數，即是典型。
 由於是三三一的關聯數，所以也可以代表九宮之數。
又見九宮圖。

學習道家，也未必非要知曉這個三三一之數不可！
前文的意思其實只有一個：
“從一始到九終，九陽氣從十月冬至始生黃泉之下，
到新年六月更終。”。
黃泉就是天地之氣陰之極。
修道的人當知天地之陰陽二氣的生死，
這樣才可以順隨著他的起伏！以應三三一之數。
有體驗的人一定會明白這個意思！
由其是男性受到天地一陽來起復的影響比較明顯。
其餘三皇、三神、三太一云云，都不是主要的，都是形容詞，為了讓你更了解而不得不說的“形容詞”
乃從三個概念切入……。

皇權表示主宰力。神變表示影響力。
太一亦是太和表示支持力。
你在受到皇權神變的影響之下，甚至是干擾之下，
尚能夠維持在太一不動不受的狀態，
表示你的真炁雄厚，一切都還能維持在九宮之數內，
一切都還能維持在三合成德之下。
當下的“皇權神變太一”就是你的老師在給你提示，
何必非要有一個名師、嚴師陪在你左右？
這個是什麼時代了！

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(12)

夫道，得三乃成，故言三合成德。
自不滿三，諸事不成。
夫三者，謂道、德、人也。
人為一，當行功德；功德為二，功德行乃為道；道為三。
如此人入道德，三事合乃可得。
若有人但作功德，不曉道，而無功德亦不得道也。
若但有道德而無人，人亦不得道也。
譬若種穀，投種土中，不得水潤，何能生乎？
譬若釀酒，有麴有米而無水，何猶成酒乎？
譬若有君臣而無民，當何宰牧乎？
譬若有火有水而無穀食，人當何以自活乎？
譬若有車有馬而無人御之，何能自隨行乎？
如此譬喻，皆得三乃能成道。

 ----- 浤瑆註釋 – 
道，是大規律。德，是遵循這個大規律。這是指道德之體。 道德之用即指，奉獻功德。三合成德。

养生日志3-6

三月六日 
〈農曆新年前夕終於可以安裝新牙〉

 0401日載、
 晚餐特地冒雨出門，
目的是去那一家土產小食店尋找「花生江魚仔(Tempeyek)」，沒有！我買「龍餅」還有芽菇脆餅。
新年的小吃，過得了我這一關的不多。
芽菇餅是其中一種值得買來品嘗的。
我從RM8元買到今年這一次RM14.00。龍餅也是傳統的年食，不過已經過高溫焙烤。老店員的服務態度很差。
 新牙咬硬物之後的感覺也是很奇怪，
真正是享受到咬牙切齒的快感！
雖然我真正無牙已經有一年又3個月，
但是不能咬硬物是自從四川回來之後沒多久開始的！
最後一次嚼很多花生正是四川回來一零年八月下旬，
所吃正是陳大媽香脆椒花生！
兩年又六個月的虛曠使到我這兩日的嚼感很奇怪。
使用這麼一大套人造物來吃食，
也令我可以反證到整個口腔都是味蕾。
口腔內被人造物掩覆幾近於一半區域，味覺的能力大大遜色。是真的！再強調一次，咬到硬脆食物的快感，無法形容！
卡滋卡滋！這個也要歸功於新牙切磨的銳利度，
遠遠強於原生牙齒。
回想13歲就開始臨睡前刷牙，
這是我的靈魂預知我會輸掉全部牙齒，
可是人心敵不過天心，最終還是輸掉了！

 0701日載、
 午餐不食。

晚餐約人在﹝某地某食館﹞吃蝦麵。
回到同伴家，再吃了一大包Camel牌花生。
我告訴她：你知為什麼我要吃硬花生？
因為我的牙齒失衡已經有至少8年，
記憶中已經有5年沒啃硬食！我要利用這些調整我的頜骨。
他在右邊比較咬不到，庄醫生調整了很久才勉強弄好，
我也不告訴他這些歷史。

养生日志3-5

三月五日 

〈環境氣候的影響很夠力〉
 0207載、又是上山…… 

----- 早餐﹝與某友去某日式餐廳﹞吃炒米粉，兩片烤麵包。
一杯茶。﹝按、人還在山下100KM之外﹞ 午餐吃野果。
﹝按、人已在山上﹞ 晚餐吃野果，
午晚餐至少也吃掉20隻buah stand，4隻百香果，
煮熱的香茅水。
 一個人的飲食變成簡單化了，其實影響頗廣，
可以省下很多時間來悠閒。誰叫你省吃去忙碌？
省用去養別人的兒子？省氣力去侍候人家的女兒？
甚至是人家的娘？ 
這是生活的「儀式」，例行公事。你說的。

 遲至2035才會去排泄了一大堆。
每一次來到山裡，一定是這樣將我的舊穢排盡。
明天我的五臟神即可迎接山風、山水、清新的野草……此時，只知累不知飢。
 我提醒LF香茅性溫。她說她也知道。
我吃了之後一定會腹脹腸鳴。這一次也不例外。
 旁晚，我煮了「江西筍干」準備明日製成假人參湯。

 按、 前文日誌有這些要點：
一、我開始以為只要是上山就會發生腸胃反應
是旅行排毒的效應，有一部份是，一部分不是。
這裡說明的情況是：我對氣候也十分敏感！
三年前特地去中國度過一個月的秋末初冬，
也是發生很多腸胃反應，也是誤以為是食物過敏，
回想我選定的地方都是自栽自食的有機田園裡現摘的蔬菜，
怎會過敏反應呢？於理不合。

 二、經歷了這三次上山下山反覆測試，以身試法，
正說明了低溫環境氣候對我有很深刻的影響。
同道的分析也是有理：冷環境使到我的五臟氣機緊縮，
不能像平常一樣及時作出反應，況且我的適應度比較遲，
所以肚子裡沒力了，就無法推運大腸，不能放屁？﹝是！﹞，
越來越緊，導致排便艱溼。濁氣不出很快就會惡性循環。
又、冷環境使到我的感覺力減弱，不能像平常一樣即時發現。這種遲鈍效應已經不止這一次了。
事實上以中醫更深刻的分析，遠因來自長期的陰虛，
中陽下陷，但是又不至於顯出病態的那種「灰色地帶」。
有許多旁證，暫且按下。

 三、我的養生日誌，
有時候會露出一些比較複雜的行內分析，這無所謂，
讀者不能因噎廢食，實際上原始的日誌正是本人的食療醫案。為自己設立的醫案，
我僅僅抽出可以公開獻醜的、容易理解的部分，
作為公開的日誌，以資示範！

 四、準備整理這一份<365>的時刻，
曾爭扎著是否採用本人的日誌？
還是借病號的醫案分析來變通？
經反覆思量決定以自己的貼身體驗來獻醜，涉及隱私則略去！比如人家的商品用奸我都以偵探式的姿態去查出真相，
都略去！比如某些飲食會引起性欲都會略去。將來另設專文。

第二章‧簡論形氣神（1）

 公篤曰：
「余攷相法。雖出于軒轅氏之臣風后氏。
此風鑑之名。實因風后氏鑑定之意也。
自秦代火焚﹝編按、非秦所焚，而是羽也！﹞
各書以後。相學之書亦絕。故漢唐以來。
偶有談相之人。而無書籍可攷。
故達摩初入中國。為六朝時。尚無相法之書。
至五代時。達摩復入中國。始得麻衣而傳其五來相法五篇。
故達摩以前。皆半知半解。」
﹝《公篤相法》卷三，舊版頁148﹞。

據我所知，近百年來，學養深厚而精通相理者，僅三，
一曰公篤先生，二《冰鑑》，三曰陳淡埜，道號虛虛子。
公篤書中，尚未知《冰鑑》(1851年前)為何人所著。
一如本系列之〈概要〉中曾提及：
“命理之學，由來久矣。古之言命者，
簡而賅(音該)，庖(音袍)犧曰：‘正命’，仲尼曰‘天命’，
老聃(音丹)曰‘復命’。類皆得之于天，賦之于人者。”
﹝《滴天髓闡微‧孫序》﹞。

又：“堯取人以狀，舜取人以色，文王取人以度。”
﹝《三朝記‧少閒篇》﹞。

有人以這些說詞引證『相法堪輿，三代前已有』」。
 查四庫，術數類，最早的相書，
首推唐代(公元907年以前)《月波洞中記》。
次之是後周(公元960年前)的《太清神鑑》，
再次為後唐(公元975年前)的南唐《玉管照神局》，
這數本典籍，都是響當當的相書，後人每多引述。
由唐朝的《月波洞中記》而始，
 已過了六朝時期至少350年了，
然後才是金元(公元1234年以前)《人倫大統賦》。
公篤(1922年)所言，有一定的根據。
至於達摩兩次入中原，好像還是傳說而已。
中國在1979年建立敦煌學研究，
公佈重新入世的《許負相書殘卷》，
證明相書最早可以追朔至西漢的時代，那是早於六朝的。
今時人，利用高科技的便利，許多古文獻陸續出土，
這使到喜歡鑽學問的人們增加許多方便。

我講相，主要藍本是《鐵關刀》，不敷應付之時，
才參考別家相法，其中公篤相法，
雖然與《鐵關刀》大相徑庭，“公篤曰”還有許多見地。
對形氣神，這些比較哲學的大主題，
公篤曰自有他獨特的見地。
以下數段，是跟據本篇文氣的流程而編。
首先是一字不漏地抄下陳淡埜著《風鑑》卷六，
頁261至280中的三部短詩。
﹝陳淡埜著《風鑑》舊版成書於道光13年，
時年淡埜51歲，約與《冰鑑》同時，
顯然《冰鑑》更為精要。﹞。

第一章‧相善惡富貴（9）

相運程蹇(jianˇ)難 

《神相全編卷四‧相蹇難》
 瘦而露骨人多難。火色鳶肩事必乖。
﹝編按、鳶肩，鳶音淵。首出於《國語‧晉語》：
「叔魚生。其母視之曰。是虎目而豕啄。鳶肩而牛腹。」
注：頸肩升出。﹞ 

氣色不常隨語變。陰陽相反面塵埃。
 形豐上銳筋纏束。顧視精神昏不開。
 眉尾毛旋并壓眼。懸針破印步如雷。
 眉顰口小山根折。食物欲吞須哽噫。
 不知喉結三兩重。定應肌骨如兵鐵。
 聲似損鑼云不足。面若涂膏名沐浴。
 此人重濁露胸臀。南相枯乾形踡跼
﹝編按、踡跼，今人用踡局﹞。

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯（11）

修道者既知有此情欲，就應當知解道德經行之法。
這個經行有二義：
一修行觀呼息的走路法門；二行功德，奉獻於人間。
 道就是道路。經就是路徑。行就是步行實行奉獻。
德就是為善之功德。
法就是成就道經所言，可以修讀而得道。
正所謂成就大道之路徑而可隨時奉行。 

有德之人，念施行諸善。行者謂舉足從徑行，乃得大道。
此欲賢者因經法思念十善，施行功德，
功德已經實行才稱為得道。
譬如舉足，因成之徑，行步以前，當得大道。
假令人堅坐在家，殊不行步，何時得道？
賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎？
人為道，但守一不移，而不作功德，
譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也。
愚者雖守道，不作功德，亦不能得道也。
故老君作《道經》，復作《德經》，使忠信者奉行之。
假令但守道便可得遂，聖人但作一言之訣，
何須並作諸經云耶？

 ----- 浤瑆註釋 – 
修行人不做功德，難言提升！
 又、修行人不解因果，更無能提升之望。
 這一段文字，給某些死抓秘訣的小道當頭棒喝！

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯（10）

人若復不解此意，且聽吾說。
譬如此類若鏡。其師本作鏡時，極令清明。
至於人買鏡持歸，不肯護之，至使令冥無所光照，
乃復令摩鏡，師以藥摩之，乃復正明，以明能見人形影。

人神亦如此。神本從道生，道者清淨，故神本自清淨。
而使以情欲迷惑，陷於闇冥。其鏡冥者，藥摩之便明。
人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，
諸欲乃得自然斷止而復清淨，乃有所見。
又若天新雨之水，皆擾濁。
若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見；
久久稍自澄清便明，明便可於其中照見形影。

人神以諸欲亂時如此濁水。人能斷此情欲者，如澄清水。
諸欲斷，便自然清淨澄明，明便為得道。
當曉知其本者，諸欲便自然斷。
其餘外道，不曉知其本清淨，而反常相教斷情欲。
夫情欲，非有形質也，來化無時，不效有形之物，
可得斷截，使不復生。
 此神情欲思想，出生無時，
不可見知，不可預防遏，不得斷截。不效懸懸之緒可得寄絕；不效草木可得破碎；不效光明可得障蔽；不效水泉可得壅遏。

故神無形，呼吸之間，丹流萬封，以是故不可得斷絕。
但曉知其本，清淨無欲，自然斷止。
而不曉知其本強欲自斷情欲，終不能斷絕之。
譬如斷樹木使不生，當掘出其根本，根本已出，便不復生，
癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。
 人不曉情欲之本，而強斷絕其末，
如此情欲絕不斷也，會復生如故。
外道家不曉，人神本清淨，
而反入室強塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意。

心意者，神也。神無形，往來無時；
情欲從念中生出，生出無時。以無形故不得斷絕。
但當曉知其本，自當斷止其意，不復生。
為道當熟明此意。若不明知此，但自勞傷其精神耳。

 ----- 浤瑆註釋 – 
無解。
水之喻也是取自佛經。外道這個詞，
要待到清末民初才有人給他一個定格教他：
心外求法謂之外道。道家與佛家之爭走到宋代，
已經全然擺到台面上。進入元代，
亂世中更加水火不容，這是指一般的情況。
台上口誅沫厲，台下刀劍相向。
 這一段是取佛之言說道意道情道氣。英雄所見略有不同。

养生日志3-4

三月四日 
〈起司過敏反應〉

 按、
從2311日開始上山，
這裡年尾雨季平均溫度是介於15度至22度，
凌晨三時至五時寒風吹來會突然發一陣冷而致醒。 
我在這裡每一日都是食後腹痞脹腹瀉，排出穢濁黏壁，
水沖不走，後重而艱溼……
懂中醫的人一看便知是何證，但是這一篇〈365〉，
著重點不是在醫案討論，而是在於「怎樣寫好養生日誌」，
所以……一直堅持到1612日，不得不下山。
下山之後，利用溫暖的環境，自己治療也讓醫師同伴施治，2612日基本痊癒不再頻頻腹瀉。

 2511日載、
「用Khasmir米加茶汁煮成飯，飯熟加入白起司。絕頂！」。按、兩日後再以不同方式做起司飯，不止絕頂，還很透底！
吃不完丟掉，我告訴同伴：「我很痛心哪」。

 2711日載、
今日膳食： 
「用一年前我所釀的沙茶膏炒飯，炒菜。
菜以金針菜花為主題，夾以迷你燈籠椒。
靠晚我開始腹瀉，十分不方便，今日高佬吃食跟我一模一樣，他尚且在外頭額外吃了兩頓，都不聞腹瀉，
而我至今2211時已經瀉來四次！我自己灸神闕，
疑是金針花過敏了，加上沙茶醬也很膩。
多年前也曾發生金針花過敏的經驗。我是腹瀉了才想起，
否則寧可不吃。在這裡，晚上腹瀉十分不便……」
 按、
只是那麼表面的原因嗎？肯定是金針花過敏反應，
但是給我暗中踢一腳的傢伙正是昨日的白起司。
現在的白起司相比十年前的白起司已大大不同，按下不表。

但是我明知本人會對起司過敏，為何還吃他？
這個就是以身試法的人，在信任他是真起司的大前提之下，
我要嘗試適當的配伍或許可以減輕過敏反應，
因為太喜歡這一味了。沒想及在山中冷氣候環境之下，
我的機能也開始在寒縮。往昔過敏反應是當天發作，
最遲也要在六個小時之內發作，
這一次，綜觀參考「山中日誌的今日膳食」，
全部反應都延遲了至少一日、一夜。

哪！寫日誌就是這種好處，將直接體驗記下，
況且我們不能以傲慢心認定自己的記憶是可以的。沒那回事。我即使是寫日誌，尚有很多細節都被我滑過了。
通常有事變才會回顧補充，否則也算了，
止圖下一次的當下可以做到更加念住，頭腦清楚。
在後期，我已經不再信任一個人僅僅憑記憶回顧的事！
除非他舉出旁證。這個時代人普遍上都在記憶提早衰退，
這是跟大環境以及飲食風氣有很大的關係。

我已經歷了撞板多次，夠了！ 這一次腹瀉延綿不癒，
接連二三的致病原不斷，加上舟車勞頓，環境變化很大，
山上、山下、搬家的大轉折，
回顧舊日誌，病發緣由首先是1311日DS帶來的素咖哩麵，
這一類食物通常都加了不少反式脂肪，
若是辛辣之物烹煮火候不夠，都會扮演臨門一腳的腳色。
當時已經腹瀉一日，然後是這裡的萱草花，接著是火蒜，
然後可疑我對半粒豆過敏了！
這一次腹痛腹瀉的主要特徵是腹脹如鼓而痞，後重而滯。
總是這樣！此處不留人了！一度想要提早下山呢。

 031213載、
 產生了一股「厭倦」感。
晚餐的時候第一次感覺到這一夥﹝山中朋友﹞很煩。
說話不利落而反覆，很無聊…… 
按、
這是籍口的籍口， 
推敲真正「科學」原因是由於連續20日腹瀉
已經引起中陽下陷的反應，
一般人都是嘴皮子上認定了這是「情緒作用」
其實是五臟氣機失衡。
為什麼？我還有其他的旁證，與此無關，將來才論。
生活上我已經摶洗了30年有餘，
他使到我十分貼近自己的身體！
這一次一度發生輕微脫肛現象。
終於，1612不得不下山囉。

养生日志3-3

三月三日 
〈鼻內腔乾而痛〉

 九月二十八日來到一家大餐廳幫忙，這是九隍爺誕，
我決定在大廚房裡幫忙十五日，
五日後發現鼻子內腔乾裂而痛。
日誌是這樣記著：
 「今早開始鼻腔與懸垂鐘有輕微發炎的現象，
至晚開始有咽癢而咳，意思意思。希望能防止，
否則……這是本人第一次全程參予大廚房的經歷。
陳姐說十日之後我便可以寫一本書。
我認為這是可以寫一寫的！」。

 十三日的日記這樣總結： 
「十五日過來，我身上的症狀有：
 開始是鼻乾而疼，初以為是感染，後來發現是太乾燥引致，我改以用鼻子吸水，讓水分保持在鼻竇裡濕潤著，
這才免過一劫！ 再來是腹瀉，
只要是吃到這裡比較複雜的食物，尤其是蝦麵、椰漿飯，
一定會腹瀉，這可不是玩的，他會令到我午後昏沉。
「比較複雜」的食物，
其實指配料中使用大量的反式脂肪以及其他化學調味劑。
奇怪，在這麼高壓的十日生活中，我沒有聽到自己的脈跳聲。到了中段，我兩目發紅，
這是由於一直對著大火爐的適應反應。
 今日兩目內眵皮膚痛。右手無名指與中指的指縫發生濕疹，小指與無名指也有輕微症狀，左手同區也有輕微症狀，
具明確的經絡分區。其餘尚可，恢復得好快！菩薩保佑。」。  
按、
這個大廚房是專業的大廚房，
有三座超級大火爐，九座中爐，沒有小爐！

 按、
一粒藥都沒吃喔！別家一錘定音的基本態度
就是按你Virus actack，聽完他的任他牽鼻，
就是吃大量毫不相干的抗生素！

日誌原文沒記下這些細節：
我是怎樣發現鼻中痛是由於過度乾燥引起的？
因為我意外發現潤透的腐竹不到一個時辰就乾到硬，
當下令我聯想到鼻中痛一定是高溫的環境引起的，
可以排除是細菌感染。
靜下心來回思，細菌感染也有其他伴隨症狀，以後才細論。
看倌你別以為這一切都是醫生的事都讓醫生不醫死一腳踢，與你無關？

 按、
平時臥躺的時候可以聽到自己的脈動聲，
在這麼高壓的環境之下反而沒聽到，莫非是鬧鬼不成了？
同道分析說：太緊張了，他勃不起！哈哈。正是。

按、
身上在非常時刻發生的體徵反應，
可以是直接反映體內的失衡情況！
為什麼他會「選擇」發在這裡？這時？
這個很容易，
去查一查經絡圖的分佈便知這些地方指在何臟何腑：
兩目內眵、右手無名指與中指的指縫、小指與無名指…… 

按、
我住馬來西亞，沒經歷過真正的夏天。
朋友告訴我他經歷了美國的夏天的乾燥症狀，
大致上與我所描述的一樣，即是上支氣管乾燥引致撕裂感。

第一章‧相善惡富貴(8)

相職業，七十二行工巧 

《鐵關刀卷三‧相安逸勞碌聰敏伎巧秘訣》
 何知此人身安逸。
手足肉厚腰背平。印堂寬闊鼻顴正。口大皮鬆一世甯。 
何知此人多勞碌。
眉寒眼大頸又縮。面長腳長皮粗枯。骨重眉重魚尾複。 
知此人最聰明。
目秀神清腦骨成。齒白唇紅鼻又正。印堂寬闊輔弼應。
 何知此人多技藝。
毛眉纖結眼光透。鼻長面長眼睫長。手軟如綿顴有勢。
﹝睫，Jieˊ﹞ 

《鐵關刀卷三‧相士農工役秘訣》
 何知此士發鼎甲。
眉高耳聳伏犀鼻。翰林品格要瀟灑。進士神剛而性介。
﹝原注：士之早發，必係額聳耳高頭圓。﹞ 
何知此人為耕農。
上停短兮下停長。眉目粗濃骨格老。面上多塵眼中黃。
﹝原注：為農而致富者。必須地角豐圓。為農而終貧。必是三尖六削。﹞ 
何知此人必作工。
全憑一掌定其中。梓匠輪輿居下等。掌內希紋指又頹。
﹝原注：工分良賤。良者眼有神而形長。賤者眼無神而形短﹞。

﹝編按、
梓ziˇ匠輪輿yuˊ，
《孟子‧滕文公下》：“則梓匠輪輿皆得食于子。”。
《考工記‧總序》：“攻木之工，輪、輿、兮、廬、匠、車、梓。”
今人泛指一般工匠。輪輿指修車的技工。
梓匠指建築工友和木器技工。
又：形短，指手指相形短而頹。
如果是有吉相兒身形短，反而是短小精悍，例如鄧小平。﹞ 

何知此人必聽役。
鼻小指禿肉必下。聲弱神短有相兼。縱然魁偉亦店夥。
﹝原注：凡僕隸下人。切不可用鼻大者。不肯聽人言使喚。
凡合夥做生理﹝編按、方言，指生意﹞
切不可擇鼻小者主無大財。﹞

第一章‧相善惡富貴(7)

相善，寬窄刻薄善良 

《鐵關刀卷三‧相局量寬窄刻薄善良秘訣》
 何知此人性寬大。
印廣額闊鼻孔寬。耳竅口稜面恢廓。黃光滿面眼眶長。
 何知此人性跼蹐。
七竅俱小容不得。顴高筋現難吃虧。些小事情糟性僻。
﹝編按、
(1)跼蹐juˊjiˊ，跼局通。跼蹐，不敢放縱。
此條文意指：自我設限，器量小的人。
(2)糟性僻，福建方言，指不好的性格。﹞ 

何知此人多剋酷。
面皮青薄無些肉。性急露筋又露喉。眼深顴起山根伏。
 何知此人心善良。
眉毛疏細眼眶長。陰騭堂光印寬闊。唇紅神定語端詳。 

《神相全編卷四‧相善》
 善惡在心而見於貌。為心之表也。表端則心正。
表欹則心曲。故曰。觀其表。則知其裏矣。

訣曰。
頭聳而堅。額方而廣。眉疏而秀。眼長而清。
耳輪平厚。鼻梁聳直。心廣而寬。背隆而厚。
人中分明。口唇端正。氣和而順。聲圓而寬。
形正而峻。色明而澤。言語有序。飲食有節。
進退有儀。行坐有度。貴人之相。而心之善行矣。

 詩曰
 雞鳴而起果何如。一念孜孜善有餘。 
相取外形知內裏。莫將相法藐江湖。

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(9)

以是故當熟自思此意，其神本自清淨，無此情欲；
但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡索，
垢濁盡索便為清淨，便明見道，
與道合，便能聽視無方，變化無常。

 ----- 浤瑆註釋 –
 這一段也是我佛曰，十二因緣法。
 這一段換句話說：有欲的時候，
念及他是原本來自虛無清淨，欲便自然斷止，
無須刻意去斷止他。在思想不能及的盡頭，
智慧就在那裏升起﹝阿姜查名句﹞。
 還是不明白？可以繼續看下一段。

卷十 三洞經教部•經‧全白話譯(8)

六情指，
1)謂形識知痛癢，欲得細滑；
2)耳聞聲，心樂之；
3)目見色，心欲之；
4)鼻聞香，心逐臭；
5)口得味，心便喜；
6)身得細滑衣被，心便利之；得所愛，心便悅之。
坐此六情以喪，故復名六情喪人。

 HX按、
引《佛光大辭典》六觸條文：
指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用。
觸，乃與一切心、心所法相應，
而能使其觸對於境之精神作用；
即為根、境、識三者和合而產生之心所。
故六觸即為六根、六境、六識和合產生者；
於凡夫位，則生愛染，稱為「六觸生愛」。
六觸即：
(一)眼觸生愛，謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白、方圓長短等種種顏色、形相而貪愛不捨。
(二)耳觸生愛，謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲，而貪愛不捨。
(三)鼻觸生愛，謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沈水等種種之香，而貪愛不捨。
(四)舌觸生愛，謂舌能觸對一切世間所有珍饈美饌等種種之味，而貪愛不捨。
(五)身觸生愛，謂身能觸對男女身分柔軟細滑及世間所有種種上妙衣服等，而貪愛不捨。
(六)意觸生愛，謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法，而貪愛不捨。
〔雜阿含經卷十三、俱舍論卷十、順正理論卷二十九、大乘阿毘達磨雜集論卷一〕_p1313

 神但坐此六情所牽引，迷亂淫邪，垢濁闇蔽,使神明不暢達。便有肉人不能識別，聽視不聰明，情志閉塞，
皆坐此五欲六情之所惑亂受罪，
輾轉入五道死生，無有休息時。

 浤瑆按、
這一段五欲六情的說詞都是我佛曰六觸。
但是落在道眼中，別有情趣焉。
肉人，行屍走肉之人。
原文“智慧者，謂五欲六情。”的意思指，
在五欲六情中磨練智慧。
這一句開頭棒喝才是真言，
之後的一堆“剽竊”之詞，不過是襯托而已。

养生日志3-2

三月二日 
〈舉例二‧耳痛〉

 X月X日：
已經有兩日早上醒來的時候耳痛，如撕裂。
查日誌前晚挖耳朵左右都可以挖出很大塊的耳屎。
當時又犯一個粗心之過，
我專用的竹製耳挖已經刷過酒精棉塊，反覆三次。
然後才開始挖耳屎，並將耳屎搽在乾棉球……
這裡出錯，乾棉球是已嚴重汙染的，我的耳挖也受汙染了。 

剛才我以一種新產品噴劑噴入耳道，
新產品名稱叫「Trumer」(Nano Colloidal Hyrosol)，
上個月某人介紹這個給我，當時沒把他記錄下來。
發明人是一位牧師，據說這是牧師的祖傳秘方。
他以奈米銀製成，幾乎是萬用的消毒劑，
牧師以不謀利的方式介紹給人，所以售價相當普通。

 ﹝兩日後﹞0735-
已經是第二個早上耳痛。就是左耳靠耳背的地方有撕裂痛。
就是三點的區域痛。那天下午挖耳屎，顯然是感染了。
用奈米銀水好像有少效，而且他都發痛在睡醒的時候。
我的推測是；在山上我住的地方周遭都是有機肥料，
空氣中濔漫著活菌，
即使是一隻完整的橙靜置三日也會長出青黴，
因此聯想到耳道發癢與此有關！
CH山上的活菌大量藏在耳道，下山我開始感到耳癢，
所以才會挖耳屎，一刮又重複感染。再噴一劑Trumer。

 ﹝第三日﹞
加噴一劑橙皮酸[Citrus Fruits Extract]就完全好了。
好多年前有耳痛已多年專科也治不好，
後來去椰城旅行15日，
把自己當作當地人一樣去擠公巴吃當地路邊攤食物，
回來就好了！因此悟到大環境與耳疾關聯甚密。
當時椰城是乾旱天。吃的食物皆天然農耕的食物。
乾旱天至少有一好，
她讓我中耳道裡的霉菌(fungas)都乾死了。

养生日志3-1

三月一日 
〈舉例一‧頭痛〉

 21日那天的晚餐是吃完午餐自己煮的Mee Jawa.
加上每日都喝一大杯越南咖啡，由於之後一直很不舒服，
頭重腳輕午後昏沉舌苔厚膩化燥，
23日晚上自己服下一劑平胃散以為可以除濕整腸，
24日症狀惡化幾乎一整日都在頭脹悶倆目不張，
於是241213-1626回顧舊日誌查到、煮爪哇面的時候，
曾加一小盅的福州紅糟酒可是當時竟被我忽略了沒記下！
這個東西是弄到我舌苔厚膩化燥的真正主兇！
都被我忽略掉了。﹝詳載濃羹調製法﹞……
這個濃羹要到22日晚餐才給我全部吃完。
即言幾乎全部酒的成分都是我一人吃掉了。

這四日尚有這些症狀如：
夜半飢甚引發覓食的夢﹝內臟氣機亢奮﹞，排泄時間大亂，
排出穢物；白日昏沉入夜則清醒﹝清陽受遏﹞，
每晚都排出汗氣十分酸濁
﹝這個已經在反腹提醒有酒氣可是一直被我忽略掉﹞。

24日、25日與26日臨睡前吃下一劑通導散排掉熱淤，
排出十分穢濁之物，不適的症狀逐時消減。厚膩苔也消退。 按、由於16日之前有半個月我都住在山上，
以為是山上、山下兩地「水土不服」的適應期，
所以一直忽略掉眼前近因。
這一類近期紛亂的生活經歷經常會擾亂人們的思維
因此都在這種青黃不接的空隙來發病。

 按、水土不服的時期也會比平時敏感。
原始的養生日誌很長篇而且是屬於中醫醫案的分析，
按下不表。

我這裡僅僅列出一個示範，基本的醫學概念必須懂，
由其是中醫的醫學概念，
一本《中醫基礎學》則已足以應付你的問題，
學中醫養生有很多好處，將來隨緣再慢慢介紹。

 你知否？這一單在別家一定是要尋醫看診，要錢小事，
可惜隔絕了一次借病來認識自己的機會。
我寫這種日誌已經七年，
而且本人是中醫師尚會忽略掉這麼多細節，
但是我可以很容易排除不相干的那一部分，
提綱挈領，很快可以得出結論。
平常人也可以做到，需要恆心。
比如說當你反複審查自己的「舌苔厚膩化燥」，
保你看三次就會懂，一看就懂就是這個，
因為那是你的體質反映出來的外徵。
古人日有三省應包括這一層。

第一章‧相善惡富貴(6)

相惡，奸頑憤儒、優卑屠兇 

《鐵關刀卷三‧相奸頑憤儒秘訣》
 何知此人大奸雄。
眼神不定語輕圓。坐兮立兮不安穩。兩顴起稜鼻似刀。
 何知此人頑不靈。
眉重壓目面骨粗。髮際低兮耳又暗。神昏疏懶氣模糊。
 何知此人能憤激。
眼殺神強抑不得。顴骨高生鼻又高。仁義輕氣霹靂生。 

《鐵關刀卷三‧相優卑屠兇秘訣》
 何知此人必做優。
口大唇薄齒參差。面無城廓陰陽勝。掌粗而細額多紋。
﹝編按、優，舊時代稱名演戲的優伶。
與今日的明星，不能相提並論﹞ 
何知此人必作卑。
顴臃胸挺頭仰是。鬚密聲粗眼太粗。寒則主丐無疑矣。
 何知此人為屠宰。
眼赤眉粗骨又粗。談笑若臥無精神。額上多紋肉橫佈。
 何知此人必是兇。
雙眉睛紅眉亂逆。睡中露眼聲破鑼。眉短神昏如醉癡。

 小字注：
聲粗者。破鑼聲。公鵝聲是也。
聲過細者。主淫。寒。過大者。主刑剋。
 小字注：
女人最忌法令深。淚堂瀉。定主孤寡。刑沖，多泣哭者亦然。 小字注：
男人法令過深。其狀若寒苦者。必孤寡無後也。
 小字注：
凡遇人做花旦及做小生。必因眼肖身偏。
腰軟足浮。面白手粗。腰小眼細等件。 

《鐵關刀卷三‧相奸僧妖道淫尼淫媒秘訣》
 何知此僧必作奸。
眼深眉濃骨法粗。腮骨露兮鼻起節。三世成勾鼻又烏。
﹝編按、有此相是典型的鷹勾鼻。“三世成勾”此句未明。
似形容鷹勾鼻三曲成勾。漢以後，中國與遠至紅海，
北至印度多有交流。相學、魔術、佛法都由此而入。
民間傳說開始有胡人來中原傳授與玩弄神術的記載。
因此也帶來了不少江胡術士的騙子。無論如何，
鷹勾鼻，不論是落在唐人面上或胡人面上，
都有一個共同的意義曰：奸﹞ 

何知此人作妖魔。
滿面黑暗骨露多。睛紅鬚健神容酷。瘦削形骸氣不和。
﹝編按、“睛紅鬚健”並非妖魔一族所特有。
關鍵在“骨露多”、“神容酷”、“氣不和”三句﹞ 

何知此尼淫不正。
面皮青薄眼不定。行動輕飄腳無根。含笑頻頻揜口吻。
﹝編按、揜，通掩。﹞ 
何知此婦做淫媒。
腳長身動語偏輕。手搖足擺頭多轉。眼色斜窺笑後聲。
﹝編按、現今才明白過來，古裝戲的演圓裝扮市井小民，
那麼傳神，肯定是曾參究《鐵關刀》這麼傳神的速描。﹞ 

《鐵關刀卷三‧相嫖賭飲蕩秘訣》
 何知此人必好嫖。
眼肉光浮面帶油。姣豔桃花堆滿面。唇紅齒白妓迷頭。
 何知此人賭必輸。
指節露兮掌罅疏。眉短顴高聲又破。掌紋溢外瀆生破。
﹝原注：四瀆露也﹞ 
何知此人必好飲。
面色鮮潤神如昏。眼肉筋多鵝鴨脹。口闊牙齊食祿群。
﹝編按、這一條用來描述蔡某某藍最妙﹞ 
何知此人好浪蕩。
眉毛散兮額多紋。耳無弦稜鼻露竅。指禿神昏不顧家。
﹝編按、指禿，方言，指端粗頹。﹞ 

《神相全編卷四‧相惡》
 頭尖額窄。眉重髮焦。耳反舌露。口大唇薄。
赤脈貫睛。白暈入眼。神如驚。色如垢。準頭尖。地閣削。 

詩曰 
羊目四白皆為惡。耳小唇寬貌亦非。
 齒鼻偏斜心地窄。準尖額薄性情卑。
 堪驚蜂眼常懷毒。又說豺聲好害人。
 有此形聲須改節。莫教陰禍自來侵。
 相惡元來是惡鄰。平生心不契蒼旻。
﹝編按、旻音民，蒼旻，指天空﹞ 
豺聲蜂目難作伴。不是人傷傷友鄰。
﹝編按、“友鄰”句，原文作“別人”今改﹞ 

﹝編按、詩中透露了數點：─
 1 - 「頭尖額窄。眉重髮焦。耳反舌露。口大唇薄。」
又，「準尖地削」均屬“秉不正之氣”之火形人。
相理十分不喜火形局，而且得此局而見貴的例子實在罕見。
有見也是半仙。
「頭尖額窄」祖德有虧。
「眉重髮焦」頑愚，是來討債的。見一例眉重髮焦兼鯉魚嘴，有聲無音，面紅粗魯，天天經過我的診室前，
遠遠就可以聽到母子吵嘴的聲音。
「耳反舌露」耳薄而反，就不是貼腦耳。舌露，無故露舌。「口大唇薄」若是唇厚有氣則屬佳相。
全部都是講先天的業報。其實這種“一目了然”的相，
並不足奇。最足為奇者，是吉處藏奸。

 2 -「赤脈貫睛」容易中邪，或已經中邪。為甚麼容易中邪？還不是前世惹來！

 3 - 「白暈入眼」將死之人。

 4 - 「神如驚。色如垢」亦屬見鬼之人。

 5 - 由前述可知，此處之惡，多表示“命”之惡。
至於“性理”之惡，又有相法，見〈相愚僻兇暴〉。

 6 - 詩曰的道言道語，如右：
「羊目四白、耳小唇寬、齒鼻偏斜、準尖額薄、蜂眼豺聲」；所以「有此形聲須改節」，都是心無天地害人精。
俗話講：沒人性。鼻準偏斜的一般說法是心術不正，
這裡點出「心地窄」。須知注意這一類微言大義，
不可以一概全。自己去審詳。 

 《神相全編卷四‧相愚僻兇暴》 
 目細而深名隱僻。下斜偷視亦如然。
 人中正廣及狹下。笑冷無情露兩顴。
 突然項後肉且起。靜坐不言口自褰﹝音千，撩起﹞。
 搖頭弄舌胸膛窄。寐語狂言豈是賢。
 眉斜如草豎還長。皮肉橫生性暴剛。
 睫下看人神反射。豺聲蜂目鮮神光。
 鳶肩虎吻并長鷙。赤縷於瞳氣不藏。
﹝編按、鷙音至，兇猛的鳥﹞ 
音似破鑼枝幹折。心多奸賊主凶亡。
﹝編按、枝幹，又曰涯岸，即指重要部位的輪廓不走。 

《神相全編卷四‧相形帶殺》
 火氣貫睛。謂之眼帶殺。
色如昏醉。謂之神帶殺。
聲如破鑼。謂之聲帶殺。
肢傷節破。而體不具。謂之形帶殺。
好行賊害。謂之性帶殺。
﹝原注：以上涉惡深者。主凶賊惡死。涉惡淺者。主沾宿疾。﹞﹝編按、以上五殺：眼殺、神殺、聲殺、形殺、性殺；
都講對本命十分刑剋的相表，都是“過去式”的相表。
又見《中階‧第16章》，介紹其它種類繁多之“殺格”。