卷十三‧三洞經教部•經四(4)

亦號曰《胎藏論》 
《胎藏論》者，蓋以人類受形於聖路，保和於氣母。
陰陽交配，隨行所成。
骨肉以精血為根，靈識以元氣為本。
故有淺深、愚智、禍福不同。
此經辨人倫之有形，明腹內之修養。
窮本見末，尋苗識根。端明五藏，然可修身。
用之以人，受之以法，守之以功。
若虧是行，徒擅其能，亦不可學也。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
《胎藏論》的說法是以人類受形於天，得「和氣」於地。
加上陰陽交配，五行運轉生成。

…… 「若虧是行，徒擅其能，亦不可學也。」
文中的「行」顯示比較前一句的「隨行所成。」的行，
這兩個「行」正是指業行！
講到修行，若是平面的講五行運轉，鉤不到要害：
若是標明是「業行」，
即是指一人前世今生所做所為於留下來的印記。
即可「尋苗識根。端明五藏，然可修身。」 虧，
就是說沒有做到修改這個累世的業行。
 這個「識根」概念也是來自佛教。
這一篇信息是佛道不分家的經驗分享。

养生日志7-28

七月二十八日 
〈迴光返照〉

 此處我要表達的精神是：
比如你看一朵花，是讓那朵花之美走進你的眼簾，
而不是你走出去眼簾去看他，看到那麼「出神」。

 對待自己的症狀也是一樣，尤其是大症狀，
是他看你不是你看他。
 我有病的時候，我是跟自己的症狀講話的。
沒有體驗，不敢在此妄言。
 將你的病痛與病苦當作是自己的孩子偶爾一次的頑皮吧。

养生日志7-27

七月二十七日 
〈自知是一種天賦人人皆有〉

 一個人的性情驟變正是因為他不能自知。
一個症狀轉向另一個極端，也是因為症狀的主人「不自知」。在生活上處處減分數，沒給自己爭回擊敗病魔的贏面。
喚醒這種自知的天賦，方法形形色色，
同時也是無形無式。

 在這一點上，「症狀臨門」也是在提醒你：
老哥，你要照顧自己的五福了。
否則是我臨門不是他臨門囉。
人在對待無形的方面，總是比較困難，
因此需要一個有形來支撐，在這一點上症狀之有形，
正好是反映一個人身心靈無形的一方面，
我把它稱作迴光返照。
 有人甚至已認定了即使是外傷，
比如急扭，也有心理上的緣故。
那人可能不想去某地，所以藉外傷來阻止這一趟遠行。
或者也可能是那人的經絡氣機不平衡了，
他的身體自動會藉一個意外故事來「撞」正他。
 這種自知能力，若是由本人來掌控，將會自在得多！

卷十三‧三洞經教部•經四(3)

中黃真人注 
中黃者，九天之尊。
余始自人間，登於聖路，保養和氣，深藏其精。
慮中行未成，切厲精誠，然後用其慈湣，剪其癡怒，
去捨萬端，百靈潛護，永絕愛慾，陰神私助，
然可服靈氣，固真一，知神仙可學也。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
「余始自人間……」
表明這一篇信息是由已修成仙的中黃真人所注。 
「慮中行未成，」想要在人世間走中道的行持不成就。
於是下一番苦功夫，讓慈心昇華，
棄絕容易瞋怒的習性，放下萬緣，
就得到「百靈」的潛在力量的幫助。
永絕愛慾，就得到「神明」的潛在力量的幫助。
然後學會「服氣」保持「真一」，知道神仙可學。

卷十三‧三洞經教部•經四(23)

必獲寥天得真籙。 
凡飛鍊上昇，為下天仙官；
存想無為氣神，修三一之道，得上天仙官；
若真子服胎息成者，得寥天昇真籙，
千乘萬騎迎子，當獲中天真尊。

 ----- 浤瑆詮釋 –
 修「三一之道」指，天數、生數、陽數。
這一篇的神仙十分重視修陽氣，修陽神。 

卷十三‧三洞經教部•經四(2)

----- 浤瑆詮釋 –

 前一卷專論房中男女雙修。
這一卷專論十分苦行的獨修與僻穀。
兩卷都是同樣重要而有價值！
關於男女雙修的沿革與發生，將來我會專闢一題深入探討。 

這一篇有關修證的功夫寫得很細膩，
大多數內容都不是我有過的體驗，只是存而不論。
 對待這一卷我準備以比較細節的功夫給予註釋，
當然是要在本人的能力範圍以內給予詮釋！

 中黃就是中道，無須越講越模糊。
中道，就是不執著，不落兩邊。不會死在兩棵樹的中間。
 無為者真，很好。
 「大道之人……以慈愛為百行之源，以眾善為資身之本；」

這一段強調修行人必須參予社會，奉獻社會。
他的心以慈愛為本，他的行以眾生的利益為大前提。
又見篇末〈九行〉。

 為甚麼本篇開宗明義
就標示出這一個以慈愛作為修行的基本原則？
因為本篇主要內容都是在講獨修苦修閉關僻穀的行持。
所以有必要開宗明義「聲明」
獨修閉關只是修行的道路上一個過程，不是全部。
最終還是要參予人間奉獻，累積功德。

這一句：「存不捨之根；總察萬行，無棄絕之智。
是以出五明殿，入中和宮，放無極光，」
作者更進一步聲明，對待人間，
要有不捨之情，總察萬行，這是甚麼意思？
萬行就是自己內在的心理活動，需要時時給予內審視察。
這種說詞相較於人們念念有詞
這個人世間是「五濁惡世」發生了強烈的對比！
專家怎樣釋注這一段，與我無關。 
「無棄絕之智。是以出五明殿，入中和宮，」
沒有所謂的「知識也沒什麼值得保留的」諸如此類的囈語。
如此一來便也可以將五欲昇華至五明！

入中和宮。
中和宮，就是佛家人念念有詞的「中道」。
 尤其是這一句「無棄絕之智」簡直是公然
跟老子以及他的忠實信徒們在當時尚是優勢力量對著幹。
老子十九章說：「絕聖棄智，民利百倍」。
這個是什麼態度嘛？公然向權威唱反調？

 黃人，統歸講就是修行人。
以黃代表出家人，道家最先，傳入中原的佛家是借用。
隋末李淳風的父親棄官修道，就是自號「黃冠子」。
後來演變成黃冠就是道士的代名詞。
 用現代的話來表達這個就是：
向專業的同道講述「無極之義」應當注意這些方面：

 1) 沒有絕對的無。

 2) 要領悟很微細深刻的道情道義道德，
首先須知掌握他的精神特色。

 3) 明白了這一層道理，傳法者與大法一起出生。
錯解了這個道理，傳法者與大法一起消亡。

 4) 修行人須知時時觀照自己，內在的心理情緒變化莫測！
同時也要哀憫眾生之頑冥不悟。

 5) 維持元氣不散是需要累積功德﹝彼行﹞的力量來促長。

 6) 身心性靈的潰解，需要「太陰」的力量來滋養，
好像泉源那樣滋養這個肉身。

 7) 太陰所指，我認為他是現代人
常常在提起的「大地之母」。
太陰之泉，就是來自大地的天然能量。

 8) 依照我所說的這一個教示去修行，一定會得道。
其實，黃人也暗指佛教的出家人，
在當時的佛教聲光已經被明以後的儒家格式化，
走入另一個死胡同裡去。
冷目旁觀字裡行間，言外之意，
當時的「大修行人」好像我的時代一樣，光只是清談，辯論。辯才無礙的神仙菩薩滿街跑。

卷十三‧三洞經教部•經四(1)

[卷十三的內容提要] 
《太清中黃真經》，
有跡象顯示這是對應佛家中道論而發！
但是他以一貫樸實的道家精神去開展修行中的中黃﹝即中道﹞。提出僻穀的修行法。強調走入民間奉獻。

 太清中黃真經並釋題 
《中黃真經》者，中黃者，中天之君也。
真者，得無為之身也。經者，為大道之徑也。
九仙君譔。 九仙者，天之真也。
其位最崇，下管八天，上極真位，顯兩儀之成形。
然大道之人，苞裹萬景，含養天地，
以慈愛為百行之源，以眾善為資身之本；
廓然洞達，存不捨之根；總察萬行，無棄絕之智。
是以出五明殿，入中和宮，放無極光，洞無極景。
及與黃人論無極之義，顯分聖教，
須知無中不無，欲悟玄元，先了義趣。
得之者同其生，失之者共其死。
哀體內之莫測，病生靈之不悟。
元氣分散，隨彼行之所生；
體節分離，掩太陰之泉戶。依余大教，必歸雲路。

养生日志7-26

七月二十六日 
〈應知生死〉

 嚴格說來古代大宗師都是強調要求為醫者的診斷術，
一應包括有能力決斷病人生死。
有人受到西醫的誤導，批評中醫沒有「預後」，
實際上，中華文化最深奧的精華，
都在道家典籍裡頭，首先攻克古文學才談！

中醫是有預後的，而且十分豐富，精彩。
反觀西醫，這一眾裡邊的大眾人數，
喜歡扮演上帝，動輒宣判人家尚剩下多少天可以活，
可是越來越多事實，證明不如所願，
大概也是預著無後而已！
請問你心中的上帝，跟別人家心中的上帝，是否一樣？

养生日志7-25

七月二十五日 
〈與病為友〉

 現代功利社會，加上人性使然，
以為全部病證都要給他「斷根」。
我則不以為然！

我是要讓病人自己去治療30%的。
我是這樣告訴他：
「接下來你的生活要改變如此這般，你的XX病才會慢慢好，好到你不知不覺」。

 我始終認為，所患疾病才是最親近的朋友！
他是很真切的反映出我的所缺所長。
一個人不應該將自己的「自應知」的權力交給別人，
疾病正好是最貼身的信使。
 這樣的心態一轉，就大大不同了。
時間一到，你必會含笑送走這個親切的賊。
與病為友的對聯，「不是」認賊作父！
這一個沒有對聯，這個是超獨貢。

养生日志7-24

七月二十四日 
〈膚癢〉

 很多人有這個症狀！暫時不去探討原因。
人們在描述膚癢的時候都會很囉唆，
因為他一直以為無法表達出「那種感覺」。
一般的被蟲咬而膚癢不算在內。
這種膚癢是屬於五勞七傷引起的膚癢。
確實很難表達與形容。

糖尿病人的膚癢怎樣去形容他呢？ 
中醫常用形容詞有：
灼熱癢、蟻行癢、躥癢、循行經絡而癢、
癢的伴隨證狀，很多很多。

 我個人遭受膚癢的騷擾已經維持了三十餘年。
自己醫自己，調理到只要可以防避致敏原，
就可以減少甚至是安靜一段頗長的日子。
我在跟他交涉的這段不算短的日子，
借他反映出來本人不容易自知的「內在」，獲益甚大，
被他騷擾了已是值得！
正是他告訴我生活上的宜忌，是量身度造的喔！

养生日志7-23

七月二十三日 
〈諄諄善誘〉

 這四個字，正是中國人流傳著古老的教育觀。
諄諄就是說一再地以一個誠意來教導。
誘，這個字很神。字面上看是「秀言」，即美言相勸，
可是中國人家長式的教育手段有多少「美言諄勸」呢。
我的老師朋友尚且反對父母過於抱孩子。
中國的家教是給父母抱壞了，他說。
西洋人才會抱抱！
他主張讓孩子獨立、很獨立、非常獨立。

 教育有三重。
一為教導﹝當然也包括指導、引導﹞、
二為誘導、三為誤導。
適時的誤導教育手段，可以取得更有效率的成就。

其實諄諄善誘的「誘」的精神是：反復示範。
做父母的需要以身作則，反覆示範一個樣榜給孩子看。
有人強調孩子的教育僅給於少少的引導，
通常情況之下是放任。
 隨著新時代對待人的方式走向性理化，
醫生的職務已經不再是傳統的「next」。
而是包括輔導在內。
輔導，肯定是屬於教育的一個方面。

养生日志7-22

七月二十二日 
〈病人的自我要求〉

 在我看診的日子裡，
病人自己肯努力尋求認識自己的症狀與病證的人，
幾乎沒遇過。
通常是：我給錢你醫好他就是！
到了重證的時候才抓狂。

媒體也在宣傳，有病詢醫是天經地義的事。
我則經常告訴病號：要為自己的病負責。
怎樣表示負責？
除了平時關照自己的生活，
再來就是學習了解本人經常發生的症狀。
比如：頑固性頭痛。
一個人長期頭痛，
本人不可能不會不知﹝可疑的﹞發病原因吧？
不知？只好請專家來猜測你自己的事囉。
美其名曰推理。

养生日志7-21

七月二十一日 
〈痛的機理〉 

中醫認識疼痛的機理就是：不通則痛。通則不痛。
什麼通？什麼不通？
20年來，我試探性的向病人交流這一層，
真正表示關心想學多一點的人，沒有！
人們喜歡你告訴我a我就做a，不想學什麼機理。
可是了解了最基本的原理，
則可以選擇過一個「通暢無阻」的養生生活！

 很明顯中醫認識到瘀阻是引致疼痛的機理。
這是指實證的疼痛。 
另一個虛性的疼痛正是「不榮則痛」。
不榮的意思是：
人體該組織接受不到氣血營養的滋榮，所以引發疼痛！
於是中醫治痛，有補法，有瀉法。
補其榮，瀉其淤。
 中醫對待疼痛的認識很深也很古老，按下不表了！

养生日志7-20

七月二十日 
〈痛〉

 痛是病人求醫最主要的原因。
在中醫言，痛的內涵十分細膩。
除了前面講過按下更痛表示實證，重按痛減表示虛證。
尚有反跳痛，就是按下去不痛？手一放則大痛，
這是盲腸炎的特徵之一，痛點正是盲腸區上。
這是納入了西醫的直觀診斷法。

還有其他很多種不同的痛。
什麼誘發痛比如遇冷則痛發？什麼伴隨痛？
比如月經痛伴隨嘔吐，等等。
若是遇到了，你可以直接描述自己的感覺即可。

养生日志7-19

七月十九日 
〈認識你自己〉 

「認識你自己」
是古代希臘哲學家所提出來的生命公案，
但是一個現代人怎樣自知他是處在「未病」的階段？
有人說：好吃、好睡、好屙屎！講話暢利。
沒有錯，但是尚未達到「自知之明」的層次！

 自知之明這個概念是源自《大學》。
人一生的修行就是這四個字：自知之明。
有人說「不執著」就不會永不超生，
可是有幾個人能自知「不執著」？
所以古人明乎此，再加一個條件就是：日有三省。
至少，事發之後能反省人世間諸法實像，也不算遲。