《鐵關刀》卷一之五形五局

木形掌瘦。指長紋多。
如面紅是帶火。
額高。面長。鼻長。如木火通明之格。
如頭 圓面略小。方是帶金。面色白亦帶金。
如面黑。唇紅。紋深。身黑。毛光黑是帶水。
如頭平。鼻豐。掌厚。身胖。面青黃是帶土。

土形掌方厚。指方短。八卦現。
如頭平。地閣方。鼻大。身胖。肉實。
不露筋骨。是土之正格也。
如面紅是帶火。頭尖亦然。如面尖瘦是帶水。
如面圓色白是帶金。如面上臃腫色黑是帶水。

金形掌圓厚。指節圓。掌色潤。
如頭圓。面微方。色白。合格也。
如面紅是帶火。如面黑是帶水。
如面黃是帶土。如面瘦青是帶水。

火形掌瘦。指尖。露筋。骨掌疏。
如面赤。微寒。髮焦。眼赤。全火也。
如面青是帶水。如頭骨太重是帶金。
如面方厚。黃色是帶土。
如面白﹝杜子曰、原文缺字﹞而圓是帶金。

水形掌肉浮脹軟滑。節不露。微露筋。指短而圓。
如面浮脹身肉浮胖而黑。眼露。沈濁。正格也。
如面紅是帶火。如面白是帶金。如面黃是帶土。
如面瘦小。多鬢眉髮是帶木。

五官說

五官者。
一曰耳。為採聽宮。二曰眉。為保壽宮。
三曰眼。為監察宮。四曰鼻。為審辨宮。
五曰口。為出納宮。

大統賦云。
一宮成十年之貴顯。一府就十載之富豐。
但於五官之中。倘得一宮成者。可享十年之貴也。
如得五宮俱成。其貴終老。

編按，
有些資料寫成“xx宮”，在舊書“宮”與“官”難分辨，
編者決定採取《全編》的用詞，即為統一用“宮”。
雖說界定為“官”，也說得過去，
因為管得著才叫官，管不著就會變成“關”，
關在冷“宮”里。一切名詞，均遵古義。
[《神相全編卷二‧五官總論》]。

《鐵關刀卷一‧論氣色》(2)

邱陵有氣則圓起。又下氣插入兩顴。
塚(zhongˇ)墓無氣則低塌而天倉又陷。
眉有氣則伏而秀。無氣則反堅而粗濁或黃薄散亂。
輔角無氣則塌。輔角有氣則豐。
日角有氣則額方圓。月角無氣則額塌而沖。

有情義的人相有中正。印堂有氣則更圓滿。
眼有氣則神。無氣則眼突。眼有氣則眼不深不凸。
龍宮有氣則準滿光潤。無氣則陷而色暗。
編按、龍宮指淚堂。見圖。
眼角下臥龍蠶宮。準指準頭。與準頭氣色要相應也。
準頭與淚堂都反映一人對晚輩的包佑能力。
所以連帶也可看出一人的福德長幼慈心等等的態度。

兩顴有氣則地庫成。無氣則陷。
編按、地庫或顴其中一部陷則不成格局也。

顴有氣則肉包顴而正起。無氣則散而露骨。
編按、正起者。圓正而潤也。

諫台廷尉有氣則夾準頭﹝而﹞有勢。
法令有氣則分明。無氣則不見法令。
編按、法令太深太硬亦欠美。少年法令早成每每犯天忌英才。
否則太早熟早爛矣﹝鼻勾紋強則容易孤芳自賞﹞。
法令最重要有勢有氣。30歲以後起勢。
時運一到。必成世界。

鼻有氣則山根圓。年壽。準頭圓。
無氣則斷削露骨。鼻孔仰。準﹝頭﹞興則孔大。
編按、本句已修改。
準頭有肉無骨氣。此人光愛財而無品。俗且濫矣。
孔露與準昂有不同意義。
圓聳而散發銀光更佳。美容加工者不算。

天倉無氣則陷。編按、原文為“滿”今改。.
耳無氣則輪廓反。耳邱下垂黑暗。
人中無氣則平。有氣則深。
編按、太深如“刻”者。藏寶太多。幾欲獨吞。
餘氣轉而形成嬌生慣養。任性難訓。壞事而已。
遠看人中。只要有一點點凹影。便算有溝洫。有成。
若影處落在下方。更好。
若影處落在上方。以後轉平滿。須防成而後敗。晚年困蹇。

地庫有氣則朝。無氣則反。
編按、
1.地朝指從側面看額頭與下巴呈直線。不會過凸或不及。

2.氣色之相不一定須在十分明亮的光線之下看。
但須心清神定。並善用光線的陰陽變化。
熟知人本色的比襯便可看出倪端。
好的相書都頗善於運用一些恰如其分的字眼。
將真相出示後人。
比如短短訣如前述。圓聳。陷。陷坑。薄。
都指不同的特征。細細品味可得。
圓聳者。必然有亮光。陷者。必然有暗影。
陷坑。指情況更嚴重。

「山林無氣則後薄」指山林「頭上整個髮際所沿的地方」。
一看上去好像有型有款。從側面看卻覺略嫌後勁不足。
後腦勺骨之骨氣不足。
山氣之來路。指頭髮所覆之地。
薄弱無勢。陷。指﹝骨﹞氣之陷。也指肉之陷。
若生理肉面無陷坑。但一望卻有不善之色。也叫陷。
直覺能力強之人。第一眼看某人便可看出這種不善之色。
亦無須學相理也。但若常常迷信自己的直覺。
必然會給自己帶來兇災。對這一點多言無益。
有些東西是不能學來的。而是要惹來的。
再不然就等時機成熟。讓它衝著來吧。

卷五 經教相承部(2)

楊義和許翽是越漢道學校校者都已登仙。
許翽的兒子許令也修成道業。
馬朗與殳道士，兩人皆會而不遇，真可惜啦！

自從陸修靜一直以來，
人們咸認為陸君是道中權威
﹝HX按、帝，這個字是取古代祭器的外形，故此處釋為權威。﹞
而追風的人也有很多。都已有明文記載的。
或者也有文物遺跡可以訪察的。
世世代代學習這個法的人，可以說有繁枝葉茂那麼多。
且說學習的人都有那麼多，知曉道理卻不能明其神韻，
不能算是修習道法中人！

應當是超越理論的桎梏而能趣入道的神韻，
與道炁混合，轉入無為，無為而無不為，而無不為者，
才能算是得我真宗之道。 所以說世事無絕對，
道無否泰，教有通塞。人性與自我都不參與的自然大道
是沒有好壞吉凶否泰之分的！
反觀有了人性參與的種種莊嚴的人間教示法
卻有通塞刑剋的情況。塞還是通？關鍵還在於人。
以是故我為文講述這一篇《真系》，
主旨是為介紹道門中同源分派的法脈傳承。
倘若用給上面錄名仙籍，
也輪不到拿這個來密密縫緝補仙書呢！

卷五 經教相承部(1)

《真系》，隴西李渤述

目前道門流行以經文和預言的符籙傳播。
這個方式由來已久！他的影響力很強，
都受到做官的、君子學士們的信任。
自從晉代興寧時期乙丑歲，神仙傳授經籙法給楊義君，
楊傳授給許翽(huiˋ)，許傳授給兒子許玄文。
玄文傳授給馬朗。景和乙巳歲，
皇帝勑令請經入藏華林園。

明帝﹝HX按、後梁﹞登極，
官府道士殳(shu)季真將這一批經籙移到自己的辦公室。
後來陸簡寂南下創立崇虛館，真經盡歸入館中。

前述經籙傳承都是起先由天上的神仙直接傳授，
而後有師承，經過陸修靜一番整理…
而今按著“黃素”指定的各種方法，
雲經法秘諸典因隨因緣值經，

根據經籙文字所指示的方法奉修，也如同師授。
陸君的教法，已經是繼承了楊、許的真傳！
陸修靜傳授孫穎達君。孫君傳授給陶弘景。
陶弘景於是廣為搜摭許黃民﹝HX按、即是許翽的兒子許玄文﹞遺經，
已然相當齊全。

陶將經籙正法傳授給王遠知，
王君又另外事師梁武帝的國師臧矜(zangˋjin)，
時人稱為宗道先生，因此獲得許多有用的訣籙。
當時流傳的雲經法秘典都讓他學去了！
遠知傳授給潘師正，潘又傳授給司馬承禎，
司馬傳授給李含光貞隱先生。
這個神仙直授的經籙法，由第一代楊義至今李貞隱，
一共十三世。

《鐵關刀》卷一之定形格訣

凡相有肥瘦先後之不同。
惟一掌定在先天。老少不能移易。
故求形必須求掌。乃為真種子。
倘以相上之肥瘦定人。差之遠矣。
況金木水火土。五形俱有肥瘦。

如金形則若石。石有大小堅輕之石。
木則若樹。樹有秀凝濁之殊。
火則有太陽。燈燭之分。
水則有江河。溝洫之別。
土則有泰山。邱垤(dieˊ蟻塚)之形。
何以肥瘦定人。豈不錯哉。至於無氣格者。其相不足道矣。

雲谷子曰。形局無論相生相剋。均有吉兇。
人之形局。譬(piˋ)如六十花甲。俱有生剋可取之理。
如甲子日生是水生木。固佳。
如乙丑日生是木剋土。此日何嘗不佳。
豈木剋土之日。俱不以吉論乎。
所以人之相亦如甲子配乎天干地支五行者。
至以相上部位吉兇。則如日子上之十二時有吉有兇也。
以此推斷庶(suˋ)無礙理。但此止為知者道。難與俗人言也。

五行：《水鏡集》的心得【修編】

1. 論木形人，甲木骨骼森森軒昂聳直。
凡人之相，雖取肉肥氣和，殊不知木形人便是極瘦之體，
紋理若能色澤瑩潤，又為精神內固也。

2. 火形人論法，與金木水土四相不同。火形人氣不宜藏，
色不宜靜，目長耳大為忌，鼻豐口闊為忌，耳高露廓乃正也。
三停俱帶尖，得其中矣。鼻驕露珠，得其用矣。
面赤睛紅，合其格矣。

3. 論土形人：─
 (1) 土形忌乎木剋，然土重又宜木之梳通。
皆因其秀氣不能常現於面目之間。察其喜怒意開之時，
神忽焰光，氣偶澄清，鬚眉翠秀，此便為木之梳通也。
開後復隱氣魄之內，故識者最難。

(2) 土形合土音則貴。
土形正局而聲音尖細者，不得土音合局，又非大器。
若聲音雖重，符合格局，但是欠亢揚，也是虛有其表耳﹝燦如也﹞。

 (3) 徹而不瞬口，敦如也。
闕而不張，虎頸龜背，鬚髯近腹，恭如也。
與之行，腑然而色畢。與之言，泛然而後慮，
浪驚拖旋而不懼，是土形之最正也。
【《水鏡集》頁90，多字未明，待考正】

4. 金與火仇，然而耳面身手皆方正色白者，
雖得金形之真局，如骨太清，肉太潔，神太徹，
氣太冷者，得火色盈於面，又為寒。
金逢火煉，非比頭尖鼻尖之火剋金反得其生矣。
金形的命運，或貴而忠，或富而夭。

5. 論水形人，貴在於真氣魄。為江瀆之源，深長竅闊。
六瀆成就，主爵高位顯。
六瀆不成，數得水形正局，亦敗相也。

6. 形局與性情、音聲、部位、氣色相合則吉。
越多成份的相合相生則愈吉愈貴，不貴則富。

《鐵關刀卷一‧論氣色》(1)

編按、
本書之法，實用而能應驗。
一般書論氣色，都講到玄之又玄，
鐵關刀則一語道破。摘錄一些段落，
作為溫習可也。

《鐵關刀卷二‧相神秘訣》
形神與骨肉的微妙關係，
我說詮釋得最好的一本書，非《鐵關刀》莫屬！
本人學藝未精，不想在此費神置啄。

 審氣圖

審氣宜遠不宜近
山林有氣則圓聳
邊城有氣則圓聳
天中有氣則圓聳
無氣則陷
邊城無氣生陷坑
山林無氣則後薄

《鐵關刀卷二‧相神秘訣》

第五節，《神相鐵關刀》中的形氣神

《鐵關刀卷二‧相神秘訣》
人以神為主。有神則發。無神則衰。
神足則富貴福壽。神衰則夭折貧寒。
神從何處得。不徒眼中認取。合一身動作周旋。
飲食起居。進退言語。視聽聲息中求之也。

譬如坐則腰折是無神。坐如山峙是有神。
立則足跛(boˇ)是無神。立如石蹲(dun-)是有神
﹝編按、立若墳墓上的石碑，也十分有神！﹞。
語則斷續悲咽是無神。語如洪鐘。官商各葉是有神。
默則眉鎖容愁是無神。聽則如聾如蠢是無神。

視則昏昧不明。動則頭傾身軟。言不響亮。
威不發揚。食則過緩過速。飲則若流若難。
不睡而鼻有聲息。不語而口常呼吸。足搖手擺。
睡仰行俯。此皆神不足之謂也。

至於眼中之神。易以揣(chuaiˇ)測。
有力於視者謂之神旺。無力於視者謂之神衰。
視令人畏者謂之神足。視令人慢者謂之神歉。
此更易於認也。
眼若無神。如醉如痴。如昏如迷昧。此必夭折貧寒者矣。

編按、
面相學上的“眾神一相”均反映一人的“心”；
蓋此心無血無肉；無氣無魄；無神無鬼；無精無氣。
正因此而須借助此肉身諸竅顯出其“神”；
所以名之“有神”。

卷四 道教經法傳授部(26)

----- 浤瑆註釋 –-

“有經無符，則天魔害人；有符無經，則思念無感，神真不降。”
“科、經及符，本同出於自然之氣，虛無之章。”

兩句都是行家密語。
前義經與符都已經點到要害了，那麼什麼是科？
本章提到的“科”主要是指“天科”。
什麼是天科？
即是說，你閣下一旦得法，法本身就會告訴你知所宜忌，
不需要好像小孩子那樣依賴人家告示，所謂諄諄善誘。
越是入門的弟子就越受到嚴厲對待，
這個能讓你自知宜忌的“警告力量”就是天科。

道典中，科的概念與我的時代對科的概念有很大的差別。
應以《戰國策》的時代或者《論語》的時代
所指的“科”來理解他。
為了節省讀者目力，本人也沒本事在這裡賣弄文章，
此處科的概念，接近於“課”，
有軌儀，方法，專業的內涵！
用現代粵語來說一個人“你正在攪些什麼行頭呢”，
粵語就是說：“你玩邊科？”。
道典的科的內涵實際上已經十分接近粵語這個“邊科”。
或許那個時代背景是以粵語為主的？讓專家去查一下！

哪麼，前文提到的大約70部經典名目，
絕多數已經失傳或者還收在天上紫宮銀殿裡！
你怎樣看待？
好了，人家君房先生1000年前有本事將這些繁瑣的條目抄寫，
我再校對一次，也不枉人家的本事，
也不枉人家OCR的本事。雖然做這種工不是我所喜。

《七籤》走到第四卷，“七祖”首次出現。在本章，
七祖的意思很淺白，就是七世祖先。
可是走到《卷八》，七祖的意思完全迴異！
文中說一人的修行到了一個階地，
“七祖反生”我不會釋成“七世父母翻生”。
好比俗諺說：一人出家，九族升天。
這種窩囊廢的說法已經流傳了那麼多年，
隨時會將九族之魂變成殭屍滿街彈跳！
兩種說詞都是同一鼻孔出氣。
但是所出之氣必須九迴才算數。

《卷八》之後，七祖這個概念就頻頻出現了。
排除六親關係，修行人確實務必如此，
七祖就不是六親裡的祖先了。
而是指自己的“六神有主”的祖先，
即言認得了自己生生世世反復投生的那個自己！
可是，若要十分執意於追究道家“究竟”有沒有講輪迴？
這個課題交給很得空的人去探討，林北尚不得空。
這個就是學中國人的骨董難處所在！
不是英文翻譯得了的！
又見、《七籤卷七》有關文字與書說明。

卷四 道教經法傳授部(25)

《玄都上品》第八篇曰：
傳《七星移度》，青紋三十一尺、絳繒七十尺、
鳳紋之羅九十尺、金鈕一雙。
《白羽黑翮飛行羽經》，上金二兩、青紋三十二尺
以代截發歃血
(shaˋ古代舉行盟會用畜牲血涂嘴表示誠意)之誓。

《飛步天綱》，錦三十尺、金魚、玉龍各一枚。
《太上隱書》，金魚、玉龍之誓。
《靈飛六甲》，白素六十尺、金鐶六雙、青絲六兩。
天科以信質心，不得有闕。闕則違科。
師奪玉童玉女，除落青簿玉名，移還北酆。
受者不依科，亡精喪神，罰以風刀，
不出三年，自然失經，終不得仙。

《玄都上品》第九篇曰：
《方諸文震靈符》、《豁落七元八天隱文》、
《流金火鈴金神虎符》、《消魔支幹夜照神燭八術》、
《隱遯紫清玉符》、《五籍洞玄六甲上符》、
《五行秘文》，《玄都格》諸符，凡有六百部。
太上悉以其文標於舊經之內，以為立用。
傳授盟科悉依經科。傳授有闕，罪同上品。
有經無符，則天魔害人；
有符無經，則思念無感，神真不降。
科云皆不得單行，單行罪亦如之。
科、經及符，本同出於自然之氣，虛無之章。
故不可得獨修也。無科修道，萬不成仙。

五行:《風鑑》的心得【修編】

• 矮小兼肥。土犯水而多困。長大見削。木畏金而愈貧。

• 木少金多。焉能有用。水多火少。必是無成。

• 土形而得聲沉。嘉言富美。金體而能音響。堪許貴榮。

• 形體太傷。必然進銳而退速。

• 聲音相剋。定當始貴而終貧。

五行之火

浤瑆編按、

相五形與八字五行不得相混，但是可以互參。
比如有人八字金多，大金，其人像相未必也是大金。
中國五術走到會面的時刻，一定是互補的，不能相互替代。

我初學相的時候，突發奇想，
這一生要有五種形人來做我的朋友，
這樣一來我便可以比較深入的觀察他們。
我的時代已經沒有典型的五形，或叫他真﹝五﹞形人。
通常都是兼形，三形兼者比較多。
兼形超過三形都屬雜格。兩形為主的也已經十分罕見。
皇天不負有心人，這五形朋友都已來聚，
但是不能在此露相！

通常真火形人都在靈界中﹝林北才不管你信不信！﹞，
不在人界。
我這一生中，遇過兩種火形人，
這就是說以火形為主，兼其他形。
偏偏這兩種火形人的差異都相映成趣，
好像大廟前面的對獅，遙遙相應。
第一個火形人是典型的敗家子，
頭髮發紅光，性情暴急，聲音火格。
第二個火形人，也貌似敗家子，其實不是。
他有不為人知的暗痛，一言難盡。
我認識他的時候，他已經是身家破產，此地無銀五百萬。
正在修苦行，誰說冤家不聚頭，只是未到時。
我經常跟他一起煮茶論三國…亂世出英雄。

是的，公篤沒有騙我，火形人需要在亂世中成才。
我的意思是說：火形人要成才，
就得把他的世界搞亂來做，就有把握。
此君性情暴急，刻不容緩。做事總是千鈞一髮，
水到渠成，更糟是功敗垂成。水不到怎麼辦？
只好乾等。不要千鈞一髮行嗎？不行！由不得你。
所以暴起暴落。他對待人也是暴起暴落，沒有緩衝區。
緩衝區﹝的意義﹞對他來說相當難以理解！
為什麼說他不是敗家子？

有三件支撐柱，使他沒有墮下去！這三件者，
一是兩耳垂肩得地。二是兩目神清有正氣。
三是行步沉穩不倉促。
可惜遇事性情暴急，不是一般人可以適應。
做事只問結果不問過程。意到氣到，心想事成。
人生已走到四十開外，尚不知「經營」的意義。
火形的優點就是「義」和「禮」。但是火氣偏極，
感到正氣的時候義禮，感不到﹝趕不及﹞正氣的時候
就是「非義」與「不禮」。
這一層真正需要以無常觀來對待。
這個就是我所謂「沒有緩衝區」的本義。

我講這個人是典型的水火格。
他的短處都顯露在「遇到事情」的非常時刻。
水來不及滋潤這一團與生俱來的一把火！
我斷他兼水之格，是由於他平時行步沉穩，語遲，神氣不濁。
這種水火兼格很容易被人誤認為土形。
有一分濁便是一分土。五行中，不論是八字五行，
還是相學五行，還是醫學五行，水火格是唯一不能相容的。
我說過了，道家的道言道語都隱藏在中文字裡頭，
水火不能相容，就是這個意思。
修到易卦中的水火既濟，是需要福德因緣的。
你一生中有這樣一個朋友，我要恭喜你。

第三節，《月波洞中記》中的形氣神

1. 《月波洞中記‧九天玄微》頭者五臟之主，
百體之宗，四維八方，並須停正。

2. 《月波洞中記‧九天玄微》左耳為東方，右耳為西方，
鼻為南方，玉枕為北方。左頰為東南角，
右頰為西南角，左壽堂為東北角，右壽堂為西北角。

3. 《月波洞中記‧九天玄微》所謂九骨者：
一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍，四曰日角，
五曰月角，六曰龍宮，七曰伏犀，八曰巨鰲，九曰龍角。

 4. 《月波洞中記‧九天玄微》東岳和西岳高起處是顴骨，
其勢延伸入鬢角天倉之位的是驛馬骨，
與兩耳平齊的是將軍骨，左眉上隱隱隆起的名叫日角骨，
右眉上隱隱隆起的名叫月角骨，眼眶圓起的名叫龍宮骨，
鼻上隆起一條直至腦髮際的骨名叫伏犀骨，
耳朵兩旁凹凸不平高起的溝朏骨叫巨鰲骨
(編按，：朏讀音匪─如新月的細勾)，
兩眉棱橫伸入髮際而微微高起似角樣的骨叫龍角骨，
也稱輔角骨。

5. 《月波洞中記‧九天玄微》人額上骨圓大名天成骨，
顴勢入耳名壽骨，兩耳後骨起名玉堂骨，亦曰玉階骨，
項後骨起如雞子者名天柱骨。
﹝編按，“項後”疑是“頂後”即髮際以上的部位﹞

6. 編按，《月波洞中記‧冥度》
主張面相最重要之處在於看骨法和神氣：
『凡骨形已見，以手揣而識之者，名為骨法；
骨形未見，以眼而識之者，名為骨氣。
骨法則止知見定之形，骨氣則可見未來之事。』

7. 編按，《月波洞中記‧冥度》本篇重視骨氣，
曰：『先看骨肉不聽聲』。
但是，後世風鑑家的經驗則證明“骨肉”已定形，是前造。
“骨氣”與“音聲”才是當前運造。

8. 編按，《月波洞中記‧冥度》又曰：
『神有餘者，形或不足；形有餘者，神或不足；
或俱有餘，或俱不足，視其骨，察其心，則形神可見。』
此一句多被後代所引用。

9. 編按，《月波洞中記‧冥度》認為面十三部位，
左右共235位，此說未詳其數，
與後代通說之面十三部位有許多出入。

10. 《月波洞中記‧靈岳》設九成之術以觀之：
一曰精神，二魂魄，三形貌，四氣色，五動止，
六行藏，七瞻視，八才智，九德行。
凡精彩分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，
氣色明淨為四成，動止安詳為五成，行藏合義為六成，
瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行可法為九成。
又……凡有一骨起者，亦為一成。

11. 編按，《月波洞中記‧靈岳》透露了有貴骨之人，
『識人必貴自神通』，義為：有見識的人貴在能通神；
又：神志清淨的必與貴人親近，實際上則是：
將與貴人親近者必見神志清淨的氣色也。

﹝編按、骨相的最早文獻首見於《月波洞中記》，
前述摘錄一段以玆參考：
須知，《全編》與《月波洞》的九骨說法殊異。﹞

相肉

肉所以生血而藏骨。其象如土生萬物。
而成萬物者也。豐不欲有餘。瘦不欲不足。
有餘則陰勝於陽。不足則陽勝於陰。
陰陽相勝。謂一偏之相。
﹝肉為陰骨為陽陰有餘神則生血陽有餘神則生氣﹞。

肉以堅而實。直而聳。肉不欲在骨之內。為陰不足。
骨不欲生肉之外。為陽有餘也。
故曰人肥則氣短。馬肥則氣喘。是以肉不欲多。骨不欲少也。
暴肥氣喘。速死之期。肉不欲橫。橫則性剛而暴。
肉不欲緩。緩則性懦而怕人。肥不欲亂紋路。
路漏者。近死之兆。肉欲香而煖。色欲白而潤。
皮欲細而滑。皆美質也。色昏而枯。皮黑而臭。
龐多加塊。非令相也。若夫神不稱枝幹。筋不束骨。
肉不居體。皮不包肉。速死之應也。

詩曰：
骨人肉細滑如苔。紅白光凝富貴來。
揣著如綿兼又煖。一生終是少兇災。
肉緊皮粗最不堪。急如繃鼓命難長。
黑多紅少須多滯。遍體生光性急剛。
欲識貴人公輔相。芝蘭不帶自然香。
《神相全編卷一‧論骨肉》。 \

編按、
1) 文中“陰陽相勝謂一偏之相”表示望“相之偏”的法則以陰陽入手。

2) “肥不欲亂紋路。路漏者。近死之兆”句，
表示肥人的脂肪如果已經失去了他的基本曲線紋路，
顯出嚴重的贅肉，此人命不長久。
至於肉香肉臭，不是用鼻子感官去臭他，
而是用心眼去感覺他。
肉之至美者軟玉溫香，肉之至丑者，硬醜臭陋。
大概只能以意會，不能以言傳了。

卷四 道教經法傳授部(24)

《玄都上品》第六篇曰：
傳《消魔智慧》、《寶洞飛霄絕玄金章》、
《赤書八景晨圖》，皆上金十兩、玉札一枚、
金魚、玉龍各一枚、紫繒四十尺。

《金根經》、《靈書紫文》，
上金五兩、金簡、玉札各一枚，長一尺六寸，
廣二寸四分；金魚、玉龍各一枚、紫繒百尺、青紋四十尺。

《三天正法》，青繒三十尺、青布四十三尺、
金環五雙以為密誓；上金十兩通神之信。

《金真玉光》、《玉佩金璫玉清隱書》，
皆金魚、玉龍各一枚以為誓信。依科不得有闕，
闕則師奪玉童玉女，注名還度北酆。
受不依科，皆喪魂失神，罰以風刀，
不出三年，自然失經，萬不得仙。

《玄都上品》第七篇曰：
《七星移度》、《白羽黑翮飛行羽經》、
《飛步天綱》、《躡行七元太上隱書》、《靈飛六甲》，
皆太上太帝君、太極太微天帝君登空之道，隱化之章。
秘在太上瓊宮之上、紫房之內。
侍衛玉童玉女皆三千人。依科七千年一傳。
三天立正之後，改七百年內聽得三傳。
若百年中有其人，便傳便授。告齋九十日，
或三十日，給玉童玉女，依四極盟科。
不依科而傳，罪延七玄之祖，長充北酆鬼役，
十苦八難，已身被風刀之考，身沒幽源，萬不得仙。

卷四 道教經法傳授部(23)

《玄都上品》第五篇曰：

《消魔智慧玉清隱書》、《寶洞飛霄絕玄金章》、
《紫鳳赤書八景晨圖》、《金真玉光靈書紫文》、
《金璫玉佩金根上經》、《三天正法》，
皆太上大道君、元始天王、金闕帝君之寶章。
秘在玉清之宮金房紫戶之內。
典衛靈文玉童玉女各三千人。

元始之初，千劫一傳。自三天立正之後，
七百年內聽得三傳。百年中有其人，聽一傳。
給玉童玉女，依四極盟科。授者對齋九十日，
或九日而傳。不依科而傳，罪延七玄之祖，
長充鬼役，無有解脫。已身被風刀之考，
死充下鬼，萬不得仙。

五形人形象詩,五音詩

五形人形象詩
【陳淡埜《風鑑》卷六，頁282，新時代版】，
【《麻衣相法》文同】

金：
部位要中正。三停又帶方。金形人入格。自是姓名揚。

木：
棱棱形瘦骨。凜凜更修長。秀氣生眉目。須知晚歲芳。

水：
眉粗並眼大。城廓要團圓。此相名真水。平生福自然。

火：
火形多燥急。下闊上頭尖。舉止全無定。頤邊更少髯。

土：
端厚人身重。安詳若泰山。心謀難測度。信義重人閒。


五音詩
【陳淡埜《風鑑》卷六，頁283，新時代版】

木瘦金方水主肥。土形身厚背如龜。
上尖下闊名為火。五樣人形仔細推。

秀麗為金骨又清。疊高峰起額寬宏。
語言響亮如鐘鼓。自是朝中立大名。

瘦長為木若琅玕。得得蒼松耐歲寒。
條達幹枝藏邃穀。何愁不選到長安。
【琅玕，音狼肝。像珠子的美石。／邃，音歲。深遠也。
長安，作者當時的文化古都，人才匯聚之地。】

水勢流趨面又圓。身肥骨秀自天然。
行為舉止心難測。終佩鳴呵事事全。

火家兼瘦氣須強。猛烈有權佐廟郎。
敦厚清和豪富貴。位居本體應中央。
【古時稱皇宮叫廟堂。本體，指國家的中央集權之處。】

五形人的宜忌

1. 金不嫌方。木不嫌瘦。水不嫌肥。
火不嫌尖。土不嫌厚。

2. 似金得金剛毅深。似木得木資財足。
似水得水文學貴。似火得火見機果。似土得土富財庫。

3. 人之形貌，稟賦不同，取象非一，論形則擇其多者為主。
引《水鏡集》注：「五形相生相剋之局。兼形者多。
真者最難。故五形人得其一形真者。無有不大貴。
若兼形者。即五形中擇其多者為主。然後定其生剋也。」
【杜子曰、原文中之“行”均已改成“形”；
因為五形是相學所用，命理學則用五行。】

4. 相剋相化者，取其微剋則吉，大剋為兇。
比如火金形人，微火煉金則成器，猛火則金溶。
舉例一：火金兼形。某某骨骼遠望屬於魁偉，
性格脾氣剛毅，膚白，典型金形合格。
但見額略窄，性急，臉微赤，顴骨或其它部位之骨，
只要有一部露骨，則為兼火形合格。此人火大的時候，
尤其是金耳﹝男左女右﹞色澤轉紅的時期，則做事少成。
舉例二：水土兼形。某某久坐不倦，坐如石，
行如大舟，膚色略玄，語遲，身圓。得水形合格。
但是性懶，好靜不好動，水主智而聰明敏捷，
本來多思多學，兼土則不好學。氣色音帶濁。
此為水多土少，尚屬吉相。此例發脾氣時火大，形成火生土，
土來剋水的雜格，形成相生不化，做事難成。

5. 最忌：金木不可以相守。水火不可以相並。
對壽命安全健康有刑剋。

6. 次忌：金人火紅，財散如塵。木主金傷，錢消如雪。
水逢厚土。忽破資財。火得微金。卒難進則。

7. 次忌：瘦人木形。得重金而最怕瘦。
肥人土局。遇多木而嫌豐肥。火尖下。水年主不順。

8. 次忌：火多土焦。木多火熾。水多木漂。
金多水泛。土厚木折。水多土蕩。火多水乾。金多火晦。

9. 最宜：純一的五形。氣色不雜。精神不亂。
音聲宏亮。應事愈久而神愈足。
10. 次宜：火逢光彩。且帶紅活。愈進家財。
水逢肥黑。又得圓厚。而倍增福壽。

11. 次宜：火人帶木。必定榮超。水局得金。終須快暢。
土逢乙木。亦可流通。木遇微金。必斲削成器。

12. 由前表可知，五形皆求有腰有背。
無腰無背者，坐立不正。端厚嚴謹者，不貴即富。
淺薄輕躁者，不貧則夭。

第二節‧骨肉

第二節‧骨肉
-----骨相的最早文獻首見於《月波洞中記》

論骨肉 相人之身。以骨為主。以肉為佐。
以骨為形。以肉為容。以骨為君。以肉為臣。
然君不能制臣。反為之逆理。若形好容惡。至老不作。
容好形惡。乍苦乍樂。假使形容俱好。
若有紋痣黑子。亦為不佳。

夫紋欲得深而正。黑子欲得大而明。
凡相面見顴骨肉薄而開方者。主有權衡。
若肉大骨藏。則無權衡。其人縱有官職。但常調而已。
凡有相之人。或居貧賤。如鳳在地。不久必翔。
無相之人。忽居富貴。如草非時而生。
非地而出矣。必愈疾也。
﹝編按、道言道語，見於《高階》同名章。]

相骨 骨節相金石。
欲峻不欲橫。欲圓不欲粗。瘦者不欲骨露。
﹝原注：肉不稱骨而骨露。乃多難有禍之人也﹞。

肥者不欲露肉。
﹝原注：肥滯之人。也不欲滿。或滿而盈者。乃是死人之相也﹞。

骨與肉相稱。氣與血相應。骨寒而縮者。不貧則夭。
﹝原注：謂背額而停偏。骨寒而肩聳。大凡物有不全。
貧賤壽。富夭折。故曰不貧則夭﹞。

日角之左。月角之右。有骨直起為金城骨。位至三公。
印堂有骨。上至天庭。名天柱骨。
後天庭貫頂。名伏犀骨。并位至三公。
面上有骨卓起。名為顴骨。主權勢。
顴骨相連入耳。名玉梁骨。主壽考。
自臂至肘為龍骨。象君。欲長而大。
自肘自腕名虎骨。象臣。欲短而細。
骨欲峻而舒。圓而堅。直而應節。緊而不粗。皆堅實之象。

顴骨入鬢。名驛馬骨。
左目上曰日角骨。右目上曰月角骨。
骨齊耳為將軍骨。兩溝外曰巨鰲骨。
額中正兩邊為龍角骨。

詩曰。
骨不聳兮且不露。又要圓清兼秀氣。
骨為陽兮肉為陰。陰不多兮陽不附。
若得陰陽骨肉均。少年不貴終身富。

骨聳者夭。骨露者無立。骨軟弱者壽而不樂。
骨橫者凶。骨輕者貧賤。骨俗者愚濁。
骨寒者窮薄。骨圓者有福。骨孤者無親。

又云。
木骨壽而青黑色。兩頭粗大。主多窮厄。
水骨兩頭尖。富貴不可言。
火骨兩頭粗。無德賤如奴。
土骨大而皮粗厚。子多而又富。
金骨 ﹝編按，原文為“肉骨”，勘正﹞堅硬。壽而不樂。

或有旋生頭角骨者。則享晚年福祿。
或旋生頤額者。則晚年至富也。
詩曰：
貴人骨節細圓長。骨上無筋肉又香。
君骨與臣相應輔。不愁無位食天倉。
骨粗豈得豐衣食。部位應無且莫求。
龍虎不須相剋陷。筋纏骨上賤堪憂。

第四章‧形神與骨肉

第一節，形神

論形有餘 形之有餘者。
頭頂圓厚。腹背豐隆。額闊四方。脣紅齒白。
耳圓成輪。鼻直如膽。眼分黑白。眉秀疏﹝ ﹞長。
肩膊臍厚。胸前平闊。腹圓垂下。行坐端正。
五嶽朝起。三停相稱。肉膩骨細。手長足方。
望之巍巍然而來。視之怡怡然而去。此皆謂形有餘也。
形有餘者。令人長壽無病。富貴之榮矣。

論神有餘 神之有餘者。
眼光清瑩。顧盼不斜。眉秀而長。精神聳動。
容色澄徹。舉止汪洋。恢然遠視。若秋日之照霜天。
巍然近矚。似和風之動春花。
臨事剛毅。如猛獸之步深山。
出眾逍遙。似丹鳳而翔雲路。
其坐也如界石不動。其臥也如棲鴉不搖。
其行也。洋洋然如平水之流。
其立也。昂昂然如孤峰之聳。
言不妄發。性不妄躁。喜怒不動其心。榮辱不易其操。
萬態紛錯於前而心常一。則可謂神有餘也。
神有餘者。皆為上貴之人。凶災難入其身。天祿永其終矣。

論形不足 形不足者。
頭頂尖薄。肩膊狹窄。腰肋疏﹝ ﹞細。肘節短促。
掌薄指疏﹝ ﹞。唇蹇額塌。鼻仰耳反。腰低胸陷。
一眉曲。一眉直。一眼仰。一眼低。
一睛大。一睛小。一顴高。一顴低。
一手有紋。一手無紋。睡中眼開。言作女聲。
齒黃而露。口臭而尖。禿頂無眾髮。眼深不見睛。
行步欹﹝通攲qiˊ，傾斜﹞側。顏色痿怯。
頭小而身大。上短而下長。此之謂形不足也。
形不足者。多疾而短命。福薄而貧賤矣。

論神不足 神不足者。
似醉不醉。常如病酒。不愁似愁。常如憂戚。
不睡似睡。纔睡便覺。不哭似哭。常如驚怖。
不嗔似嗔。不喜似喜。不驚似驚。不癡似癡。
不畏似畏。容止昏亂。色濁。似染癲癇。
神色悽愴﹝音七創﹞。常如有失。恍惚張惶。常如恐怖。
言語瑟縮。似羞隱藏。貌色低摧。如遭凌辱。
色初鮮而後暗。語初快而後訥。此皆神不足也。
神不足者。多招牢獄之厄。官亦主失位矣
[《神相全編卷一‧論形神》。

編按、
上述論形神，《冰鑑》有更為細膩而深刻的描述。
形神失約，道家與醫家所認識，
有共同點，也有不同點。
道家還有一層“神秘的面紗”即是“中邪論”，
佛家謂之“魔敝”。
見鬼的人才相信，不見鬼的人不會相信。
前述四段，見鬼與不見鬼的，都有。
有些鬼是當人一落地就跟著來的，都是前世惹來的。
用《全編》為後學演示的這個方法，
意即前文所述亦不失為一種觀相的方法，
亦可以由此切入觀氣色，作為觀氣色的切入口。
本文精簡，教示深刻，不可改一字，正是道言道語。

卷四 道教經法傳授部(22)

《玄都上品》第四篇曰：

傳《瓊文帝章》，齎金魚、玉龍，
青繒三十二尺、金鈕三雙為誓。《紫度炎光》，
五色錦各五十尺、 上金五兩、沈香五斤、
真朱一斤、書刀一口、金札七枚、絳紋七十尺之誓。

《上清變化七十四方經》，
青繒四十尺、上金十兩、金鈕六雙、
好香一斤、金魚玉龍之誓。

《九真中經》，
舊科落髮為盟，今以白絹九十尺准盟，法於九真之數。
青絲一斤、絳紋二十四尺、北暉之誓。
碧繒二十四尺，月華之誓。金鈕三雙，元常童子圓變之信。

《丹景道精隱地八術》，《解形遯變流景玉經》，
悉上金十兩、金魚、玉龍各一枚、
青繒四十尺、紫紋四十尺、金鈕各三雙。

《七變舞天經》，
上金五兩、真朱一斤、青繒三十二尺之誓。

信以質心，不得有闕，闕則違科。
師以天信投於山棲，以救窮乏。
餘以供營經書之具，不得他散。
師犯上科，奪玉童玉女，減壽奪紀，注名度還比酆。
受者不依科，皆喪魂失神，風刀之考，
不出三年，自然失經，終不得仙。

卷四 道教經法傳授部(21)

《玄都上品》第三篇曰：

凡有金名東華，玉字上清，
得授《太霄琅書瓊文帝章》、《紫度炎光神玄變經》、
《上清變化七十四方九真中經》、《丹景道精隱地八術》、
《解形遯變流景玉經》、《七變舞天經》，

皆九天真王元始天王、太上天帝君、中央黃老君，
受於太空中九玄之內，虛無之高章也。
皆秘在太上靈都之宮紫房，三元君主之，
侍衛玉童玉女皆三千人。

元始之初，經七千劫一傳。自三道立正之後，
七千年內聽三傳。七百年中有其人，亦聽傳。
傳皆對齋九十日，或九日，告盟而授之。
給玉童玉女，依四極盟科。
若不依科而傳，罪延七祖父母，充責鬼官，
運蒙山之石，填積夜之河，萬劫還生，非人之道。
己身被風刀之考，自然失經，終不得仙，傳者慎之。

公篤相法‧五行變通說【修編】(2)

言兼體之局

金形主貴，如兼一線之土，則貴中有富。
土局主富，如兼一線之火，則有小貴。
金局火重，財散如塵。
木主金傷，錢消似雪。
火得紅活，用顯奇榮。但從驚險處而發達。
水逢黑潤，愈增福壽。
火形兼木，必定超榮。
﹝火局本尖露，加以清秀，則為木火通靈之局。主智敏而享盛名。﹞

水局逢金，終須發達。﹝盛衰皆為權貴，亂世武貴之人。﹞
土逢乙木，奇發流通。﹝土局本主富而不貴，
如兼一線之木，則為剋化有用。
形成富中有貴但是多主異路功名，時勢造英雄。﹞

火多金少，雖有財而不入庫。
金多火少則煉鋼成器。
木逢重金，雖貴必勞而多挫折。最忌金木各半而相爭。
木不兼金，雖貴而無權。
火不兼土，已成而忽敗。
水金合用，方大貴而無極。
金土合形，雖富榮而有限。
﹝五形以金水兩形為一大富貴。﹞
金土合用，則為中富中貴。
音聲相應，純一取之。內外不合，酌量定也。

公篤相法‧五行變通說【修編】(1)

言純一之局

格局相生相化為吉，相爭相剋為兇。
凡定格局，先明主客兼體之義為第一步。
大小失勻，陷露不週皆謂受剋。
陷者為不足，主破敗。露者為有餘，主刑傷。
額高耳反火剋金，前澤破耗，祖業蕭條。
額尖頦大水剋火，一生困窮，勞碌刑剋。
耳大目小金傷木，天資愚挫。
﹝本條文認為兩耳屬金，兩目屬木。
但是當今公認是兩耳左金右木。
相反的兩眼是左春木，右秋金，備考。﹞

耳有垂珠，目有清光，兩不相而反相用。
目露鼻弱木剋土，刑剋人丁，雖貴亦貧。
﹝目大而露為有餘。鼻小弱尖為不足。有兇險之傾覆。﹞

鼻大口小土剋水，破梓離鄉。
﹝有六親之累，內外憂患。﹞
髭(音茲)粗眉細下犯上，客淩其主。
內五行為心肝脾肺腎，外五行為眉目鼻耳口。
﹝注意此處的藏主華竅，與中醫不同。
心對眉、肝對目、脾對鼻、肺對耳、腎對口﹞

金木不可平勻而相爭，水火不可平勻而相剋。
故以金多木少則以剋化成用。
木多金少則為削木成器。水火相爭而不濟其用，
故以水多少火則謀智，火多少水則機智。
是以金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌露，土不嫌濁。

金以方為用，木以瘦為用，水以圓肥為用，
火以露為用，土以濁為用。
純金之局而得其金氣，主大貴而有權勢。
純木之局而得其木氣，主清貴而富足。
故帝王將相，皆多出金局。仙品聖賢多出木局。
似水得水文學貴而福澤綿綿，似火得火富財庫而得金壘壘。
似火得火主機智，
故寇準(宋)之頭尖似筆，馬周(初唐)之肩聳如鳶，
然多出艱難險阻之時，而成功業也。
參考《神相全編》卷一p24、卷四p30、

小結

人像學的術語頗難統一。
比如額頭，有南嶽、祿學堂、天部、
高明學堂、高廣學堂等等。
歷代相學家都保留原貌，並無統一在一個主題之下，
比如說“額頭”吧。13部位之五部，
流年的15歲至34歲，都落在額部。
加入 1.南嶽、2. 祿學堂、3. 天部、
4. 高明學堂、5. 高廣學堂，
統括起來就比較好學習了，不是嗎？

我的看法是，額頭像天，道家認為天主祿地主財。
天亦主命，所以叫祿命。
天祿、祿就是代表天福。
命代表壽運。一為先天，一為後天。
道家認為先天與後天須要協調。不協調則會刑剋。

前言及額頭之下有南嶽、祿學堂、等等分類，
用今天的概念說，“額頭像天”是一個比較高階的範疇。
南嶽、祿學堂、六個分類就是比較小的範疇。
相學均講“關係論”。小範疇又須跟其他部位有關係，
比如，高廣高明屬於八學堂。祿學堂屬四學堂之一。
都有特殊的聯繫。所以不能用額頭涵蓋之。

但是可以用額頭為主題分類之。
初學相人須知活用古賢留給我們的方便，
其中一個方便正是“顧名思義”。
比如八學堂之齒齊周密代表忠信，
四學堂之當門齒代表內學，
所以當門齒可以看出一人的忠信與內學，
凡人之學術、口德、信義、號令之有無、
大抵都可以單單看其齒相而知一二，絲毫無差。
尤其是當門齒。當門齒就是上牙床正面左右兩顆門牙。

第四節‧三主三柱

相三主。
額尖初主災。鼻歪中主逃。
欲知晚景事。地閣喜方高。

論三柱。
頭為壽柱。鼻為梁柱。足為棟柱。

中停為人鼻。擬為皇。
左號諫(jianˇ)台。文官也。若御史焉。
右號廷尉。武官也。若侍衛焉。
左右夾準宜有勢。故名之。俗呼蘭台。字有錯誤。

編按，
中國人認為文左武右，文東武西。
舊時文官排在左方，武官排在右。
而且中國人貴左輕右。古代文武兩官相守財庫。
中國人的妙喻。後無來者。
《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》。

卷四 道教經法傳授部(20)

《玄都上品》第二篇曰：
傳《大洞真經三十九章》於後者，
誓以上金十兩，銅二十五斤，鈕五雙，
金魚、玉龍各一枚、青絲一兩纏鈕。
若《雌一》，以上金五兩、五色錦繒各五十尺、
香一斤、金鈕三雙。

《太上素靈洞真玄經》，
上金三兩、紫紋百尺、青繒二十七尺、
赤絲五兩、香一斤、丹一兩，
上皇以信誓心，不得有闕，闕則虧科。
師犯則奪侍經玉童玉女，還於本官。
不過三年，身被風刀考罰，自然失經。
受者不依盟科，皆失明形殘，七祖父母被受酆都之責，
萬劫還生，非人之道，學者慎之。

----- 浤瑆註釋 –-

 十分顯然，有這種本事來準備這些供品的人，非富則貴。
以貴求貴。好像我的時代有藏傳人“寶瓶法”
就是拿一個寶瓶﹝很貴的喔﹞填入金銀珠寶，
讓他潛入有海龍王的海底……可以有求必應。
我這一條是有應必求，不應不求。
前面那一份《玄都上品》，我會將這些字眼，
誠心誠意的寫在大金紙帛上面，
曰：我XX，誓以上金十兩，銅二十五斤，鈕五雙，
金魚、玉龍各一枚、青絲一兩纏鈕、五色錦繒各五十尺、
香一斤、紫紋百尺、青繒二十七尺、赤絲五兩、丹一兩，
……道典致文，借來一用，五形五色五香，
幻化無窮，澤布八極，誓專求道，好好做人，祈稟老君！

你以為怎麼樣？
其實道脈發韌於農肆，應當回歸於老農精神才是！
芻狗，芻狗！你化了嗎？
這個就是說明現代的老君都不愛傳大法給認識字的人，
尤其討厭我這種人！老道呵斥說：
人家是拿去修，你是拿去寫，寫多多，錯多多……。
以前五年級，作文功課，我在課簿上空白頁寫大大個字：
今日作文題目：我的志向。我忘記寫內容，
就是這樣讓題目原原本本的交給老師。
那個蕭老師，當然氣到鬍子上翹，
把我的作業簿丟到課室外面。其實他也可以理解成：
我的志向，一片空白。作為祭品，變無為有。
變虛為實。變生為熟……

卷四 道教經法傳授部(19)

◎玄都九真盟科九品傳經錄

《玄都上品》第一篇說到：
《大洞真經》、《雌一寶經》、《太上素靈大有妙經》，
屬三奇之章，是高上玉皇寶篇。
秘存在九天之上，大有之宮，太玄靈臺玉房之中。

上皇之初，舊科經萬劫一傳。
三道正明，學真日興高上科。
七千年內聽得三傳。侍衛玉童玉女各七千人，
執香典炅(jiongˇ)，按科傳授之法，皆對告齋百日，
分金鈕為盟，給玉童玉女，依四極盟科。
不依科而傳，罪延七祖，幽魂充役，吞火食鐵，
負山運石，以填無極之考，抱風刀之罰，
身歿形殘，長閉地獄，萬不得仙。

 ----- 浤瑆註釋 –-

抱風刀之罰：讓犯戒的道士
在類似沙塵風暴的環境下一個人打坐，
不死才算考過了無極之關，若死即刻回歸太極，與我無關。
修行有道，有時候是靠嚇出來的。沒有沙塵風暴又怎樣？
反正老子到時可以變現一個出來。

炅，jiongˇ，部首火，明亮。
李白‧明堂賦：熠(Yiˋ)乎光碧之堂，炅乎瓊華之室。
題外話：李白的詩詞中常見道典也慣用的字眼，
他學道有成就，只是死於政治。
不察天命只好餓死於三峽浮漚(ouˋ)。
他的詩，幾乎沒有儒酸氣。

秘在九天之上…大有…等等句：
也有實指其事的，也有暗示道意的。
雌一，一直維持在很穩定的“陰柔”的狀態之下！
佛經曰：好像縮頭縮腳的烏龜。內陰外陽。
金童玉女、金童指很純淨的陽氣能量；
玉女指很純淨的陰氣能量。不著於形色的人才會自知之。

齎金魚，指魚形的財幣。齎，讀作Ji-[康]P1664
表示持、付、裝、遣送等等義，
讀作Zi-同資，尤指財資。

書中的字十分模糊沾黏，我不認為是將齋寫成齎。
宋以前假形素食尚未發現！
峇里島人民有用米粉捏成魚型祭神，大約是淵源於此！
我始終覺得這數篇都不是仙話而是人話，
而且是政治權力的人話。神仙不是這樣來懲罰人的！
金鈕、金魚、玉龍、都是軌儀。
對告、我向你告白，你向我告白。

五形取義總評

五形取義總評

公篤曰
(1)火形得黃色，是為火生土，我生即相生不化。
(2)金形得黃色，是為土生金，生我即相生而化。
(3)金形得黑色，是為金生水，我生即相生不化。
(4)水形得木色，是為水生木，我生即水木相化。
(5)木形得土色，是為木剋土，我剋即相制相化。

這些錯綜複雜的關係，若能領會天地人一氣也的妙蘊，
則可舉一反三，不被格局所限；
或者增強八字學的認識，會有很大的幫助。
綜觀所舉五例，我生者可能相生相化，
亦會相制約而不化。我剋者亦然。生我剋我等等皆然。

怎樣評斷相制或相化？
相制或者會帶來刑傷迍邅，或者會形成衝擊。
相化則帶來運命亨通。制中有化，先苦後甘。
化中有制，先甘後苦。
最直接簡易的方法就是要十分體會天地五行之氣。
取類比象也不宜一概而論，同時還須參佐人情世情。

比如(1)火形人而見黃色膚色，或是火形人後來遇到土氣，
比如原本是身材尖露而轉為厚重，即是合我生的原理。
予人印像已經是“此人不比以前靈活了”；
如果木來生我，則是原本尖露活潑靈動愛表現的一個人，
今改為修長含蓄而流暢，則為生我而化，此君後運看起。

大凡面相五形，喜生我，不喜我生，更不喜剋我，
尚可以容忍我剋。事實上也不盡然。將來會進一步詳論。
前例火遇土氣，公篤認為是“相生不化”。
因為一是我生者不遠，生我者不盡。
二是雖言火生土，但是我生太過則為火燒土。
要之陰陽五行之氣，就是不容易平衡，
以是故才處處要求平衡。餘此類推。
八字五行與相五形原理是相通相契的，
可是人的八字經常有誤，不準。
而相五形卻因為年齡閱歷的成長，會有變化。
金火二行終生不變，土木水每三年一變。
由此觀之，甚麼「火形土局」形與局，
都可以透過後天的修養而「棄惡從善」、「趨吉避兇」。

閣下將人類諸般行為，一一抽出來，深研改善，
則命運可改。五形可化。
還沒有修行之前，五形五局天註定。
修行以後，五形五局我註定。
只是為了改變這諸般運命，還是要富貴刑剋中求，
備嘗辛勞而後得。一樣是得，求貴與求富，結果大差矣。
像我這樣一種人，口才文才皆一流，
都不知該怎麼講才能夠做到
「知無不言，言無不盡，表裡一致」。