人性的盛宴(58)

想起唐望的概念:

“歷史的回顧”可以幫助一個人解放被束縛的“分身”

只要是一個人的分身完全解放出來

﹝會發生一個特別的響聲在大椎穴區﹞

一個人才可以稱為“完美無缺”

此後這個人的起居生活起心動念則完全交給分身主持。

唐望的學說認為“人性”長期欺壓分身

導致分身縮避在人體內的一個角落、

人體有上下左右四道阻隔很頑強不容易讓分身突破！

一些陳年記憶會包裹住分身的能量；

只要是回憶得法就可以將這些裹困住的力量解放出來！

唐望的法與古周之道有互通之處，

道家秘法有「胎結」之說，

並提出「解胎十二結法」之秘術。我已在別處詳論。

唐望此處「回憶」或者「回顧」正是指道典中「存思」。道典的「存思」不是表層意義上的概念，

她有獨具特色的內涵。

若是翻譯成英文，不宜譯作「meditation」，

儘管目下網絡資源都是這樣來翻譯！

我寧願將道家的存思釋作「喚醒」，

英文可以用「recall」這個概念。

卷三十四(3)

蝦蟆行氣法

正坐，自動搖臂，不息十二通，愈勞及水氣。

左右側臥，不息十二通，治痰飲不消。

右有飲病，右側臥；左有飲病，左側臥。

有不消者，以氣排之。

日初出、日中、日入時，向日正立，不息九通，

仰頭吸日精光，九咽之，益精百倍。

若入火，垂兩臂，不息，即不傷。

又法，面南方蹲踞，以兩手從膝中入，

掌、足五指令內曲，利腰尻完，治淋遺溺愈。

箕踞，交兩腳，手內並腳中，又叉兩手，

極引之，愈寐中精氣不泄矣。

兩手交叉順下，自極，致肺氣，治暴氣欬。

舉右手，展左手，坐，以右腳上掩左腳，愈尻完痛。

舉手交頸上，相握自極，治脇下痛。

舒左手，以右手在下握左手拇指，自極；

舒右手，以左手在下握右手拇指，自極，皆治骨節酸疼。

掩兩腳，兩手指著足五指上，愈腰折不能低。

若血久瘀，為之愈佳。

豎足五指，愈腰胸痛，不能反顧頸痛。

以右手從頭上來下，又挽下手，愈頸不能反顧視。

坐地，掩左手，以右手指搭肩挽之，傾側，

愈腰膝及小便不通。

卷三十四(2)

寧先生導引養生法(蝦蟆龜鱉等氣法附)

寧先生者，黃帝時人也。

為陶正，能積火自燒，而隨煙上下，衣裳不灼。

先生曰：夫欲導引行氣，以除百病，令年不老者，

常心念一，以還丹田。夫生人者丹，救人者還。

全則延年，丹去尸存乃夭。

所以導引者，令人肢體骨節中諸邪氣皆去，正氣存處。

有能精誠勤習理行之，動作言語之間，晝夜行之，

骨節堅強，以愈百病。

若卒得中風，病固， (浤按、WeiTui風萎病)不隨，

耳聾不聞，頭眩癲疾，欬逆上氣，腰脊苦痛，

皆可按圖視像，於其疾所在，行氣導引，以意排除去之。行氣者則可補於中，導引者則可治於四肢，自然之道。

但能勤行，與天地相保。

鮮髮東向，握固不息一通，舉手左右導引，手掩兩耳，

令髮黑不白。

東向坐，不息再通，以兩手中指口唾之，二七相摩，

拭目，令人目明。

東向坐，不息三通，手捻鼻兩孔，治鼻宿息肉，愈。

東向坐，不息四通，琢齒無數；

伏前側坐，不息六通，愈耳聾目眩。

還坐，不息七通，愈胸中痛欬。

抱兩膝，自企於地，不息八通，

愈胸以上至頭耳目咽鼻疾。

去枕，握固不息，企於地，不息九通，東首，

令人氣，上下通徹。

鼻內氣，愈羸弱，不能從陰陽法，大陰霧勿行之。

卷三十四(1)

[卷三十四的內容提要]

介紹各家導引法。

[正文釋譯]

卷三十四‧雜修攝部

太清導引養生經(凡十二事)

赤松子者，神農時雨師，能隨風上下，至高辛氏時猶存。導引術云：導引除百病，延年益壽。

朝起布蓆東向為之，息極乃止。不能息極，五通止。

此自當日日習之，久久知益。

常以兩手叉頭上，挽至地，五嗡五息，止脹氣。

又側臥，左肘肘地，極，掩左手腦，復以右手肘肘地，極，掩右手腦，五息止，引筋骨。

以兩手據右膝上，至腰胯，起頭，五息止，引腰氣。

右手據腰左膝、右手極上引，復以左手據腰右膝，

左手極上引，皆五息止，引心腹氣。

左手據腰，右手極上引，復以右手據腰，左手極上引，

五息止，引腹中氣。

叉手胸脇前，左右搖頭不息，自極止，引面耳，

邪氣不復得入。

兩手支腰下，左右自搖，自極止，通血脈。

兩手相叉，極左右，引肩中氣。兩手相叉，反於頭上，

左右自調，引肺、肝中氣。

兩手叉胸前，左右極，引除皮膚中煩氣。

兩手相叉，左右舉肩，引皮膚氣。

正立，左右搖兩[月坒]，引腳氣。

卷三十三(14)

七候

第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心在內，神靜氣安，

四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅日新，名為得道。

第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。

移居別郡，揀地而安，鄰里之人，勿令舊識。

第三候，延年千載，名曰僊人。游諸名山，飛行自在，

青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，綵雲捧足。

第四候，鍊身成氣，氣遶身光，名曰真人。存亡自在，

光明自照，晝夜常明，游諸洞宮，諸仙侍立。

第五候，鍊氣為神，名曰神人。

變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。

第六候，鍊神合色，名曰至人。

神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。

第七候，高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，

賢聖集會，弘演至真，造化通靈，物無不達。

修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。

今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？

但守愚情，保持穢質，四時遷運，形委色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留神駐形，

真元祖師相傳至此。

最初真人傳此術，術在口訣，凡書在文，

有德志人方遇此法，細詳留意，必獲無疑，賢智之人，

逢斯聖文矣。

人性的盛宴(57)

因果考人，「著了道兒」

接受「天法」的方式和解因果的人

都已深知因果考人的情況！

天法和解因果不是一般表層式和解因果，

而是發軔自「修心養性」以達到和解因果的目的！

因此我經常告訴人們：

當你在糾正著自已的人性上的缺點劣性，

這個過程便已是在和解因果之中。

可是恰恰是在這個過程當中，因果會介入來考人，

比如前列涉事的人「總會」表現出十分非理性的過失，

讓我來感覺到有充分的理由吼人！

一失控而吼人即已露了像相，

舊時的漫畫人說是「著了道兒」。

這個像相正是此人「人性的本來面目」，

正是這個本來面目曾經在以前因為他而造下因果，

不需要那麼神祕的通靈也可以推知其人的生世。

再如前例「死在證據上」一文，

正是因果選在關鍵時刻介入，

「讓痛更痛」來凸顯因果的存在，

在我的時代中，現實與短利的普世行為模式之氛圍下，

誰能相信這個呢？

這一類因果考人的實例，我親目所遇，都已數十宗！

加之本人親身經歷體驗也有多宗，都十分典型，

祂們深知這一條喜歡白紙黑字，立此存照，

喜歡在守戒的地方犯戒，

因此讓我體驗了廣譜多元的形形色色

「人性的本來面貌」！

人性的盛宴(56)

氣急敗壞

某個辛亥日大清早，為著帶領某人妻去見生女而忙；

生女說她的靈魂十分不定！

此君的認路奇差，為了她迷路，我至少耗去了30分鐘，我發生了氣急敗壞的效應，性情驟起爆發，全身震動，

灼熱感，氣未轉而色先變；

已經有好久沒有發生這種情形了。

當時我還在尋找籍口的籍口！

早已認定了這是陰虛火旺的現象。

我也要開始懷疑這也是心臟病的前兆！

卻完全忽略了它爆發得十分突然、冒然、悄然！

這個時代得了心臟病倒也好，一發就死，不必拖累。

後來某日，約另外兩個美人去見生女的時候

也出現迷路事件，搞到我不顧形象抓狂，

同日另外兩個熟友也是在關鍵時刻迷路，

我認為這是生女的LJ使用此法給我反反磨練，

祂們借生女之口罵我做事沒有耐心。

我認為淺顯易懂的東西為甚麼講了123321還是會出錯？顯然是不負責任！所以我才會抓狂。

後來那個卡咩琳的美人，被我嚇到就不再理我了。

生女說她有一世是受寵的小家碧玉。

難怪！事隔多年，今天我還是要堅持認定了「忍耐」

不是單方面的！「忍耐」是單方面的麼？肯定不是！

卷三十三(13)

五時

第一時，心動多靜少，思緣萬境，取舍無常，

念慮度量，猶如野馬，常人心也。

第二時，心靜少動多，攝動入心，而心散逸，

難可制伏，攝之動策，進道之始。

浤按、「靜少動多」這個意思應是如此理解：

靜開始少少穩得住了，但是動相還是很強。

第三時，心動靜相半，心靜似攝，未能常靜，

靜散相半，用心勤策，漸見調熟。

第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，

專注一境，失而遽得。

第五時，心一向純靜，有事觸亦不動，由攝心熟，

堅固準定矣。

從此已後，處顯而入七候，任運自得，非關作矣。

卷三十三(12)

太清存神鍊氣五時七候訣

夫身為神，氣為窟宅。

神氣若存，身康力健；神氣若散，身乃謝焉。

若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。

神氣若具，長生不死。若欲安神，須鍊元氣。

氣在身內，神安氣海；氣海充盈，心安神定。

若神氣不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永，

常住道元，自然成聖。

氣通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。

日月齋齡，道成究竟。

依銘鍊氣，欲學此術，先須絕粒，安心氣海，

存神丹田，攝心淨慮。氣海若俱，自然飽矣。

專心修者，百日小成，三年大成。

初入五時，後通七候，神靈變化，出沒自存，

峭壁千里，去住無礙，炁若不散，即氣海充盈，

神靜丹田，身心永固，自然回顏駐色，變體成仙，

隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號曰真人，

天地齊年，日月同壽。

此法不服氣，不咽津，不辛苦，要喫但喫，

須休即休，自在自由，無礙五時七候，入胎定觀耳。

卷三十三(11)

守一

夫守一之道，眉中却行一寸為明堂，二寸為洞房，

三寸為上丹田。中丹田者，心也。

下丹田者，臍下一寸二分是也。

一一有服色姓名(出《黃庭經》中)，

男子長九分，女子長六分。

昔黃帝到峨嵋山，見皇人於玉堂中。

帝請問真一之道，

皇人曰：長生飛仙，則唯金丹；守形却老，則獨真一。

故仙重焉。

凡諸思存，乃有千數，以自衛率多，煩雜勞人，

若知守一之道，則一切不須也。

仙師曰：凡服金丹大藥，雖未去世，百邪不敢近人。

服草木小藥，餌八石，適可除病延年，不足以禳外禍，

或為百鬼所枉，或為太山橫召，或為山神所輕，

或為精魅所侵。

唯有真一，可以一切不畏也(守一法，

具在《皇人守一經》中)。

卷三十三(10)

凡行氣之道，其法當在密室閉戶，

安床暖席，枕高二寸半。

正身偃臥，瞑目閉氣，自止於胸膈，以鴻毛著鼻上，

毛不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，

心無所思，當以漸除之耳。

若食生冷、五辛、魚肉及喜怒憂恚而引氣者，非止無益，更增氣病，上氣放逆也。

不能閉之，即稍學之。

初起三息、五息、七息、九息而一舒氣，更嗡之。

能十二息氣，是小通也。

百二十息不舒氣，是大通也。

此治身之大要也。

常以夜半之後生氣時閉氣，以心中數數，令耳不聞，

恐有誤亂，以手下籌，能至於千，即去仙不遠矣。

凡吐氣，令人多出少入，恆以鼻入口吐。

若天大霧、惡風、猛寒，勿行氣，但閉之，為要妙也。

彭祖曰：至道不煩，但不思念一切，則心常不勞。

又復導引、行氣、胎息，真爾可得千歲。

更服金丹大藥，可以畢天不朽。

清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環，日赤色，有紫光九芒，月黃色，有白光十芒，

存咽服光芒之液，常密行之無數。

若修存之時，恆令日月還面明堂中，日在左，月在右，

令二景與目瞳合，氣相通也。

所以倚運生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵衛護，

此真道也。凡夜行及眠臥心有恐者，存日月還入明堂中，須臾百邪自滅，山居恆爾。

凡月五日夜半，存日象在心中，日從口入，

使照一身之內，與日共光相合會。

當覺心腹霞光映照。畢，咽液九遍。

到十五日、二十五日，亦如是。

自得百關通暢，面有玉光。

又男服日象，女服月象，一日勿廢，

使人聰明朗徹，五藏生華。

人性的盛宴(55)

借假修真

人生閱歷越豐富就越能領會「借假修真」的真諦！

越了解人性就越明白這個借假修真的箇中三昧。

我看見滿街跑的都是真修行人，

所謂假正是你看得清楚的，所謂真指，你所看不見的。

比如有人常常借布施修出名，或修安心了願，

或修逃稅……這個就是假布施真出名的意思，於此類推。這還是表層的東西。

更深層的我也講不好！又不可以舉例！

以人性勾引人性

且說唐僧最後遇上女兒國看到國寶的時刻，

唐僧已經意亂情迷，叫老孫也不應。

所謂國寶其實就是女王赤裸之身。

原著描寫這個女王也是蝎子精所化，

在緊要關頭被蝎子精拐去自己的山洞！

噯呀！在自己的洞府裡，蝎子精所變成女妖依樣劃葫蘆，也以為可以使到唐僧意亂情迷，唐僧卻完全不為所動！

我不敢講這些妖這麼努力的迷惑唐僧

是為了要吃他的「唐僧肉」，其實吃肉而已嘛！

何必這麼勞師動眾用盡法寶？

其實這多妖就是想吃唐僧的處男的精液！

這一環節暫時隱藏不講！

後來女妖很傷心絕望說：

你對她是那麼有情，為甚麼一轉眼對我那麼無義？

唐僧“正氣凜然地”說道：「人與妖不可相提並論！」

唐僧凡眼中尚不知剛才令到他意亂情迷的那個國寶

也是此妖所化呢！

我說：天法喜歡以人性去勾引人性，

這樣一來就很容易相提並論了，哈哈！

查《西遊記》原文，西遊記唐僧很愛面子，

他遇到蜘蛛精A級的威脅﹝81回﹞，

他也不得不喊救命“悟空救我”。

這之前﹝第54回﹞他遇見女兒國國寶，

他人鬼都不分啦！

當他遇見女兒國國寶的時候，一度意亂情迷，

緊要關頭被早已隱藏在一旁的琵琶洞的蝎子精拐去。

妖精依樣畫葫蘆，以為可以把唐僧迷住，

結果是招來唐僧的冷漠對待，

妖精十分哀傷地說：

你先前是那麼有情，現在又是那麼絕情，這是為甚麼？

好唐僧他說：人與妖不能同日而語！

這個詮釋是電影劇本的妙詮釋，照54回原文的說明，

之前那個女國王也是這個蝎子精所變，

只是她現出了人相。

唐僧竟也會意亂情迷，幾乎情不自禁。

人性的盛宴(54)

[humanity]人性

酒色財氣

酒、色、財，以後才講。

這個「氣」正是指「氣焰」。顯示專業的氣焰！

俗話說是權威的氣焰。

一個人在某方面的專業，

他的人性會造成他有感覺到在這方面的氣焰

必須讓他「威」出來！

這個就是酒色財氣都送在一堆的原因。

閣下以為自己很高超，鶴立雞群，

酒、色、財都不犯，可是不知不覺犯了氣焰。

一旦有了這個「氣」品格就要下墮了。

有學天法的人，首先必須學習何之謂「人性」。

人性的精神特色就是「越想越」。

越想越氣，越氣越想。

我嘗試告訴人們這一點，人們都會感到很迷惑。

越想越

《天法》第179頁、第252頁：

「“欲”的解釋是：想到一種東西好，

就會想到越來越好，好吃的東西越來越好吃。」

我以為這是人性的精神特色「越想越」

最好最直接的說明！

天法這本書，據說是要流通到1500年甚至更久，

這樣的語法和文采，全書隨處可見，確實是“大未來”。欲尚在的時候美麗的女人會越想越美麗！

娃塞。一但那個“欲”不見了，不知是誰最傷心？。

卷三十三(9)

導引

常以兩手摩拭一面上，令人有光澤，斑皺不生。

行之五年，色如少女。摩之令二七而止。

臥起，平氣正坐，先叉手掩項，目向南視，

上使項與手爭，為之三四。

使人精和，血脈流通，風氣不入，行之不病。

又屈動身體，四極反張側掣，宣搖百關，為之各三。

又臥起，先以手內著厚帛，

拭項中四面及耳後周匝，熱，溫溫如也。

順髮摩頂良久，摩兩手以治面目，久久令人目自明，

邪氣不干。都畢，咽液三十過，導內液咽之。

又欲數按耳左右，令無數，令耳不聾，鼻不塞。

常以生氣時咽液二七過，按體所痛處。

每坐常閉目內視，存見五藏六腑，久久自得分明了了。

常以手中指按目近鼻兩眥(兩眥，目睛明也)，

閉氣為之，氣通乃止。周而復始行之，周視萬里。

常以手按兩眉後小穴中(此處，目之通氣者也)，三九過。又以手心及指摩兩目及顙上，又以手旋耳各三十過，

皆無數時節也。

畢，以手逆乘額上三九過，從眉中始，乃上行入髮際中。常行之，勿語其狀，久而上仙。

修之時，皆勿犯華蓋(華蓋，眉也)。

行氣

凡欲求仙，大法有三：保精，引氣，服餌。

凡此三事，亦階淺至深，不遇至人，不涉勤苦，

亦不可卒知之也。

然保精之術，列敘百數；

服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。

故行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，

可以止瘡血，可以居水中，可以辟饑渴，可以延年命。

其大要者，胎息而已。

胎息者，不復以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。

夫善用氣者，噓水，水為逆流；噓火，火為滅炎；

噓虎豹，虎豹為之伏匿；噓瘡血，瘡血則止。

聞有毒蟲所中，雖不見其人，便遙為噓咒我手，

男左女右，彼雖百里之外，皆愈矣。

又中毒卒病，但吞三九。九當作九之氣，亦登時善也。

但人性多躁，少能安靜，所以修道難成。                

----- 浤瑆詮釋 --

後期的注家，也是蛀家，

一致認為道典中諸如此類的威神力，都是在忽悠人。

卷三十三(8)

凡咽液者，常閉目內視。

學道者，常當別處一室，勿與人雜居，著淨衣燒香。

凡書符當北向，勿雜用筆硯。

凡耳中忽聞啼呼及雷聲、鼓鳴，若鼻中聞臭氣血腥者，

並凶兆也。即燒香、沐浴齋戒，守三元帝君，求乞救護。行陰德，為人所不能為，行人所不能行，則自安矣。

夫喜怒損志，哀樂害性，榮華惑德，陰陽竭精，

皆學道之人大忌，仙法之所疾也。

夫習真者，都無情慾之感，男女之想也。

若丹白存於胸中，則真感不應，靈女上尊不降。

陰氣所接，永不可以修至道。

吾常恨此，賴改之速耳。

所以真道不可以對求，要言不可以偶聽，慎之哉！                

----- 浤瑆詮釋 --

又是批評房中法。

仙家比較重視“赤丹”，

在陶弘景‧《真誥》謂之“交梨火棗”。

當你一心一意想著念著一物，都會在心裡成丹。

所以人們需要找到最好的皈依處。

佛、道不約而同都要你念“一”。

“丹白”指，心中長期念著男女雙修而成丹，

就是陰丹、白丹。“靈女上尊”是仙女。

“真道不可以對求”言：兩個人成對，

恐怕求不到真一之道。真正的秘言秘語不能傳六耳。

後期學者探討陶弘景“交梨火棗”所指？

真好笑，都在兜圈子，真義落在一旁，

因為死在字面名相。

你看太極圖陰陽魚是不是雙梨顛倒的樣子？

這個就是交梨。

火棗指內視景象，一團火，光灼灼的樣子。

關於男女雙修，

須待有日科學比較清楚人的意念的大前提下，

才會科學的理解男女的秘密！

目前我們都死在“腦下垂體”

諸如此類有形有式的渾號。

“交梨火棗”可不是簡單的腦下垂體可以解釋得了的！