卷六十六(22)

 

【譯文】

於是五穀尚能滋神養炁，雖是敗腐之物，猶能延人壽、益生命，更何況神丹而不無發生玄妙特性之功，諸如換凡肌，脫病質，駐顏益命等等。我告訴你，這是眼見為實的！根本不需要到處講到那麼細則，說了那麼多囉嗦的話語。其餘的妙旨清虛的說法，都已詳盡著入十分珍貴的金簡中。徐君、魏先生、還有淳于公，這三人各通至術，併列神仙之榜。近來謝玄沖、蘇耽二人，亦已羽化登仙，他們是金丹之客，人皆知之，不是說說而已！

要知名山廛市，往往有方外之人，混跡於市肆之間，自忘姓名字號，若非志道同好，又何以知之呢？請慎審不正之傳言，請勿輕泄侮瀆，將會令到你得罪了修行人，將會令到你誤謗金丹與聖人，將會令到你沉淪千劫之困！你沒聽說《參同契》曾說：「金與砂為主，稟和於水銀。即二物自靈矣。」又說：「不用藥，用五行，即具金木水火土也。」你又未曾聽聞這一說：「白馬牙，好丹砂，酉二八，和兩家。」

又、「淮南王鍊秋石，黃帝美金華。」

又、「鉛不是凡鉛，真鉛真丹砂，二物相疋敵，伏鍊成一家，巡火近九轉，自然成黃牙。」

又、「火化白藥變花紅，流汞秋石自相同，流珠入體虎吞食，不知何處認金公？」

其實啊……現代注釋者，我也不會翻譯後面這一堆呀！(C066-11)

[難字]

玄德：玄妙特性。

金公：即鉛也，桓譚新論云，淮南王之子迎道人作金銀。又云， 鈆(古同鉛)則金之公，而銀者金之昆弟也。(C066-11)(net譯文2/3)

卷六十六(21)

 

[正文]

夫五谷尚能滋神養炁，是敗腐之物，猶延人益生，豈況神丹而無玄德之功，換凡肌，脫病質，駐顏益命，與子論之，目擊可知耳！不欲廣陳委細，事涉繁詞。其餘妙旨清虛，盡著金簡。徐君、魏先生、淳于公，此三人各通至術，並神仙之流。近謝玄沖、蘇耽二子，亦羽化金丹之客，人皆知之，何言及矣！況名山[廛*阝]市，往往有物外之人，混俗之間，自忘姓字，非志道同好，何以知之？請審非言，勿輕泄侮，令子得罪，將謗金丹與聖人，令子沉千劫之困矣！子不聞《參同契》云：金與砂為主，稟和於水銀。即二物自靈矣。又聞：不用藥，用五行，即具金木水火土也。又不聞：白馬牙，好丹砂，酉二八，和兩家。又淮南王鍊秋石，黃帝美金華。又、鉛不是凡鉛，真鉛真丹砂，二物相疋敵，伏鍊成一家，巡火近九轉，自然成黃牙。又火化白藥變花紅，流汞秋石自相同，流珠入體虎吞食，不知何處認金公？(C066-11)

卷六十六(20)

 

[浤瑆詮釋]

丹砂的氣質屬於初陰的精華，同時也一直都在接受著初陽的正氣。由於經過火的螯合，由赤變白，變成汞！白屬金四，木三之後，因此汞也是青帝之首。青帝是木三的代名詞。汞，又可以認作「木生於火」，這是由於兩物氣質相合而發生靈巧的轉變。

鉛，的氣質屬於正黑水一之精！金生水，因此他是金四代表西方庚辛正位。這個鉛因此可以水生木，形成前述汞木三的氣質。金木二物自相匹敵，同氣相求，如果天生沒有至靈至聖的氣質，何以成丹呢？

愚人惑言，懷疑服食金丹即可以長生久視？我十分哀憫他們！自古真人聖人都是鍊藥伏食而達至長生，這個已經延續了百千萬數，人皆知之，怎會不信呢？都指陳秦皇漢武服丹失敗而早亡的例子。

然而，大丹的靈效，不救人為的誤失！往昔劉玄穆事師魏柏陽先生，追隨他煉丹一年，竟忘了初衷而產生了疑慮，半途而廢，因此修練至半途而致早夭。另一人徐景休則是懃心積德，日夜不怠惰，老師授以真藥之法，修練成究竟能長生而仙，如今在太白山裡，亦已一千餘歲了。這兩人，一人疑，一人不疑，相差咫尺與萬里；得與不得，一人修仙成就，一人不成就，飛仙與夭亡各殊。今日是做個舉例，應足以信了！

溫暖的春陽已開始了，說明修行的節令已行！﹝節是剋應，令是推動﹞萬物承受著春陽之正炁，花落子孕，咸感天地正炁而熟實以讓人們食而用之，難道這個不可見的真炁以此讓人們目擊自然麼？

五穀可以濟人之命，這個活命之功難道也須眼見為實才算？更何況至藥靈丹讓修行人服之，而不轉俗骨為真人則是確然而然的。自是世人迷忘真人所教，不相信也不修為，既已不遇更不肯為，因此虛度百生，沉累多劫，十分令人傷痛！

貪榮顯，求色慾，以名利所繫，形枯質朽，讓天地人三種自然官管的力量來奪命，被陰司誅罰，又何以得長生呢？又狡計多非，損己敗正不承正功，奪人物而成自家業，又怎會遇到有道至人來傳受真功夫呢？若是修心靜念，攝心歸道，可遇；若是謗毀先德，侵擾無辜，又何以能聞遇呢！(C066-10)

[難字]

旭：猶指日夜。

雲泥：升仙與夭亡。

(C066-10)

卷六十六(19)

 

[正文]

金丹論第三

夫丹砂，太陰之精，本受太陽之正炁，因火變白，居青帝之首，為汞之名，是木生于火，自合德而至靈。鉛本黑精，化為西方庚辛正位，是以金生水，水生木，二物自相匹敵，若非至靈至聖，何以成丹乎？大凡愚人或言，豈有餌金丹而長生久視？余常慜而傷之。自古真人、聖人皆鍊藥致長生，蓋百千萬數，人皆知之，豈有不信乎？皆指秦皇漢武。

然大丹之靈，不救自形之禍。昔劉玄穆事魏先生，看火一年，忘情有疑，遂不遇而早夭。徐景休懃心積德，不怠昏旭，師授以藥，長生而仙，今在太白山，亦一千餘歲。此二子，疑以不疑，咫尺萬里；得與不得，雲泥有殊。今喻而言之，足可信矣！

且陽春既發，令節已行，萬物承春之炁，花落子孕，感炁而實，堪人食之，此炁非目擊自然乎？且五穀而可濟人之命，豈目擊而不見之乎？況至藥靈丹服之，而不變骨為真人矣。自是世人迷忘所計，不信不修，不遇不為，乃虛度百生，沉累多劫，足傷乎！貪榮顯，求色慾，以名利所係，形枯質朽，三官奪命，被陰司誅罰，又何以得長生乎？又狡計多非，損己敗正，奪人物而成自家業，又何遇至人傳受乎？修心靜念，攝心歸道，可遇；若謗毀先德，侵擾無辜，又何以聞之也！(C066-10)

中醫微課堂五十一講至一百講(6)

 

﹝四﹞

自在，則是道醫風範十分要緊的內涵！凡品道者，皆知生命的關鍵時刻一定含有「天意」，然而天意不可違，更不可預測！況且天意會在那人的成長中給予多次的現身說法與示範！俗話說是「教示與教化」。明乎此理，於是那人自然而然就會自在。這個自在《內經》說是「從容」。杖著電子搜索，我知道內經有12處從容，都在暗示著十二種處境中所能見的從容，這一塊讓給修到十分得空的人們去鑽研吧！

總歸一句，自在的基礎就是陰平陽秘。自在也好，從容也罷，古賢要修道人打從氣、脈、神、血、腑，都得達致某個層次的從容。這個基礎正是陰平陽秘。關於陰平陽秘「杜子曰」，我在別地方已經探討過了，按下。

我沒本事一致！由於我的藏腑氣機尚未真正獲得從容，尤其肝氣不穩。比如目前又悶熱，身上又被四月天的蟲子咬到癢不可止，還要按時守在屏幕前苦思，請問如何從容得？

但是，就在這個關鍵，遠方的朋友登山被猴咬傷，發微信問我該怎麼辦？職業習慣已經使到我能夠做到略一沉吟斟酌，就必須給他建議。這是應機自在，明相應觸﹝明，相應，觸﹞。雖然他沒能見到我的醜樣，我依然是要自己從容起來的。可以在文字上表現頗有修養的樣子，可以麼？在這裡電腦屏幕前發飆？可以！誰也管不住我，可是以前我會這樣，現在不會了，由於我已深知此事對我不好，至少他對我的陰平陽秘有甚大破壞力。自在的真實義就是指這個。盡可能做到能維護表裡一致、氣定神閒。我的朋友說：「如果熱氣是陽，冷氣就是陰，一陰一陽就是道，你住的環境就會變得很舒服！你是聰明人，參一下！」

中醫微課堂五十一講至一百講(5)

 

﹝三﹞

道醫有道思維。道思維，有人稱為圓的思維，也有人作元的思維。元的思維強調本根，圓的思維強調氣機無礙。比如任督二脈交接暢通，就是圓相。可是交接暢通的氣脈流動的內感是層次分明，能認知到這個「層次分明」就是元，也是元神在起作用，元神的對外表相就是紫氣。我的意思是說，一個道的學修人，他若是能量不足，他無法體驗這個道上的層次分明，這是我以命相搏，以身相許，長期親自測試，以身試法所穫得慘痛的經歷。哲學的道思維，我在別處有專論，按下。

前述「內感」不是平面的概念，而是具體的體驗。比如有人口口聲聲說他正在學習道醫，可是聽其言觀其行，一點道氣都沒有，多年以來只是停留在概念上的「道醫」，請問要我該咋辦？這個道氣不可以與佛氣相提並論！我是皈依的佛教徒，可是眼下佛人都是一脈佛氣，佛學已經走到檯面上，走到概念化名相化莊嚴化，並將人性妖魔化，因此造就了今日的一脈佛氣。五種菩薩滿街跑。

道氣，我的說法就是安於道、住於道、攝於道。這個十分難講，但是可以體會。

就我個人的對待「人性」這個怪物的視察，不論你是什麼宗派的人，不執著就是道。由於道的運行是圓形而如環無端的。但是如何讓人們明悟這個「不執著」呢？又是大費周章。

卷六十六(18)

 

[浤瑆詮釋]

「西方之位，太陽之精。」即言太陽屬金。太陽之精即是金炁。太陽九氣走到西邊成了三氣，俗話說好料沉底，三是九氣中的精華。問題是當道士結手印觀太陽，應觀清晨的太陽好呢？還是黃昏的太陽好呢？我的體驗是應當觀清晨的太陽，不宜觀黃昏的太陽。用我的話說是，西方在我心裡，三氣在我心裡，應當觀九氣來成就我的三氣。

「一年火畢，」這裡之火指，生長之氣。以一年三百六十日為象，他的生氣之火已走完一個循環，告一段落。一年有十二個月，一個月有三十天，五天叫「一候」、三候叫「一氣」、六候就是「一節」。一年有七十二候，每個月有一個節，一個氣，一年十二個氣，十二個節，合計二十四氣節。

這一段文，究竟是在講述真實的煉丹術？即是在講化學的煉丹術？還是在講修練真炁的內丹？

道家的文法頗奇，也未必奇，只是隨著時代的變遷，我們現代人的思維法與古代人的思維模式，已經發生了很大的差距！古時喻物取象，喻象取物兩者是圓融無隔的！

前一段也是在講述化學物質的煉丹術，俗稱外丹，同時也在比喻修練真炁的煉丹術，俗稱內丹。但是以文末這一句看：「道之交感，非類不可。若以他石藥參雜，意希化寶，舉浩劫而無成。」這一段的旨意仍然在講述內丹為主！修練的人們，一定必須知曉何者屬於自己的同類，而不是人云亦云，追權威一點用處也無。「浩劫」指歷盡滄桑，任人牽鼻。我的時代也有很多此類劫浩之人！

文中「太陽」指練丹的火候，初候稱做太陽。不是指天上星體的太陽。又見卷六十三。

自古以來點石成金皆人們汲汲追索之神能，但是成功獲金的例子有麼？據說有，但是都十分隱密！事出有因，查無實據。想看看貌似室溫之下「變出來的金」可以網上看看「煉金術」。(C066-09)

卷六十六(17)

 

[正文]

八兩屬乾，八兩屬坤。一兩有四分，一分有六銖，一分應一卦，一兩應四卦，八兩有三十二分。以應三十二卦；坤有八，亦應三十二卦。合六十四卦，道之本也。二八共一斤，以應六十四卦。銖有三百八十四，象一年三百六十日。古仙觀《易》象，合乾坤，應於節候，一年火畢，合用天數，豈更有四黃八石，何以合之乾象乎？口訣云：黃牙一、水銀二、木三、火二、水一、金四，土五，法象天地在此中矣。孤陰亦不可，孤陽亦不可。訣云：白金為君，本黑金精也。西方之位，太陽之精。《金碧經》云：鍊銀於鉛，神物自生，灰池炎鑠，鉛沉銀浮，潔白見寶，可造黃金牙。又隱言名黃輕，又曰黃牙，又名秋石。秋是西方之位，石是兌長之名，其性陰，陰中陽也，是長生之至藥。牙是萬物之初也，故號牙，緣因白被火變色黃，故名黃牙。淮南王號秋石，王陽得之名黃牙，太古真人名還丹。至訣言：二物至靈，而堪為大丹。真人曰：金於鉛中九鍊，受水火炁呈，水銀於太陽中受炁呈，此二物各於陰陽中受炁畢。故聖人採之為大藥，相和入土器中，上下水火昇降功畢，千變萬化。物遇相類相從，此龍吟雲起，虎嘯風生，道之交感，非類不可。若以他石藥參雜，意希化寶，舉浩劫而無成。此二物太古真人之法，千金不可傳也，金丹之證矣。(C066-09)

卷六十六(16)

 

[正文]

訣曰：用鉛八兩，為陽、為乾、為虎；又水銀八兩，為陰、為坤、為龍，此二物能變化無窮。鉛亦陰也，本黑，水一也，一陰也，又一爻陽也。水銀木三也，朱砂為火，火數二，火中陰也。故藥自有陰陽，遞相制伏，為於至藥。此二靈物是天地陰陽之正象，豈有凡間八石四黃為丹乎？智者詳之。此太古一切真仙人云真境真母也。故言乾坤剛柔，配合龍虎。(C066-08)

[浤瑆詮釋]

道家的每一個代號都是天文。自己上網查閱半斤八兩的天文信息。現代人洋洋數千字來反覆交代，道書這裡則僅僅寥寥數字完了！天一生水，以火推之，火剋木成，木返成金，土涵一切。「故藥自有陰陽，遞相制伏，為於至藥。」此處藥，前已明言，不是指有形有象的藥物，而是指修練的內在體驗，呈現出典型的氣功態的感覺，可以幫到自己產生促進協同作用的修練成果的一種內在的意識形態。其實，前言「隔」本身也是一副妙藥，沒有足夠能量的人，發不出隔感。制，制約，見三守一。伏，不是服，南先生釋作「從另外一個地方進入的能量」。這個另外一個地方，主要指囟門，也有指其他地方。但依一個人體質和修煉的因緣而定。

龍的意象指比較靈動的念力。虎的意象指比較沉穩的念力。真境指真實感、踏實感的靜境。真母指參考值，正確可資參考的經歷。這個鉛與汞則喻指體陰而用陽。體鉛而用汞。比喻歸比喻，在現實的煉丹中，即言我們說化學反應中，也是如此麼？是的，一模一樣的「遞相制伏」！這種思維模式是古道家的智慧，今世人已開始逐漸探索到這一層上！比如同步效樣、蝴蝶效應、協同效應等等皆屬之！物性與我性是相融相通的，古道家已掌握到這一點，因此而發出擬似神通的效應！甚至借物之真性，可以引來激發、誘發、促進、提升我性本有的真炁，這是祕中秘。比如我見過有道家人物，可以以劍指指向正在活躍著的電流體，將那裏的電流能量「飛」過來，給人通經脈，我的朋友親身體驗到皮膚穴位被他的劍指一指即刻發生觸電感。(C066-08)

卷六十六(15)

 

[浤瑆詮釋]

《陰符》原文：「宇宙在乎手，萬化在乎身。」

「真鉛不枯，(林北的)真汞不飛，」對聯：

「東風不來，三月的柳絮不飛…」﹝鄭愁予詩﹞

我喜歡這一句：「出世為還丹，迷人不能委。」入世作委人。懷丹以窩心。

在常識方面，汞與水銀的區別在於，汞通常用於元素周期表的術語。水銀則是俗稱。兩個概念一模一樣。文中「汞與水銀別，迷人用之拙。」應是諷刺不懂的人亂亂指。可是語鋒一轉，又說：「若了此真源，可以凡俗隔。」一個人修內丹，修到可以「凡俗隔」就算是入門了。其實這個不需要很大很厲害的修持功夫，僅僅需要那人學會放下，學會不在乎一些俗事，尤其不在乎六親之累，就可以“隔”了，對待六親與俗情這方面，必須學會將心一橫，很快就隔了！話雖如此說，一個人修練到獲得了真炁而自然而然起“隔”，那種感覺是全然不同的。那是真正自有永有的護法神。(C066-07)

中醫微課堂五十一講至一百講(4)

 

﹝二﹞祝由

祝就是咒，在道書中，祝咒同義且並用。這是道典的微言大義，雖然在文法上，祝咒不同義，話也只可以點到這裡了，看你用心落在何處？

祝就是咒，由就是指病根由。祝由就是以祝咒的手段來達致去除病根由的目的。代表經典有《祝由十三科》。

是否必須是「咒」才有治病的力量麼？這一層迷思致使道醫受限於一法一式，開展不起來！「你沒有傳承就別跟我講道！」就是這麼任性。近代氣功的經驗已經說明了，心意同步就是咒，意念與動作一致就是咒。生的念頭就是祝，煞的念頭就是咒，端看那人心意。祝咒僅僅是一反一成的差別而已。我給你這個傳承，你敢接納不？！

一個人的心念可以認知及其「由」，當即時已經是啟動了咒力了！佛家四念住正是神通的基礎。用於治病，也不過如此。你能知其「由」麼？

 

有些人當與他溝通，會感受到很糾結，很距塞，就是說跟他交流中，語默動靜之間他就是有本事將兩人的溝通渠道堵塞住，這稱作「距塞」，將兩段距離的通道堵塞住了。早期我喜歡稱這一類人性為「無靈」。這一種人一旦有病，就必須依賴外力給予治療，因他始終不知生命之由。你口才再怎樣好也是講不通氣。我非佛，為何要我做佛事？

我雖忝為醫務人員，但是二十五年以來經常必須扮演「輔導」的腳色，給病人開解。對著天講，我是硬著頭皮這樣做，不做可以嗎？即使走到今日，成為無法無恥之輩，也尚在硬著頭皮為人開解啊！

我身邊也有人以講病的方式為人治病，這個也是祝由。那些專家們，在大做文章之前，都沒有去親近真道士，甚至沒有虛心去訪問有關主題實踐的人物，沒有去訪問能現身說法的人物，就以他自以為是「科學」的手段來嘗試「一錘定音」。也好！讓迷戀文字的人們停留在這個大觀園內，有些法門，尤其是古老的法門，並不喜歡過於熱鬧。我去中國山區遠遊，最厭惡的一個觀瞻就是使用擴音器的導遊。網絡上也是充斥著一大批「導遊」。遠遠望其三角旗，好像遇到鬼魅，遁！

中醫微課堂五十一講至一百講(3)

 

所謂名正言順，一定是首先了解了道醫才可領略中醫本色。有人採用這樣的概念，強調「古中醫學」，這個是強調時間上的「古」，我習慣用「道醫」來表達我的意思，這個是強調性質上的「道」。目睹了「古中醫」受到殘害百年，有一群人醒覺了，開始在深思這條路該怎麼走！

 

﹝一﹞     道醫的藏象學是以內證為憑

引、陳樸《內丹訣》主張以膽為內丹藥物發生之處。他認為膽就是中黃，與目相連。陳君這全然是以內證獲得這個認知。比如《內丹訣》從人的生成理論出發，提出「天一真水，藏之於膽，陰陽和合，降而為丹，狀如露珠一顆。」的觀點。又解「中黃寶須向膽中求」句云：「天一生氣，名曰中黃，其氣藏於膽，以為性命之根元。其味苦，至如無知花木根蒂之味亦苦，乃知萬物非生氣不能生也。內丹之藥，先閉舌下兩竅，內通膽中生氣，至喉舌之間，有微微苦味，是生氣通流，然後求神為丹也。萬物得春氣方生，人能通膽之氣，然後內丹成就。」這個對待「苦味」的內證，十分微細，要比品茶之真味要更微細，都必須是那人真氣飽滿才有力量去內證。﹝參考、[道教醫學人體結構與生理（一）](本文錯字頗多草草不工但內容可資參考！似是草稿？)﹞(1002-2022-2109上這個網已被遮蔽！)

 

我在<第二十講>也曾介紹近代道士祝英華道長內證的報告。這一類認知方式是專屬於中國古道的認知手段，由不得讓西方那一套來置啄！

內證有深有淺，對於一般的養生要求，淺中已經足夠應付，人人皆可修證。比如前例從對待苦味的微細體驗而獲知膽的真神。這一類例子很多。我將會在別處細說從頭。

內證之證效除五味的效應，還有五色、五光、五氣、五行、五音、五神等等。道醫的內證更重視觀氣、觀神、觀光。我在別處已經詳論。

卷六十六(14)

 

[正文]

《五金歌》曰：不慮藥不聖，恐藥而不正；不怕藥不神，恐藥而不真。若智者曉會此義，是正真通靈真人也。何愁龍虎大丹不成？可謂日月在手，造化由心，真實不虛之說耳。《龍虎真文》云：虎者真鉛也，龍者真汞也。反鉛為黃牙，反水銀為真汞。真鉛不枯，真汞不飛，即此非世間水銀也，已出一切塵俗耳。《馬自然歌訣》云：汞生水銀死，鉛因靈牙是。出世為還丹，迷人不能委。汞與水銀別，迷人用之拙。若了此真源，可以凡俗隔。後之學者，固不遇真師傳矣。(C066-07)

【譯文】

《五金歌》說：不必顧慮大藥來至感覺不夠神聖，但恐怕所謂藥來得不正；不怕藥不神，只怕藥不真。若智者曉會此義，是正真通靈真人也。何愁龍虎大丹不成？可謂是代表陰能量與陽能量的「日月」都在掌握在手中，造化由心，真實不虛的說法。《龍虎真文》有說到：「虎者真鉛也，龍者真汞也。反鉛為黃牙，反水銀為真汞。」這是說，真鉛的性質如虎，真水銀的性質如龍！好比真鉛那樣的定力若不抓死滯，如龍靈動的真汞就不會亂飛，因此而知這個並非世俗人們靈動的念頭有如水銀在那裡滑飛，已跨出一切塵俗。《馬自然歌訣》有提到：真念生自心猿意馬，仿如汞生自水銀，然後水銀就死了。鉛由於產生了靈牙而變成了真鉛，那一點寂靜總是會生出一絲的光芒之芽。修出世法僅僅為了護得大丹大藥，迷惑的人們無法理解這個真理。汞與水銀雖然同質但有區別，迷人無法靈活運用他之間轉變的火候。若是明了此中真源，即可以達到更高層次的凡俗隔。後來的修學者，闖不出一條道路，皆因不遇真師傳。﹝按、「隔」這一個字，含意甚深。那不是單純字面上的信息，而是一種感覺！自我審查本身凡俗相隔的層次，便即而知本人修道已經走到那裏了！？可究竟何之謂“凡俗隔”？我說是：真不在乎咧！不在乎麼？說說而已。﹞(C066-07)

卷六十六(13)

 

 

[浤瑆詮釋]

措意罔象：此謂虛空無益之用意。現代人說是捕風“作”影。

“司馬希夷”，不知何許人？

“李子虛”，又不知何許人？

「大道有三般，內用一人看。」一人誰在看，又不知何許人也！

引用《陰符經》所云曰曰，大多是後人注解的文字，原文《陰符經》並無大道秘之的說法！我主張大道公開講。但是須知道度有緣人的守則，一個人修行修到不識誰是有緣人，其道尚未入門！

「夫慕道之人，至誠感神，曉會其義。」確有其事！

「遂於鉛汞中制伏雄黃也。果非大藥之妙，」句下說明了這一段不是單純地在吐口水！後文說鉛與三黃(雄黃、雌黃、硫黃)同，雌雄皆是鉛子。鉛喻被抓死的定力，一旦以強制性的「制服」去壓制，一定會出狀況，這個會生出「雌雄」二子。必須靠外在的力量，所謂「用五行」去轉化，轉移，導開。大藥，此處指加重火力，加重念頭有指向的專注力。

丹書裡，「大藥」有許多不同的暗示。在藥物方面，通常指大黃。在一些方面則指加重修煉的功力。

「傳處誤也，」原文用異體字「悮」，意思指傳授給他這個知識的人有誤導了。

「迹不及於真，終無得年。」這一句「年」有收成，實效的意思。「跡」指所學的一切經歷，「真」指真理，真實的道理，正確的知識。全句以現代文釋作：這兩人根性都不純熟，他參學的經歷與閱歷，都不得要領，引致他們都不能獲得真正的知識！

「內用一人既看，戊已之鼎。此子不了，虛而為之，」雖然僅僅增添一個「既」字，整句的意思急轉而成為前一句的註腳！白話作：既然已知是“一人”在看，“一人”正在用功，已屬戊已武火之鼎成，大藥將至。這個人並未真正的了悟這種火候，尚在定與不定之間亂轉﹝即以鉛定雌雄，以雌雄入硫黃﹞，兀自以為這是天機不可洩，虛而為之，瞎忙！

「非余之過，皆道不合人。」並非我不想告訴他，而是道不合緣。雖然發生於古代，但是恰恰好像是發生在現代眼前！迷戀權威的菩薩，一門深井，容不得其他門。死於兩座山的中間，轉來轉去都只有一個洞府，容不得第二支！古今“擂”同。(C066-06)

浤按、

看了說明依然是感到很困難是吧？好吧，我今日心情好，我嘗試以白話全譯、這一卷我第一次為他釋譯起於2015年10月，今日2020年元旦過了臘八，我再嘗試給他全文白話翻譯！(C066-06)(net譯文1/3)

卷六十六(12)

 

【譯文】

《陰符》有提到：聽到老師的教言，在不同門道的朋友圈中守秘不分享，這種行為恐怕會招致有咎。由於慕道者，他的意識形態都能至誠感神，都能心照而曉會其義。你甭擔憂他有門戶之見而不接受你的分享！聽了你的分享令到他知曉大道難求，一般的世間人很難會悟到這一點。總是愚迷不見其義，雖積覽方書，一無成者。

這是咋地？由其不遇至人明師，一一言之，乃隨意補風捉影自以為是，多有此輩。

我曾經遠遊至嵩山，遇見司馬希夷正在修大丹，很開心，乃登訪請教關於修行火候：司馬先生回答我說：「火已五月」。我再請問，司馬又秘而不說了。極想明白修道的路上能自知火候，又恐怕我在這山內和先生即使相處多日也是瞎忙？正當我兀自奈何無策的時候……

司馬先生又說話了，他說：「大道有三般，內用一人看。」

於是我自己作了試驗親證了「鉛汞中制伏雄黃」而知這裡不是大藥，也沒有所謂大藥的妙用！都只是罔象，都是望文生義而已！

我又遇見李尊師子虛於二味(雄黃、雌黃、)中入硫黃，也是告知「內用一人看」。

這兩位先生所言並非正解，恐怕是傳處先已錯誤了，我哀愍他！二子根性不純熟，他參學的經歷與閱歷，沒能碰觸及大道的根本義，終無收穫。

況且說吧，「內用一人既看」，我都已做了功夫，練內丹的基礎﹝戊已鼎﹞也已建起來了。二君尚兀自在雌雄之間加硫黃？！(雌雄喻定與非定二分說，硫磺喻猛力專攻，急切求果。)

此子不了，虛而為之，徒經皓首，果不遇人，非余之過，皆道不合人。(C066-06)

卷六十六(11)

 

[正文]

《陰符》云：師者言，不同道者秘之，恐招有咎也。夫慕道之人，至誠感神，曉會其義。方知大道難求，世人罕會。蓋是愚迷不見其義，雖積覽方書，一無成者。何也？由其不遇至人明師，一一言之，乃措意罔象自為，多有此輩。余曾於嵩山見司馬希夷修大丹，喜乃問訪之曰：火已五月。余再請之，希夷又秘。奈何欲明此道，恐此子虛為累日久見之不成也。希夷又云：大道有三般，內用一人看。遂於鉛汞中制伏雄黃也。果非大藥之妙，只是罔象，尋文自為之爾！又見李尊師子虛於二味中入硫黃，亦言內用一人看。此二子並非正解，傳處悮也，余愍而哀之。二子根性不純熟，迹不及於真，終無得年。且內用一人既看，戊已之鼎。此子不了，虛而為之，徒經皓首，果不遇人，非余之過，皆道不合人。(C066-06)

中醫微課堂五十一講至一百講(2)

 

第五十一講、[真正的中醫]

甚麼才是真正的中醫？真正的中醫一定是以道醫作為基礎，離開這裡啥都不是！

眾所周知，中醫的源頭來自中國，可是自從五四運動至今，正好是一百周年，中醫已經失去本來面目，所幸當今有人醒覺，正在努力給真正的中醫定格、定性、定神。道醫之「格」乃以天地為道德，不拜莊嚴相，也不追一鎚定音。道醫之「性」乃以人性為基礎，不看透人性者，不為道醫。道醫也不會將人性妖魔化。道醫之「神」就是信心，對待生命自有一番篤定。

引《卷八》：

若是要顧名思義，九天之臺名稱叫「德刃」，那麼以用佛家語氣，也可以叫他「德行(hengˊ)」。古代人習俗以舉劍為誓。德刃即指：合德的典型代表，所以叫九天之臺。

至於怎樣才算是「合德」？這個「德」給後世人攪到烏煙瘴氣，變成我們今日所了解的「德」，十分狹義！也十分臭儒。臭儒之德就是：乖乖仔，你聽我的話，就證明你有德。不聽話的就是無德！

事實上：兩個人並行而直心相處就是德。這兩個人指誰？真我與假我。肉身之我與真人之我。靈魂之我與人性之我。

一個人修行修到可以人性與靈性合德，就算差不多了。有一種人修一下子，知道有佛性於是排斥自己的五濁蘊，推而延伸排斥五濁惡世，可是他還在靠著許許多多「五濁人」的供養！我不是在罵佛教徒，其他教徒也一樣，這個叫做潔癖。好比文人懂一點文學，就不能容忍人家的文章裡頭有錯字，或不能容忍人家的文章寫得文白相夾，彼類認定了白話就是純白話，文言就是純文言，有意義嗎？都是潔癖，都是不合德。可能有靠山，但是沒有全然屬於自己的臺。

中醫微課堂五十一講至一百講(1)

 

前言、

這一部分的微課堂，主要都在繞著道醫這個主題來講，主要藍本就是《雲笈七籤》，這一部道家經典，我正在為此書作白話翻譯並給予詮釋，簡稱「浤瑆詮釋」。雖然如此，下述大段我的詮釋，有一大部分是首次露面，是「浤瑆詮釋」所無。

上次第一講至五十講，主要內容都是整合往昔20年我的醫藥筆記的文案，都歸於一處。我也補充了最新的見解，主要是道醫的見解，這是近十年以來，我轉方向學習道醫的一份報告。至於這個第五十一講至第一百講，主要內容都是雲笈七籤道醫。

有托現代高科技的方便，書中任一個關鍵詞，都可以剪貼網搜到更多信息，只要是這一類關鍵詞，我都不再贅言，省下看倌的目力。

又、有感到有些人尚不會網搜，希望他能自己設法弄明白，這個時代不網搜，就會變成井蛙。雖然網界裡良莠不齊，但也有好好寶藏。天賜吾暇滿之身，能有閒情總結自己事業領域內的心得，無償開放於眾，奉獻於社稷，網界裡有很多好比我這一類人，應當善用這一類心寶。有些內容有重複，你哥我這是刻意的、故意的、有意的。

《雲笈七籤》，感恩[https://ctext.org/]建設了中華文化電子書庫，讓我極為方便直接取到電子書原文，雖然我也耗了一年半校對歁正，已經大大省卻好多寶貴的光陰和精力！電子書原文的字數有930’ 000字，「浤瑆詮釋」的字數恐怕也有原文的三倍，甚至會更多，估計不會出紙書，耗資甚鉅。這一大塊取自中國，也要讓他回歸中國。開講微課堂，也是一個好辦法！微課堂的內容則是經過老牛反芻之後，又吐出來的精華，請大家慢用！

卷六十六(10)

 

[浤瑆詮釋]

卷七十二：「魏君曰：綿綿不斷，謂之黃芽；變化無窮，名曰丹砂。」黃芽的正解是鉛的精華。為了上網蒐索何之謂黃芽，意外發現網上的百家爭鳴，將黃芽解釋到飛花鑾鳳，十分熱鬧！約略看讀數篇，竟無一篇是引經據典以典釋典的文字！

還是回頭看看南懷瑾《我說參同契》比較可以理解！我十分贊同南老的詮釋！黃，代表意土，代表第六識以前的東西。真土則相當於第八識，可以發動神通的地方！黃芽，南老的書中沒有直說，僅僅解說了黃婆的概念，黃芽，又名黃牙，一樣的！牙，釋作精華，因此有人釋作真鉛的精華，這是指外丹。我以為，芽，指苗頭。一陽初起著落的地方，這是我的理解，也是我的體驗，是真芽所在。於是開首第一句就說：「黃牙不是鉛。」這個鉛，已講在前頭，乃指“定”的力量。這個初起的一陽的苗頭，一念的苗頭，是由於定境而來，但是他不是定！一定就著，著了他的道兒。

魏君和這裡的魏生，應指魏柏陽。就是《參同契》的作者。

「鉛若得真，不失家神。」其他版本作：「鉛若得真，不失“汞”神。」兩句含義一樣表法稍異，原文的表法比較有道味。

前文說黃牙是一陽啟動的苗頭，此處白虎則是比喻元氣，又藉汞作為代號，「白虎是腦，黃牙為根，」元炁的啟動是腦──根的關係，亦是一種啟示！

「青要使者，赤血將軍。此青汞中有丹砂也，非用曾青也。」在物質方面，青指曾青。將軍指汞。在內丹真炁方面，這是在指真炁在人體內的複雜變化，不離雜念紛飛的因素。已經氧化的銅可以將勇猛的將軍引導！知三守一。魏柏陽在教授狐剛子，都不是在講化學變化的「基礎」！這個時代人不念多幾趟物質基礎，似也意味著他兩足下的地球好像忽然不見了。

這個「種禾當用粟，非類不可成也。」與諺語「種瓜得瓜、種豆得豆」的意識形態是兩回事！這個是在講述以人情人性始可勾引到人性情！比如小說《西遊記》唐僧遇見女兒國，一見到女兒國國寶的那一剎那，正是這一句話的註腳，「種禾當用粟，非類不可成也。」後來女兒國王身旁的小鬼，也是依樣畫葫蘆，毫無動靜，引唐僧之口說：人與妖不可同日而語。

「種禾當用粟，」粟米，喻極精微微小的東西，細心。

「狐兔不乳馬，」兔、鳥經常用於丹經的暗語！狐兔指丹田所生的元精，王重陽《五篇靈文》乃以「兔髓」示出！馬，奔馬，氣動未歸之狀。

「燕雀不生鳳，」鳥，通常代表太陽。其象為離卦。在人身象徵元神。燕雀，代表小小的元神初起，尚未形成鳳之大觀。

[難字]

狐剛子：狐丘，又作胡罡子、狐罡子，晋代鍊丹家，正史無傳。東漢末年鍊丹黄白術的傑出代表，魏伯陽似為其師，三國吴人葛玄似為其弟子。[狐剛子補充讀物](C066-05)

卷六十六(9)

 

[正文]

五金切忌於鉛，將何物而制之？《五金歌》曰：以黃牙為根。黃牙是何物？又欲用何鼎器？黃牙不是鉛，不離鉛中作。狐剛子問曰：用何物而作？又曰：不用五金八石，用何物而生？魏生答：種禾當用粟，非類不可成也。若以五金八石為之，即狐兔不乳馬，燕雀不生鳳，何異將膠補釜，醫病用野葛乎？異類不同種，安能合體居？點金須用金，化銀須用銀，黃牙鉛裏得，方知道此親。鉛若得真，不失家神。鉛若不真，其汞不親。白虎是腦，黃牙為根，青要使者，赤血將軍。此青汞中有丹砂也，非用曾青也。若人得此術，可保重之，若泄之，當減壽，殃子孫。(C066-05)