一、我釋天、神、靈、老……老，可以釋為「最靠近」。老君是最靠近人類，也是與人類最親近的精神文明導師。你看古人釋名：天、神、靈、老。
天的本質是虛空；虛空而能為變。
神的本質是變化，好像水變成冰，
變成蒸氣這樣的自然變化。變化之用就是靈。
心想事成就是靈。我們現代的數碼無線通訊世界
已經很接近於靈了。用得上手就是老。
每個人的「自己」早已經是老君。
只是不會用，或者是百姓日用而不知。天、神、靈、老。對人類的影響是以「氣」在施展作用。氣是何物？
二、沒有文字的世界是怎樣的世界？
道典暗示：那是太、無、元、天、神、靈、老的世界。
三、九天生神，「天無實形，地之上至虛者皆天也」(荀子)。至高無上謂之天。大一謂之天。
我釋《七籤》的宗旨就是釋天為「虛」。
唯是虛而能生神。天就是虛空法界。
九天，屈原那一代人釋九天為九重。
將來的科學會弄明白何之謂九天。
九天生神，可以簡單一點釋作「虛空生神」。
實際上，超微科學已經證明了宇宙的粒子運動形式，
他的本質就是「虛」。
請看看這本書《源場》
(The Source Field Investigations, by David Wilcock)
四、天寶君，中華道典認為人類的﹝尤指精神文明﹞
源藪自天寶君、神寶君、靈寶君。然後才是老君。
原文「九萬九千九百九十億萬氣」
表示很多種稟賦品類的氣，這麼多種品類之氣，
足以應付十方法界眾生的變化需求。
天的「九萬九千九百九十億萬氣」稟合地之
「九萬九千九百九十億萬氣」則形成地上人間人的種類。
五、人的生死「充其數」都是在闖大洞。
能不能度過，那個門有人叫「窄門」。
六、宇宙人生「祖氣」的三大基礎正好是：太、無、元。大道無形謂之太，由於其無形無式看不見，
所以多一點以顯其大。無就是空無，
正好是無形無式的註腳。
元，就是很純淨而單純的一個開始。
「高上玉皇」是前面的解釋的註腳。
七、人生有五種安排。
一、有人安排，通常是老婆安排(LPAP)比較多。
二、環境安排。三、因果業力安排。四、老天安排，
當然也包括主的安排等等！
五、自己安排。通常都是先以為是自已安排，
在不知不覺之間悄悄的被其他四種安排錯過去了。
環境安排與老天安排是兩回事！
八、相信主的人未必重視環境，否則就不會有宗教戰爭。可是重視環境的人，他心中永遠都有一個默默的創造主。西遊記眾神魔，其中唯一黑罴熊能重視環境，
就是被觀音收為徒弟，給牠看管紫竹林。
九、龍漢元年，這是天上神仙的紀年。
龍漢元年正是天寶君持世的第一年。
遠古之人，天上人間都在平常溝通，沒有阻礙。
至於怎樣溝通以後才講！
所以當時的人紀年也以天上的年為紀。
這是遠古的中國尚無中文字的時代。
十、天寶丈人是混洞、靈寶丈人是赤混、
神寶丈人是冥寂，丈人指智慧圓滿的人。
混洞、赤明、冥寂可以理解成智慧圓滿的三種表現！
赤混雨赤明一樣，
引卷三、「經一億劫，天地乃開，劫名赤明。
有大聖出世，號曰元始天尊。以《靈寶》教化。
其法興顯，具如上說。
赤明經二劫，天地又壞，無復光明。具更五劫，
天地乃開。」
十一、(修得道果受封三號)三號之玉清宮、紫微宮、
太極宮，三宮都有意義！道家古文的「宮」
具有「已成道果」的意象。
道家講究以人為本，奉獻世間。舉一例來釋義，
其餘自己舉一反三：
修行到了好像三皇五帝的成就，大用於民，廣施福澤，
他的洞神，即是我們講磁場能量啊什麼的，
好比太清那麼清純無雜，又好比太極那麼靈活而不執著！好像紫微那麼清朗自主，純粹不雜好像玉清。
十二、「積陽成天。積滯成地。」
十三、九氣，可以理解為一切法界的原始，
他當然不是上帝。他扮演了上帝的功能。
「九」的概念，正是，恰恰是《易經》上九易之道，
具不易、簡易、變易的作用。
九氣出乎太空之先，隱乎空洞之中……
即言功能先於形態(空洞)之前。
我們所見的世界，皆由不止是一種功能開始！
西洋哲學在思辨著人世間的功能論，目的論，
道典恐怕是比希哲更希哲遠古哲學的遺韻。
十四、道家並沒有全然的否定「目的論」，
但是若要講到比較到位、或者是比較「道位」就是說：
這個世界，這個人間人是運化出來的。
運化更重視過程，而不是目的。怎樣運化？
運化神似釀酒，醞釀需要考慮到「變數」，
諸種說不完盡的變數。
若以比較高級的範疇表達則用上了九數、三數、五數
這一些變數。
「運推數極，三氣開光。」不至極數，尚不能見光。
「積陽成天，積滯成地。」一直到九氣的運化穩定下來，天地萬化自也稟賦了九氣之變化與不變化的能力！
科學已經證明粒子在運動的過程中，
他其實可以記憶他的運動過程！
所以「三合成德，天地之極。」也是科學。
三啊、九啊都在講各種不同的變數，有的可以預測，
有的不可以預測。
學道家的人們，需要多一分的虛心，不能罔自菲薄，
以為可以隻手遮天，道在掌握之中！
再神靈，閣下掌握不到變數。
所以才產生了人算不如天算的感嘆。
科學家研究植物抽芽的微程序，是不可預測的。
而且它所顯示出來的「母細胞」磁場圖象，
正好是一幅太極圖。
十五、原始的道家早已經自然而然的男女平權，
可是天地之間陰陽有別。
男則「諾」，女則「順」，這是道家常倫。
在出生的剎時即已將這個常倫灌輸進入新人的意識裡頭，恭奉諾順，也在表示生命的至誠珍貴。
十六、「夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地……」：一個新人的靈體，其形濯濯如太陽，
很光亮的，令人讚嘆的。
一個人出生之後，自己搞自己，搞到暉光暗暗，
那不能怪責老天，應是自己怪自己不能自愛。
老天給你一副濯形太陽的靈體，
是自己有生之年沒有好好的讓這個
「體有金光，覆映吾身」。這一段的意思很明白，
每一個人出生都是貴人，
「亦不輕也，當生之時，亦不為陋也。」
十七、尸解：屍[尸@死]尸有別！尸位素餐，
就必須寫成「尸」。尸，遵古義指，
代表死去的人的家人。我們現代人叫他未亡人。
道典中經常使用尸解，而不使用屍[尸@死]解。
我認定尸解正是道典古人的原意！
他的精神特色，留給讀者自己去揣摩。
現代人也有生前修得很好可是死後他的靈魂尚滯留人間，經常露跡於親，這種現象就不是尸解。
狹義的尸解指一種特殊修行法，四大分解了，
即不再回顧自己熟習的地方，不再回顧六親。
《七籤》之尸解顯然在指廣義的尸解。
廣義的尸解指：死後不留像相，骨肉同飛，形神同仙。
又見一種情況那人亡逝之後在靈界中扮演新的角色奉獻，但是也是顯露一派不留像相，骨肉同飛。
不留不露這個六親緣之像相。
甚至這個宇宙也不值得留戀，更何況小小彈丸地球。
以此辭義議，嚴格說來浮在水上漂流的人，
在尚未判定他已死，不能稱之為屍，而是尸。
十八、修行這一樁事，一言以蔽之就是人性與靈性
需要配合得很好。不能正如鄰家排斥人性。
十九、「大道雖無心，可以有情求。」
二十、「無結固無情，玄玄虛中澄。無愛固無憂，
高觀稽首昇。」
