卷六十二(3)

 

[正文]

說隔結

凡人腹中，三處有隔：一心有隔，初學服氣者，皆覺心下、胃中滿，但少食，久作之，自覺通下；二生藏下有隔，即覺腸中滿，久而覺到臍；三下丹田中有隔，能固志通之，然後始覺氣周行身中矣。遊行身中，漸入於鳩。後覺鳩中氣出，即能與人治病也。(C062-02)

(C062-02)[浤瑆詮釋]

「生藏」與「熟藏」，之說，這裡是首出，同文又見於卷五十九。我的理解是生藏是尚未沾到穀氣，熟藏是已沾穀氣。可以見得已沾穀氣和未沾穀氣，則是掌握本法的關鍵！再如男人的陽強的時候自己排出的液體，若是未經睪丸而出的液，尚可以通關，若是已經睪丸而出的液，就是「洩」了。以此推論，未經睪丸而流出的液﹝科學稱為前列腺液，但是別迷信的洋文化一錘定音的說詞﹞，我們可以稱之為「生液」，經睪丸而出之液，我們可以稱之為「熟液」。這種事，有一個名稱好過沒有一個名稱，你說對不對？至於女人，書上少講，就是子宮，臍下正方。還有上面一對乳尖，都是一陽來起復的對外發言人。此之謂：「獨陽偶陰」。也有「獨陽泛陰」的，女人一陽來起復，未必須要有點，經常都是打成一片，泛化全身。

 

「隔結」之說也是這裡首創！福建音。這一段是有體驗的人如是說。「固志」指很堅定的去做，堅持去做。可能需時很久，可能需時頗速。看個人因緣與福德，不能說一種功法「必定」有這有那神效，正是這個錯誤的修行態度因此而培養了大師滿街跑。

 

「鳩」，也是福建話。指龜頭馬眼。當氣從鳩中出，不是一陣子而出，可能是延綿頗有時日，這段時間特別敏感容易勃起，因此需要菩薩自持、自持。觀想落湯雞說不定會好一些。在別處﹝卷四十二及卷四十四﹞曾提起，龜頭上包裹著一層銀亮的輝光，在暗處看起來﹝真的﹞很像電燈泡。這是克應。任何一種功法的修行，都有克應，可是原文書裡不提，至少是採取一貫的中國人伎倆：「謎底見封二」。女人家的克應是什麼？我不知耶！

 

再如，何之謂「氣」，只是一百種感覺的一個說法，不同人對待「氣炁」的往來消息，認知方式都不一樣。有人說他感受到「有很多小氣泡」從齒縫排出去，這個也是「氣炁」。感受差異不一而足。(C062-02)

山居札記@起居養生三(19)

 

5.這裡沒有講長夏屬土。土在中間，旺於四時，也會哀於四時。嚴格說來，五味入土。故長夏調五味均勻即可！

我在這裡的詮釋不同於“浤瑆詮釋”這是刻意而為乃以另一個角度切入理解。

二十四氣節以及一年七十二候，均為古道人在內證修鍊中而證知五味的陰陽盛衰變化，我按卷十三的內容也曾繪製五味陰陽圖。比如拿我現成的見證，我在寫這一段文字的時間於[230219-0417]是春分之後第二日，我正值咳嗽康復期，咽中尚是十分過敏，子時臨睡前生痰致咳，我按自己已經用過多次證明有效的方法即，一茶匙老醋分五次啜含入咽，而且必須躺著讓他漫漫咽入，這些日來總是一啜即止咳了，今晚不知怎地，為了不想浪費，這一念之差令到我一口氣將剩下的老醋一口吃掉了。睡了一陣子，被野狗噪音吵醒，干脆來到屏幕前繼續磨指飛盤！才飛沒幾個字就不停的打呃逆！如此折騰必將我的靈感逼走，於是我泡一杯刻意增甜的飲料，趁熱一口一口喝下，才喝數口立即打一個爽呃，呃逆也好了。往昔的經驗是必須用鼓氣的方法才會止呃。這個雖然不屬於“科學實驗的證明”但是也算是一個活人眼底下所發生的事實。

在過去五年我都住在山區，海拔1300米以上的高地，年尾一定是比較冷，雖然身在熱帶卻體驗著貌似溫帶的氣候，每年年尾冷天，我都很容易兩足水腫，對待鹹食幾乎是零容忍，即使僅吃一塊腐乳都會引致兩足水腫。用上述的理解方式切入，真正是思維角度大開。目前搬到比較平原的地方，由於山谷地勢日夜溫差介於八度至十幾度，這是我觀察一年的結果，我刻意測試吃腐乳腐竹花生諸種豆類，曾一日吃掉老干媽腐乳六大塊，都沒見足板水腫！由於我所處在的這個山谷，雖然入夜也冷，最低溫紀錄子夜時分18度，但是不會由於不出汗而足腫！正好應了“冬七十二日省鹹增苦，以養心氣。”

讀者明悟了麼？雖然我的說明比較懶，但是給知人卻是十分明朗的說明！冬的水氣與海拔有關聯，不是與冷熱有關聯。我在冷地但不是在較高海拔，冷天增鹽都不會足腫。雖然，熱帶無四季，但是我住山區五年期間，都能品嘗到貌似溫帶的氣候，尤其是中秋至秋末的氣候，十分經常體驗到。我三次曾在中國的江南，體驗到中秋至秋末的氣候，我的內證也頗類於此。那麼在海拔低的平地冷藏庫裡的，是冬氣麼？不是！

這個四季的“氣機”(宇宙能量場)顯然和維度、海拔、黃白二道的位置都有關聯。利用四季的宇宙能量場的差別而採聚這個能量，恐怕這是唯道家術法所獨有！(C013-09)

山居札記@起居養生三(18)

 

理論分析如下、

1春七十二日省酸增甘，以養脾氣。由於春木當盛，木氣過多，木氣必排泄到脾土，這是順路，因此在木剋土的原則之下，必須養脾以助承受木氣來剋。不是不讓剋，而是助其完成剋的程序，以讓整個氣機的運轉起來。須知生剋是生命之常態，況且一切生機都是在經歷了刑剋之後而得成就。已知酸味入肝，在肝氣正值盛季，不宜再促其盛，故曰減酸增甘。

2夏七十二日省苦增辛，以養肺氣。夏氣主火，火氣當盛，火剋金，多出來的火必循肺經傳，因此需要兼顧養肺以助他承受來自心經的火。這個火的性質不是指熱熱的火，而是指生命力。屬於燃燒生長的力量。因此雖然常識已知苦入心，但是苦也制火，因此必須在火當主人的時節裡減苦以免他來扯生長的後腿。辛氣可以激發。

3秋七十二日省辛增酸，以養肝氣。所謂金秋，氣機的性質收斂，需要借辛氣激發，但肺金當盛的季節裡，不可以再激發，而是引導過多的金氣，順其勢循肝經入肝，這是金剋木的道路，因此需要省辛增酸，以養肝氣。

4冬七十二日省鹹增苦，以養心氣。季月末各取 十八日省甘增鹹，以養腎氣。冬日水氣當盛，鹹與水相應，冬季水氣過盛，必須有疏導口，而順其勢通往所剋心經排去，心經必承受水氣之剋，因此需要增苦以強心。

卷六十二(2)

 

[正文]

卷六十二‧諸家氣法部7

此卷口訣，並是楊府脫空王老所傳授。其脫空王老，時人莫知年歲，但見隱見自若，或示死於此，即生於彼，屢於人間蟬蛻轉脫，故時人謂之脫空王老也。多遊楊府，自言姓王，亦不知何處人耳。每逢志士，即傳此說，云秘妙方若傳非其人，自招其咎。此卷並學有次第，志人口訣，非初學法也。為當學人初兼食服，以此屢言食物。且食氣秘妙，切資斷食，使穀氣並絕。但能精修此法。知騰陟仙道不遠耳。(C062-01)

卷六十二(1)

 

[卷六十二內容提要]

「食氣」、「服食」、「胎息法」、「內息法」、「辟穀服氣」、諸如此類的名詞，很多！都在講同一樁法門，以特殊呼吸修煉法，將本人的俗氣轉化成為真氣。此法的成敗，攸關腸中無屎。腸中有屎，休想服氣有成。再來則是「用氣人」與這個天地人間的聯繫怎樣？聯繫通關不好，也修不好，別以為將自己關在洞裡不理世事，就可以修得好，必要的時候，必須下山做些功德善事！

 

是修道又能修到的人！看文中這一行字：「脫空王老，時人莫知年歲，但見隱見自若，或示死於此，即生於彼，屢於人間蟬蛻轉脫，故時人謂之脫空王老也。」已具生死自在的功夫。脫空王老又見於卷五十九。可是這一份功夫落到現代最好別再提他。把這個概念當作隱喻興許會更安穩。生死自在是佛家概念，我說道家是玩味生死。

這一份文字，全文都是脫空王老的親傳口訣！觀其文氣也是以王老的口語習慣表之，似是唐朝的福建話。所修者其貌不揚，運息而已，很多人都在做著同一件事，為何有些人有大成就，有些人無？本文講到十分細緻，是親驗者才說得出來。奇怪，讓你知道這麼多，你會不會去害人？ 全文淺顯易明，不再做白話翻譯！(C062-000)

卷六十一(43)

 

這個「桑榆子」我以為也是道文學寓言式化人一種，桑榆主壽又主耐得住挫練。

這個道家表法諸如「五藏損即神不安。」這個意思是說，當你自覺神不安的時刻，最優先以歷史追溯法，一路推上源頭，審查近日有甚麼食物？或者生活上的，有損五臟的行為？這個是修行人自檢法。其他如「損氣即氣海悶」皆是如此這般！感到氣海悶，就要上溯生活上有何偏差？一般莽夫，氣海悶究竟是如何的，都不容易覺察。即使我本人，往往症狀已經持續多日才讓我意識到，這是莽夫中的莽夫。這個修行病的調理，是一門技術活。回想去年此時節，我的膝蓋「忽然」僵硬不聽使喚，貌似住海邊的人被冬天的海風吹到，我住山谷之中，這時節平均溫度24度，相隔不久「忽然」先發唇癢後劇咳一個月半……！長話短說，自調一年，到了今日(2020年元旦)顯然已經度過，身體一般健康自利。較真說來，這個不是修行病，而是生活病，但是有區別於平常人的生活病。都是靠自己自調回過「神」來。一年以來我自調的手段僅兩件，一、晚上加衣確保睡覺的時候肚臍不會暴露。穿襪子。二、生活吃食更趨向清淡，以減油減鹽為首務。三、增加輕微運動的時間，我住山谷自然首選走山為主要運動方式，達到「微微出汗」即止。這一方面我在一個主題<起居養生>將會觸及。「所言須勤勤，不得墮慢。又說：任方便，不得勉強，消息之妙在於此矣。」

說白了，身體的氣息有節拍，修行人務須早日掌握這個！不是概念上兜。

好！本文小結到此全文完！今日元旦氣場真好！我一邊繕寫這一文小結3400字，一邊陪訪客喝茶聊天，好像小孩吃飯那樣，有一字沒一字亂寫，無心插卵卵成蔭，元旦開泰妙真行。好的開始也。三校通過，沒一個錯字了。如果你認為還有錯字，一定是你對待人生的洞見尚不足夠焉！潔癖成疾焉！(net譯文7/7)

[卷六十一(42)

 

以務實的修行法而言，修行有沒有成效，首先審查自己有沒有靜氣。網上輸入「靜氣」這兩個字可以搜索到好料，我這裡不再搬字！一個人告訴我他打坐風雨不改三十年，而沒有靜氣，算了吧！必須知曉靜氣之義，「身不安而云知“道”者，未之有也。」

道家的理法，夫妻法頗為吃重！道家有沒有獨羅漢法(佛家概念)？有！不在這裏講。我將會在別地方深入探討夫妻法。這個不是指房中，而是指萬事萬物，都是夫妻。能掌握夫妻法者，已經離正道不遠。詰辯君會問，離婚之士就不可以修夫妻法囉？此事與床上夫妻尚有一大段距離，不可以同日而語，可以同床異夢焉。

卷61第19節文，「華池者，口中之唾也。呼吸如法，咽之即不饑矣。初絕穀三日，七日，小極頭眩，慎勿怪也，滿二十一日成矣。氣力日增，欲食可食，即息禁陰陽，不可妄失精氣也。……」此時(2020年元旦)我才節食7日結束，記憶猶新，一如所言，可是我沒能做到「咽多而食日減一餐，十日後能不食也。」第19節這一段總字數280字透露了珍貴的「修行火候自檢法」，請自己參悟，凡事不可以圓滿奉上，

關於服三一法，我以為有些說法用得太過了，詮釋過度了。比如前一節「借用」三一來名稱三丹田練氣法，我就不以為然。興許可以這樣理解，修氣達致絳宮守，泥丸滿，丹田成。即可稱為服三一成就。這是可以接受的，不違基本概念。

我在注釋七籤的過程中，書中所提法，都盡可能自己操練一遍，練不到不是沒條件而是沒因緣。須知同一個法有深淺廣狹。這個法都已被隔壁家講死了。我若是想知道「答案」，跪求必有！可是祂給我的答案的途徑與方式，都很奇怪，有時候甚至是讓我最討厭的人來給「答案」，往往不出一周七日內就有答案。不可以排斥身外身，這個身外身極有可能是自己的魂魄、信使、啟示靈。你向自己的靈魂呸呸呸麼？

追憶2015年嘗試按著七籤書所講「閉氣法」，自行操練一遍，使用方法不正確，結果引致多日頭重腳輕，十分十分苦惱。後來是採用易筋經的法式調解了。

為何會失敗？前面已經講過了，沒有足夠的靜氣。這個靜氣，千萬別將他道德化，莊嚴化！千萬千萬別！我不想當歷史的道德罪人。這個和道德修養沒半毛關係。也千萬別將修行法一錘定音。即使是有形有象的鋼琴，都必須經常調音，更何況人！息長息短，都交付老天！

山居札記@起居養生三(17)

 ◤關於二十四氣節◢

由於我未能完全體驗過完整的四季，因此二十四節的相關內容，我都存而不論！並且必須待我體驗過完整的四季，再說吧！

二十四氣節養生法的總綱領，見於七籤卷十三、

常欲得春七十二日省酸增甘，以養脾氣。夏七十二日省苦增辛，以養肺氣。秋七十二日省辛增酸，以養肝氣。冬七十二日省鹹增苦，以養心氣。季月末各取 十八日省甘增鹹，以養腎氣。但依此養生，亦可得三百歲矣。存神亦得奔於諸天，只得為仙官爾，不得列於尊位。(C013-09)

這個大原則是用於、

(1)辟穀恢復正常進食的時候、

(2)茶佐料在24氣節的選擇上、

(3)平常養生食餌食材篩選的原則上、

(4)產婦坐月的食物配搭原則上，

(5)四季處方原則、

(6)病後調理的食譜原則上、等等。

山居札記@起居養生三(16)

 

或者也可以這樣操作，啥都不必做，僅僅是放下身心，以最慢的速度步行。這是南傳佛最常用的方法。我推薦、

Sawadaw所寫的書，Meditation walk 書中含有大量癒療見證。

四念住，佛與道的功法都在修四念住，切入點不一樣。越是重要的事，越是須要念住。比如：練針、下針、出針、下廚房(火險)。

住心有方法與技巧：熟能﹝念住﹞生巧﹝放下﹞，不是毫無原則地放下。

[有身、無身] 道家念身包括有身與無身。以佛家四念住為抓手。舉例、患病之前，反而愛吃「來害我」的食物。又、臨終之人突然嗜食。以佛家的說法言，這是由於人對待這個肉身根深蒂固的執念所引致。

病人需要給自己語言訓練，這是根據「一心一意說出來的話就是咒」的認識而有，這是磨練心力最好的著力點。比如敏感說成敏銳。賤生說成生命力強。即言，用語言這個支點，來引發正反饋。

【補充讀物】

《#如何集中精神》這是我從靈學角度切入這個主題的一篇短文。

[卷六十一(41)

 

問題是：如何放鬆？一個人被激怒發威，這是天性，這個和自在放鬆一絲毛關聯也無！

在突發的意外中，比如跌僕，不會抓狂慌張，這是內證自知的，不需要外人指指點點。

或者在惡夢中不抓狂，不顛倒夢想(佛家詞語)，這些內證都是「放鬆」。

「復冥心太空，若東方洞然，無有隔礙，」這個也是內證。一個人體內有無真精，單取這一像就知曉了。無真精者不見其光，這裡沒有會不會的事兒，僅是關於「有無」的事兒。無有隔礙指，無質無礙。好比(剛剛發生日蝕於2019年12月26日午時)我以結大日手印直視日偏食光景，就是書中所謂「若東方洞然，無有隔礙。」

合目有體驗的人，他一合目即可見「星斗」。有如西藏夜空上的星雲。這是一種形容並給人們參考，未必人人都一樣。那種「洞然」卻是很真實的。因此可以選在24節合目內觀，看看那一日比較敏感！就可以選那日作為自己的「好日子」。修行，千千萬萬不可以聽人家一錘定音。

所謂掌訣，這是在講，將天星佈局蹙縮至一掌，萬化在乎手，這是迷信嗎？這是幫助記憶嗎？都不是，也都是！我打個比方，佛教持念四句聖號，萬德洪名，歷年以來止要是持念四句都是一心一意，至誠持念。這個會形成一股神秘的力量，姑且稱他是「萬德總能量場」。還有印度賽巴巴「om sai ram」，好事壞事都念這個。怪人曰，我們可以好事壞事都念「他媽的」來頂替麼？可以，只是此句歷代以來沒有形成「萬德總能量場」呀，因此他所形成的力量肯定是不一樣。這裡牽涉到人類念頭的秘密。

這個萬化在乎手，道理也是一樣！只是他將默唸轉為一個行動，就是掐指，也是念頭的秘密並以掐指的行動展現出來。以此理論而推知，這個掐指也是基本功之一，再多的理論不如這樣來回答問曰君：「歷代前輩都用這個，你想要學此法就不用這個麼？」老實說我不會這個，以前學中醫子午流注的時候曾經學過的，但沒堅持下來。理數象，我走理這一條道路。

心行的科學妙合，已經有很多所謂科學實驗證明，我沒空搬來一堆洋人的證明。中國人曾幾何時動輒努力搬來洋人的科學實驗來證明自己的古文明，才讓他安心下來？真醜！

卷六十一(40)

 

為甚麼須要閉目？我在南傳佛教的教化書中看過一些探討。這是十分務實的操作。閉目不是緊閉兩目，雖然這是老生常談，還是有必要多講一次。我們叫他合眼。合眼在修行務實上指兩眼平視前方，頸肩平正，合眼之後讓生理上的兩眼保持平視遠方，那眼神僅僅是放鬆自然地鳥瞰光界，俯照光界。就是這樣輕輕地照著！若能見光罩，叫他「四明」。四明的正解是四明功曹，大約相等於佛家四大天王。在修行界看，四明大約就是腦下垂體開始轉化了。

若能見四明，你自己就是四大天王。修行老在向上仰望而自己沒有，修來搞屁哪！不如回娘家睡覺吃奶。

指要有一點點光照(罩)的感覺就算，沒有高上大。憑那一絲的感覺，慢慢養他。其他瓦上霜都別去理會。

閉目的緣由說法很多，自己網搜。

舊時代一般都不會點出訣所在！新時代不可以再如此迂迴糾結。我主張點出來，讓同修者自己去求證。

我所謂「腸」也包括身上似腸非腸的全部部件，都是陽炁的對外發言人。

理論上，我是說理論上，道人的氣息可以主控走至全身各個細部，尤其腦髓中。道家功十分強調用意念主控氣息讓他走遍全身，甚至是有意志地「控轡」這一股能量，要他去哪就去哪！若是能夠做到這一點，那人必登仙途。

做不到僅憑意念致動，可以退其次，使用藥物達致。還有其他方法比如按摩拉筋等等。

我個人的體驗是，用閉炁法可以有效促使體內一股氣能走更遠一些。這是七籤7卷諸家炁法都有提過的，完整內容請自己去看看。閉炁法基本條件要求那人真正的放鬆，不放鬆而閉炁，一定會引致炁病！即已引致症狀，也須要有緣人施治才解。

卷六十一(39)

 

[小結]

諸家氣法走到卷六十二結束，六十三開始講練丹。我要在這裡提早給他做一個小結！

道家修法不外氣(炁)、神、光。此外還有靈這一塊暫時按下。

諸家炁法都在講修氣(炁)的行持。

炁的概念很深很廣，因此引伸出十分多樣練炁法，可以流傳到今天的功法，必定有他的意義！

炁的概念雖然很廣，但是引入人體內，就是「一」而已！

我們不管他的操作法式如何地多端變化。那個「一」必須首先體會下來。

體會「一」，並非高上大，是人人可學的。說法傳法的「大家」都有這個義務，別讓古德先賢的用心被高上大遮撇了！一個法始終落在辯才無礙之士的嘴上，可以稱名而無實用，這個法早已被邊緣化，不獲共鳴故。一個法的推廣最終搞到家裡不安，這個法最好別再提起！

一的基礎是「心中一點精」。對待現代人來說，這個表法尚是很虛幻，對待現代人可以這麼說：「丹田一點陽，」這個是可以很快讓人體驗到並以此為證。比如練氣的時候可以感覺到有一股炁走到肚臍眼，這個就是「內證」。

當然，內證或者剋應或者別的習慣稱謂，都有很多種不同的表現，照看這是由於人人體質差異、文化背景差異使然。也有深刻的內證，也有比較淺的滑過去。整個過程皆稱作「妙應」。妙應必有所本。即使是神在心腔也必有所本。道家中醫的內容包藏著許多這些內證的資料，以待發掘！

卷六十一(38)

 

[譯文]

延陵君鍊氣法

每服氣餘暇，取一靜室無人處，散髮，脫衣，覆被，正身仰臥，展腳及手，勿握固。淨席一領，邊垂著地，其髮梳以理之，令散垂席上，即便調氣。氣候得所咽之，便閉氣盡則令悶。又冥心無思，任氣所之，氣悶即開口放出，氣新出喘息急，即且調氣，七八氣已來，急即定，又鍊之。如此，有暇且十鍊之。止為新功，恐氣未通，擁在皮膚，反致疾也。更有餘暇，又鍊之，即更加五六鍊，至二十，三十，或四十，五十，並無定限，何以為則？如服氣功漸成，關節通，毛孔開，煉到二十、三十，即覺遍身潤，或汗出，如得此狀，即是功效。新鍊得通潤則止，漸漸汗出即好。且安心穩臥，不得早起衝風等。如病人得汗，良久將息，即可著衣，徐徐行步，小言愛氣，省事澄思，身輕目明，百脈流注，四支通暢。故《黃庭經》云：千災已銷百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以却老年永延。夫鍊氣者，每夜頭及午時任自方便，候神情清爽，即依前次第，迅坐修咽，勤勤致之，不得墮慢。忽有昏悶欲睡，即睡，不得昏悶欲睡之時強為，即却邪亂其意，意邪氣亂，失正道也。如新服未有正氣，即較昏昏，已後亦無昏沉矣(桑榆子曰：所言須勤勤，不得墮慢。又說：任方便，不得勉強，消息之妙在於此矣。則知勤勤不在勉強，候未方便，寧循墮慢，藏修息遊，道乘自然以運，則氣行矣)。夫鍊氣者，即不得每日行之。十日、五日有餘暇，覺不通暢，四體煩悶，即為之，常日無功，不用頻也(桑榆子曰：陰陽合節，即不為災沴。此云常日無功，若如所言，為之何害？但以不止於無功，將臻乎有咎。何以言之？借如炎帝勤稼而倂功倍功，必反為大旱也。按摩亦然)。(C061-28)

[難字]

墮慢，同惰慢。

沴：liˋ氣不和。(C061-28)(net譯文6/7)

山居札記@起居養生三(15)

 

7.如果你遇到知曉你的念頭的人，別錯過，利用他來回看你自己的念頭，通常情況之下他是你的「第一念」，去深深體會他的發生。這個應如何說起呢？比如，這是我親身經歷的事，我的朋友是營養師，十分「唯物辯證」，並且是假借唯物辨證來隱藏他的骨子裡的傲慢，可是我知道他的第六感﹝直覺﹞十分靈，無巧不成書，另一女性朋友忽然預約要來，小神通的朋友住附近，我們仨一起喝茶隨便聊聊。事前我也是故意預告這個頑固的人說：等下要來這個人有他心通。嘿嘿！那婦女一來到，就不問自講，說了一堆，開始我尚未警覺，很快就讓我意識到「她在講他」。我的朋友雖然是傲慢又頑固，此時也不忘告訴婦女說：我心裡問的問題，你都已回答我了。婦女說完了，補充一句，沒什麼的，我只是把話要講就講。不必懷疑它！

由於此人傲慢又頑固，與我相當，因此我沒趁此機緣告訴他更進一步的內情。我也僅僅嘿嘿。含笑不語。無疑，他肯定不知道「有這種經歷是早已布署了」。無疑，他也因此錯過了學會「抓住第一念」的機緣。無疑，我也不會告訴他如此這般云云。

須知，他人來告，我說是「信使」，相等於他放大該人的第一念，在這種機遇之下，該人特別容易掌握這個第一念。這個東西一直都是被忽略。自出生到目前都一直被忽略，若是遇上概念仙，更加帶你一隻白鷺飛青天！

該人，往往是該死之人，不死也是活該之人。神已死，肉尚活著。

這是博士論文的題目，留給後人去玩！必須聲明，這個還不是禪宗所謂的「話頭」。

用這個第一念，自我癒療。

其。實你知道自己為何會得病！抓住這一點竅，給自己定下一個治病原則以及治病計畫

山居札記@起居養生三(14)

 

觀念專注於病灶，這個方法不僅是佛家四念住，道家也有。並且是一塊道家醫病處核心內容。道家正是十分善用「第一個念頭」來作法的。但古道也頗能理解人類的領悟力各自不同，因此道家設計出不同的方便法，最常見是觀光法，再來就是化形法等等，終極目的就是引發出那人的第一念。這個第一念威力甚大，在這裡我們講癒療，第一念正好可以用於癒療。

如何掌握第一個念頭？他相等於佛家初發心。「你將愛佛的念轉移至愛你身上的病痛，也是獲得同樣的成就。」

我學佛二十幾年，到頭來都搞不清何之謂初心。回來學道經，很快就懂了。即使如此我也沒把握將這個東西講得清楚。道度有緣人而已。

我也實在懶於比較初心與第一念究竟有何差別，不如讓我們直接進入務實一些的操作！

1首先，平時必須練習讓自己安靜下來。有很多方法，打坐是其中一個方法，但不是唯一的方法，有些人越是打坐越是不安靜。別坐在那邊問甚麼方法，去做就是，去嘗試了再說！我的新生貓崽喝貓奶之後會顯出萬念俱灰的神態，廣東人叫「lam」。可惜沒有人售賣貓奶，否則我也想試一試看他是否有令人安靜下來的魔力？

2不妨採用宗教的方法，比如持咒。

3早上睡醒，神醒肉未醒，保持臥躺狀態，不要亂動。去「嗅」那個第一念。

4第一念是來自神的消息。一旦嗅到了，掌握那個感覺即便也掌握那個神。

5將來每遇事故，這個感覺一出來，就是第一念的「感覺」。

6你可能會遇到「知曉」你的念頭的人，俗話說「他心通」，有人會特別提醒你，這不過是小神通，否定又否定。遠離這一類杖著表面概念來否定你的意識的人。

卷六十一(37)

 

[譯文]

凡服氣畢，即思存南方熒惑星為赤氣，大如珠，入其天關中，流入藏腑，存身盡為氣。每日一遍，此其以陽鍊陰，去三尸之患。又古涓子留口訣，令想火鍊身為炭。道者商量，火氣非自然陽精，但恐傷神，未可為也。其精者，真人密傳，至妙精思，行之勿疑(桑榆子曰云：商量者，延陵君之意也，夫存想之中，寧假分別其自然與非自然乎？若有所言，則存之與想得為自然否？況人間鍊丹亦用火，則火與熒惑同是天地之中一物耳，亦何擇然)。凡導引服氣之時，衣帶常欲寬，若緊急即損氣，氣海悶(桑榆子曰：損謂限滯之也，非能傷之)。夏冬寢處，飲食常欲溫，勿食酸鹹油膩之物，食之損五藏。五藏損即神不安。豬狗肉生果子，尤忌尤忌。(C061-27)

卷六十一(36)

 

[譯文]

問曰：夫上士先導引後出入，下士先出入後導引，何也？答曰：上士先導引，穢氣隨舉動散出；下士後導引，恐其穢氣入支節不散。此則學氣導引，得與不得有殊 (桑榆子曰：上下猶言先後進也，繫於功用淺深，非賢愚品第之位。斯道也，豈愚者之為乎？但有賢而不能者也)天師云：內氣者一，吐氣有六，氣道成乃可為之。吐氣六者：吹、呼、嘻、喣、噓、呬、皆出氣也(桑榆子曰：喣一本為呵。大抵六氣之用，與他本有五不同也)。時寒可吹以去寒；時溫可呼以去熱；嘻以去風；喣以去煩；又以去下氣；噓以散滯；呬以解熱。凡人者則多呼呬，道家行氣不欲噓呬，長息之忌也。悉能六氣，位為天仙(呬，丑利、許氣二反。桑榆子曰：凡人者，喜怒嗜欲，眾邪之氣不絕於中，辛鹹甘酸外物之味未離於口，若即便禁長息，則穢濁之氣無洞盡之期。彼得道者，無思無慮，無榮無欲，含其浩然之氣，又焉取於噓呬哉？彼視噓呬，猶決提耳)。(C061-26)

[浤瑆詮釋]

本卷六氣訣不同於其他，主要說明分見於《卷十四》、《卷三十二》、《卷四十二》、《卷五十九》、《卷六十》。又、《卷十一》、《卷五十六》、則是有提到而已。本卷與以上所例，兩者稍有不同：吹、呼、唏、呵、噓、呬。此處唏嘻可以認作相同，呵以「喣」代之。「喣」之發音似催小童尿尿的聲音。(C061-26)

卷六十一(35)

 

[譯文]

世人或謂，服氣與胎息殊，誤之深矣。胎從氣中結，氣從胎中息，久服則清氣凝而為胎，濁氣散而出，胎成可以入水蹈火。世人或依古方，或受非道者，以秘數之，貴其息長，不亦謬乎？殊不知五藏無常服之氣，一時閉塞關門，豈知是胎中自然之意，但煩勞形，終無所益！時人服氣多閉口縮鼻，皆抑忍之，但須取息長，不知反損。問曰：氣外氣內，二氣俱出五藏，焉得內外吐納不同(桑榆子曰：此言二氣，俱出五藏，即大謬也。外氣，喘息之氣，即府氣也，但入至榮衛，非自中而有者也，焉得謂之出於五藏乎)？答曰：服內氣鼓努之時，即胃海開納，真氣封固。納訖，即還閉，徐徐出外氣，自然有殊。夫抑塞口鼻，氣俱不通，不通即蓄損五藏，此乃求益而反損也。且人健時閉氣息即易，有疾力微即難制，豈不失之極也。若服內氣，用力甚少，而功即多，當勤行之也。(C061-25)

卷六十一(34)

 

[譯文]

夫服氣多方，若非鼓努之法，不為真妙。或有人未解，咽服氣未通流，便虛其心，忘其形，雖日效，忘必無所成，多因困弊也。夫鼓努法本服自然，元氣流利，藏府氣既長存，人即不死，何暇於外思慮、吸引外氣？夫人氣盡則神亡，神去則身謝、故知守元氣不失胎成，皆秘訣所傳者，幸勿疑。夫行氣，候閑時，鼓十咽、二十咽，含令腸滿，然後存思，行入四支。有事之時，即一咽一行氣，手足須著物，候氣通流，必虛心忘形，然後煩蒸之氣散出，四支精華之氣凝歸氣海，久而自然胎成。封固支節，得雷鳴相應，當鼓轉其腹，令氣調暢也。夫服氣導引，先須舒展手足，鼓咽即捩身左右，精思入骨節，行引相應，令通不斷，謂之行氣導引。又宛轉盤廻，存思氣從手足關節散出。古經云，有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。夫行氣導引，若饑時服，候腹滿，乃行之，若食飽後，旋行之(桑榆子曰：飽，宜為飲字之誤也。修養者平居無飽，況行氣之時乎)。若兼服氣導引，當候閑時習之，非尋常可作也。夫服氣導引，當居靜密房室，不欲處高屋當風，如遇暴風疾雨，沾濕衝寒，冒熱遠來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可為之。若欲四支常瘦，即數導引，謂肌膚充悅也。若能導引服氣，不失其時，則神氣常清，形容不易，暴脂虛肉不生，永無諸疾矣。(C061-24)

山居札記@起居養生三(13)

 

◤專注◢

關於專注的訓練，我特別推崇佛教人四念住的方法。四念住有三個階段，在一般人的情況下，兩種已綽綽有餘，如下、

觀身是身、觀受是受、觀心是心、觀法是法。

觀身常安、觀受是樂、觀心有我、觀法清淨。

方法沒有高大上，就是十分直接簡單的，

觀想這個身的原生態，真正的知識+內感的肉身。有很多人對待這個肉體的概念僅僅止於「知識」。沒有人告訴他自己的內感才是最重要的參考點。

觀想這個身體的感受，僅僅是感受，不要加入情緒。痛就是痛，癢就是癢。就以我親身經歷的那一次來說，好不容易已經體悟到痛和情緒是分開的，那知道生活上發生一件事，立馬痛和煩一起爆發，令到我控制不住而發飆。當時那個「煩痛」由無生有的整個過程，感觸十分清晰的。請問這樣的內感知，又如何用文字來表達呢？參考過來人的經驗，病人做到這一點，他的病可以控制，進一步受到癒療。但是這一層必須有經驗的人一對一指導。否則自己亂亂來，自以為是，可能會延醫誤治。

觀心是心、這個「心」簡單講就是「想」。我在這裡不想扯宗教的層次。專注於自己在想著的那一點，就可以了。這個「想」是第一個念頭。現在的年輕人的理解力，不再是舊時代那個樣子。告訴他「心」為何物？講半天都無法聽懂。改一改表法，告訴他「善用你的第一個念頭」，比較容易懂了。

專注可以發生能量，這個能量可以加強心的力量，比喻如手機充電一樣。手機是﹝物質合併功能﹞比喻作心，專注則是充電的過程。誰在充電？答案是：神。因此道家索性說：心神。這個心神通達天人地。區區小恙，更加是小菜一碟。想知道完整的內容請看[浤瑆七籤詮釋]。

山居札記@起居養生三(12)

 

12-我有一個朋友十分古怪精靈，同時也十分令人討厭，我是為了他的故事而向他套親乎。他說中學時期(七十年代)，在交換學生計劃之下，他家裡領養了一個日本學生，兩人好像兄弟一樣玩在一起！不久他發現日籍朋友，一直都在記錄村裡的每一條街道的各種細節！他偷偷跟隨而明白了，這個是間牒學生！我問：難道日本還有計畫再度侵略亞州？朋友答：不是！是日本不甘願沒有真正的打贏亞州那一場戰爭！為何？他要來查出原因！故事很長，也僅僅點到這裡為止！

任何一門「有效的知識」，都必須在平常裡做功夫。所謂逆思維也不是平地一聲雷。但是你必須成功了，人家才會仰視你。你仰視與我何干呀？我在分享給一撥人，寫養生日誌的重要性！有人回應說：「聽不懂，做不到！」我確實感到一時的疼！道不度無緣之人只好閉嘴！當有百人讚美你，你必須同時想到也有另外一百人正在詛咒你，甚至同樣一撥人之中，也有同時讚美你同時詛咒你，重演猶達情意結。這個正是「人心不古，各如其面」的註腳。

13-你必須深切認識自己的身體，你才有一個基礎，去聽取別人的建議，否則你其實相比一頭莽撞的公牛毫無差別，總是受人控轡！我可以舉出很多臨床例子，但是為了節省我的寶貴的時間，也節省讀者的眼力，前述簡潔的說法已經足夠。我知「識」故我在。

好！關於逆思維，又是用於養生癒療的逆思維，到這裡講夠了。貌似沒有點到，又有點兒爪到癢。都與我無干係！

卷六十一(33)

 

[譯文]

夫服氣，須安神定志，徐徐咽之，急即心胷中氣不散結痛。每咽五十服，漸加至一百服、二百服、三百服，有他故，即二十、三十服。行住服之並得，臨時自消息也。所貴常行，不欲關日，如初服，有噫氣上，即鼓而却咽，無使出氣 (桑榆子曰：元氣融和，不為麤厲，必若噫上，豈元和之氣耶？然初服之時，特以氣道未得全暢，事須仰就，且以元氣待之也。若至再至，氣海不受，必若著五藏之中，舊有濁氣如此，故亦不宜愛惜)。忽下部有，即泄之不妨。每鼓咽氣須調和徐緩，不欲天關中有聲。若咽急，恐下部氣秘，令人脫肛，慎之。如服內氣，久而自通，通即服無時矣。但饑即服之，飽即止。每鼓咽之際，常存思氣入五藏流行，即從手足心及項三關九竅支節而出；忽有疾，即思以氣攻其病處，何疾不愈。如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少，常令腹滿為度，勿令腸掣；若饑即時服三五咽，以意自調息，勿須仰臥，仰臥；即氣難下，損人心胸。凡氣相應，即腹中有聲，愚者謂之腸空即有聲，有聲即損人，其不然矣。此由雷鳴電激，陶鍊陰氣，百關流潤，真要深門也。(C061-23)

[浤瑆詮釋]

這一段誠屬心得筆記，十分珍貴！

不欲關日，關日，與開日相對。指時有時無，一曝十寒。

「忽下部有」，這是十分典型古人的含蓄！其實就是指「忽下部有”屁”」。可以釋作「忽下部有”欲”」麼？可以的。泄之不妨。但自己須知分清濁。清者卸掉則有損，須很久時間才會補回。這是兩難啊！怎麼辦？原文已經點出來，曰「元氣融和，不為麤厲」。自己參詳。

[難字]

腸掣，”掣”一字是我加上去，腸痙攣。原文使用異體字[厭/手]，但是網上查不到這個異體字。(C061-23)(net譯文5/7)

卷六十一(32)

 

[譯文]

服氣雜法秘要口訣

天關中為內氣(口為天關生神機，手為人關把盛衰，足為地關生命扉。並《黃庭內景》云)，神廬中為外氣(神廬，鼻也，神廬之中常欲修治。《黃庭外景》云)。凡服氣，皆取陽時夜半平旦也，即東南向，靜而端坐，叩齒三通，三漱咽之。則兩手相摩，令掌心熱，揩拭面目，便以大拇指上下揩其腎骨七遍，即握固。鼓氣以滿天關，調勻為度，閉口而咽之。既努腹訖，徐徐出神廬中氣，其神廬中當修治之。鼓努每須相應，一鼓一咽一努，為相應也。其鼓之咽時，天關莫開，恐生氣入腹而為疾也。(C061-22)

[浤瑆詮釋]

《黃庭內景》鼻子有多個別名，除了神廬，還有別名如：玉廬，鼻廬。天中之嶽，天臺，長谷，玉壟。「神廬之中常欲修治」的原注指修剪鼻毛，但是本段顯然指經常修氣息法。

這就是「鼓努法」：「鼓氣以滿天關，調勻為度，閉口而咽之。既努腹訖，徐徐出神廬中氣，其神廬中當修治之。鼓努每須相應，一鼓一咽一努，為相應也。其鼓之咽時，天關莫開，恐生氣入腹而為疾也。」我見過我這裡有人在修此法，修得怎樣，沒去過問。(C061-22)

卷六十一(31)

 

[譯文]

三一服氣法

夫欲長生，三一當明。上一在泥丸中，中一在絳宮中，下一在丹田中，人生正在此也。夜半至日中為生氣，日中至人定為死氣。常以生氣時強臥、瞑目、握固閉目、閉口不息，心數至二百，乃口小微吐氣出之，日增其數，數得滿二百五十，即絳宮守，泥丸滿，丹田成。數得滿三百，則華蓋明，耳目聰，身無疾，邪不干，司命削去死籍，移名南極，為長生。閉氣之法：以鼻微微引內之，數滿，乃口小微吐之，小吐即便以鼻小引咽之，如此再三，可長吐之。為之既久，閉氣數得至千五百，則氣但從鼻入，通行四支，不復從口出也。自欲通之，乃從口出。如此不止，仙道成矣。饑取飽止，絕穀長久。

服三氣法　

《華陽諸洞記》云：范幼沖，遼西人也。受胎光易形之道，今來在此，常服三氣。三氣之法：常存青白赤三氣如縱，從東方日下來直入口中，挹之九十過，自飽便止。服之十年，身中自生三色光氣，遂得神仙。此是高上元君太素內景法，旦旦為之，臨目施行，視日益佳，其法鮮而其事驗。(C061-21)

卷六十一(30)

 

[譯文]

十二月服氣法

正月：朝食陽氣一百六十，暮食陰氣二百。

二月：朝食陽氣一百八十，暮食陰氣一百八十。

三月：朝食陽氣二百，暮食陰氣一百六十。

四月：朝食陽氣二百二十，暮食陰氣一百四十。

五月：朝食陽氣二百四十，暮食陰氣一百二十。

六月：朝食陽氣二百二十，暮食陰氣一百四十。

七月：朝食陰氣二百，暮食陽氣一百六十。

八月：朝食陰氣一百八十，暮食陽氣一百八十。

九月：朝食陽氣一百六十，暮食陰氣二百。

十月：朝食陽氣一百四十，暮食陰氣二百二十。

十一月：朝食陽氣一百二十，暮食陰氣二百四十。

十二月：朝食陽氣一百四十，暮食陰氣二百二十。

夫陽氣者，鼻取之氣也；陰氣者，口取之氣也。此二氣，十二月中日日旦暮能不絕者，周天一竟，又一周天足，則與天同齡矣。(C061-20)