[補充讀物]
神符白雪：內丹名詞。指丹田所產生真藥，為內煉金丹之初基。《金碧五相類參同契》卷
下〝七寶本從一氣生，神符白雪自甲庚〞。陰長生注：〝甲謂之日精，木之氣﹔庚謂之月華，金之氣。金木相刑，初為神符白雪，精津相合在鼎中，如同雲母，又如雪冰，謂之曰神符白雪、金液大還丹。此是上品靈砂之丹也〞。[道教學術諮詢網站]
《修鍊大丹要旨》，撰人不詳。似出於唐宋間。二卷，收入《正統道藏》洞神部眾術類。此書輯錄數種煉丹法訣。
上卷首為〈外丹要訣〉。謂鉛與硫加熱後可得真鉛，亦稱白虎；再加硃砂同研，加熱後可得真汞，亦稱青龍，是為丹母，可以養煉成丹。例如書中所載「火龍玄珠大丹」，即以所採龍虎四兩研細，依法煉成玄珠，再用玄珠養汞成銀、養汞成金。煉至十轉成丹，服之可成仙，或點汞成寶。又有「金丹法」，即將丹頭與金煉作黃粉，與煮過硃砂同研火煅，候金硃真死，再細研入缸，火養成寶。其次又敘述養煉粉霜成白雪神符之方法，有神雪丹轉四皓丹、四皓丹轉四寶神雪丹、
四寶神雪丹轉神符白雪丹、神符白雪丹轉輕紅粉丹、神符自雪丹養靈砂為紫河車丹，以及養成神粉轉雌雄為金英丹、金雄丹等。
[正文]
論大丹，唯一陰一陽謂之道，即合天機也；一金一石謂之丹，亦合天地也。一金者，真鉛中白虎是也；一石者，丹砂中水銀是也。陶埴真人云：若用世間水銀化白煙。此真言也。神符白雪(之妙)門，馬真人曰：汞與水銀別，迷人用之拙。即知此言，從凡化聖，聖不離凡，因凡入聖，凡中有聖，聖中出凡；即知水銀本在丹砂中，出合鉛汞成至寶，色還本丹，丹更不能却歸水銀，即真汞矣。既至真汞，即從凡入聖，可以統領萬靈，即馬真人云“汞與水銀別”也。自後之學者寡學，生疑至此矣。
陶真人云：若言非世間水銀。又云：砂產於金也，汞生於鉛也，此非世間，何不審之妙旨矣！自古真人皆從凡入聖，與大丹同契，以至上昇。而迷者多惑，如丹，唯一陰一陽龍虎二物。(C073-26)
[浤瑆詮釋]
要說大丹這回事，所謂「一陰一陽謂之道，」即是契合天機了；「一金一石謂之丹，」亦是契合天地了。所謂「金」就是真鉛中的白虎；所謂「石」，就是丹砂中的水銀。五代時陶埴真人曾說：「若用世間水銀化白煙。」這是經驗之談啊，這是修「神符白雪」的落手處。馬自然真人曾說：「汞與水銀別，迷人用之拙。」即知這個說法是從凡化聖，又聖不離凡。因凡入聖，又凡中有聖，聖中出凡；即知水銀，本源在於丹砂之中，又出自於鉛，轉變成為汞而成至寶，色質還回本丹，丹更不能却歸水銀之質，即是真汞了。
既至真汞，即從凡入聖，可以統領萬靈，即馬真人所指“汞與水銀別”則是。後來的學者學識不足因此生疑到了這個地步。
馬自然：《雲笈七籖》卷66張玄德《丹論訣旨心照五篇》引《馬自然歌訣》曰：『汞生水銀死，鉛因靈芽是，出世為還丹，迷人不能委。汞與水銀別，迷人用之拙。若了此真源，可以凡俗隔』疑此是北宋馬自然的歌訣。[按這裏看網絡資源]
天機之道謂陰陽，地機之道謂丹金。若是採用世間法修丹，水銀化白煙，自是白修了。原文這一句有些歧義，「此真言也神符白雪門馬真人曰：」有的連接，有的分開。我參別版及前後文義而釋作分開即：「此真言也神符白雪之妙門，馬真人曰：」神符白雪是內丹術語，指丹田所產生真藥，為內煉金丹之初基。馬真人這句話的說話藝術，正是道典裡頭常見的「藝術」，就是答案就隱藏在問題之中。「汞與水銀別，迷人用之拙。即知此言，從凡化聖…」就是暗示水銀是凡，汞是聖。雖然在唯物辯證的知識上，我們都知道水銀就是汞！更進一步指出這個汞，是從水銀修回來的不歸路，若是汞又變回水銀則不是真汞。若是修獲真汞之功則可以統領萬靈。陶植真人認為誠然這個可以變成真汞而不回頭的水銀，並非世間水銀之種，而是修練真汞的種子，意思是說這個有修真的資糧。
「與大丹同契」的意思是說心嚮往修練大丹的志向，同氣相求。「如丹，唯一陰一陽龍虎二物。」若是真丹種子，也是很單純的一陰一陽，一龍一虎而已。這個意思是說，一個人有修行的真種子，他的「色質」也必是在先天上是一陰一陽，在後天上則是一龍一虎。我曾請問道士：「如何念咒有power?」他簡單的回我：「天地交清、陰陽分明。」
我在注釋七籤的經歷中，上網搜查資料，特別重視道士所寫的文章，從看讀他們文章，我深深感受到環境與傳承的影響是根深蒂固的。好比這一段文字短短，內容也並不複雜，卻由於一些因素一時很難說個明白，竟給前輩們寫到這麼複雜，以至於讓新一代人想要窺探道術的人望而卻步，請問我們已經走到了這個網絡世界，動轍師承秘語，這條路還可以走多久？我主張我們的新時代需要殺出一個逆反的道學教育模式示範出來，以真正的「一陰一陽一龍一虎」的道學教育，引領年輕一代有志習道的一輩，否則，道學很快死於道學究人的手中。再如前文「一陰一陽」、「一龍一虎」、「一金一石」、其實就是天人地三才，你看！整段文義皆不與化學的煉丹有過直接的關係，這個才是真正的大禪丹，你們若是還有良心的人，就請自己斟酌吧。
第99講.[科儀]
“有經無符，則天魔害人；有符無經，則思念無感，神真不降。”
“科、經及符，本同出於自然之氣，虛無之章。”兩句都是行家密語。
前義經與符都已經點到要害了，那麼什麼是科？本章提到的“科”主要是指“天科”。什麼是天科？即是說，你閣下一旦得法，法本身就會告訴你知所宜忌，不需要好像小孩子那樣依賴人家告示，所謂諄諄善誘。越是入門的弟子就越受到嚴厲對待，這個能讓你自知宜忌的“警告力量”就是天科。道典中，科的概念與我的時代「科」的概念有著很大的差別。應以《戰國策》的時代或者《論語》的時代所指的“科”來理解他。為了節省讀者目力，本人也沒本事在這裡賣弄文章，此處科的概念，接近於“課”，有軌儀，方法，專業的內涵！用現代粵語來說一個人“你正在攪些什麼行頭呢”，粵語就是說：“你玩邊科？”。道典「科」的內涵實際上已經十分接近粵語這個“邊科”。或許那個時代背景是以粵語為主的？讓專家去鑽一下！科儀，並非儀式裡才有意義，日常生活裡也十分有意義，我們稱他為「好習慣」、「儀式感」。
第98講.[感激可以生精氣]
「元氣未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉。」
引《卷七》：「一切萬物，莫不以精氣為用。」這是道家秘不能宣的「難言之隱」。精氣，不是中醫的生理的精氣，而是自然天成的精氣。敷佈於虛空之中。
這一段一言以蔽之，說明中文字的力量是來自「精氣」。這種精氣，演變到姓名學，成為「音、靈、字、義」。大宇宙精氣的力量可以：(1)以却邪偽，(2)輔助正眞；(3)召會群靈，(4)制御生死；(5)保持劫運，(6)安鎮五方。這樣的口說有憑，落入奸人手中，即可欺名盜世，又可為權為利！難怪道家神明走到後期，十分不屑於讀書人。
[正文]
余早年慕道，幸得傳真，剋奉仙師，親承旨教。只論鉛汞之妙，龍虎之真。去四黃之大非，損八石之參雜，要在鉛汞。合天地之元紀，包日月之精華，上冠於乾，下順於地，總七十二石，統天地精光，修鍊成丹，服之延駐，何不信乎？且五穀既能救命，豈可不奉神丹？黃精猶服長生，勾吻服之必死，目擊可見，真聖奉之。然神丹至寶，萬人之中，得者皆宿契道合，久留心志，非一朝一旦可致耳！然還丹之靈，不救自刑之禍，聖人慈愍，不救宿業之殃。此亦在人心弘道旨，又不可信任狂，非惑之神術乎！今以大丹心鏡者明心，彼心明，丹中至藥不惑他物。物非其類，丹必不靈。心非道心，修成必禍，此深可戒而省己修性也。(C073-25)
[浤瑆詮釋]
我早年慕道，幸得傳真，十分敬奉仙師，親承旨教。仙師只探討「鉛汞」的神妙，「龍虎」的真理。弄明白了四黃即、雄、雌、砒、硫，人們所傳言有觀於這四物的誤導信息，也捨棄了學習外丹八石即、朱砂、雄黃、雲母、空青、硫黃、戎鹽、硝石、雌黃的龐雜無功，關鍵還在明悟「鉛汞」的真箇性情。這個鉛汞的真炁、合天地元紀，包日月精華，上冠於九天(乾)，下順於九地(坤)，總七十二石，統天地精光。若是修鍊成丹，並服食延駐，豈能不信？﹝七十二種頑石暗喻人性愚頑的七十二種變化，將頑石修成會發光的晶石，始可以讚嘆她！﹞
[正文]
得其理者，未敢造，明其事者猶豫因循，疑來，倏忽而邁，榮華閃目，金玉縈心，財色介懷，百年空棄，長生之道，罕有留心，不知為色欲勞神，光陰侵歲，以此之故，遞有多疑。或至人述以遠近之丹，愚者便說秦皇漢武。秦皇即口是心非，貪情肆欲，漢武乃雖慕玄境，心在色情，何得而長生不死？何不言黃帝與上古人乎？黃帝傳玄女還丹之術，言補金汞於丹田。後人不訣真宗，誤入御女之道。豈太上仙女，必無對心說傳色之心？愚者感(惑)之，倣於萬古，其歌訣書在《金丹論》中者，得可明矣。(C073-24)
[浤瑆詮釋]
掌握《參同契》道理的人，又未能實行造次，「我知道你很明白可是你做不到」。明白其事本的人可又猶豫因循，疑來疑去，倏忽之間又老邁，榮華好像閃目，金玉難能縈心，財色悠悠介懷，百年一晃空棄，長生漫漫道路，誰來留心？不如為色欲勞神，光陰侵淫歲月，也是徒勞心神的緣故而反覆多疑。
興許有人講述修練成丹的遠近閱歷，愚者也便會扯到秦皇漢武那些湮遠的失敗例子。即知秦皇口是心非，貪情肆欲，那個漢武他雖慕玄境，可是心在色情，何得而長生不死？何不說說黃帝與上古修練成功的人仙？黃帝傳玄女還丹之術，教他補金汞於丹田的修鍊方法。這種有傳有承就是證據！後人不悟訣有真宗精神，誤導人們諸如御女的那些鬼道。
[正文]
大還心鏡
《寒山子至訣》云：但悟鉛真，藥必自神；但記汞正，藥如自聖。修之合聖，天地同慶；得因師傳為道之經。所以古之聖人，不直言之，托之《周易》，寄之五行，合之符契，真仙之理，莫若大丹之神歟！大凡人間之大丹，疑誤萬端，有智者了解，用之一神，所以秘易成難，貴道不可輕也。昔三聖遺言，著之金簡，名曰《參同契》，世皆寫之，悟無一二。(C073-23)
[浤瑆詮釋]
大還心鏡，《寒山子至訣》書裡說：「但須悟透鉛真的道理，所獲得「藥」必也自顯神效；又但須惦記著「汞」的正炁，所護得「藥」亦如能自己起用聖療。修練了道合於聖質，天地同慶；由於獲得真師傳缽而成為大道之經緯。
所以古代聖人，不直言之，托《周易》的方法論寄予五行的道理，合入天然的符契，而會真仙之理，莫若修練成大丹的神人！這裏我的原文書於「托之周易」句下之前，衍“愚容易”三字，已刪。
[正文]
陰丹慎守訣
敘曰：世上之人，率多嗜慾，傷生伐命，今古共同。然不自防，悔將無及。仙經曰：夫人臨終而思遷善，病成而方求藥，天綱已發，何可追之？故賢哲上士，惜未危之命，懼未來之禍，理未病之病，遂拂衣人寰，攝心歸道。道者汔(qiˋ接近)也，炁者身之主。主者精也，精者命之根，故愛根重炁，然後知幾乎生矣。
《黃庭經》曰：方寸之中謹蓋藏，三神還精老復壯，養子玉樹命如杖，急固子精以自償。又曰：長生至慎房中急，何為死作令神泣？若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。長生久視，未有不愛精保炁而能致之也。陰丹，百御之道，世莫得知。雖務於炁，而不絕慾者，亦未免殆哉！故曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。修養君子，深宜自省也。(C073-22)
[浤瑆詮釋]
﹝《火記》文中載﹞敘曰：「世間上的人，率性多嗜慾，傷生伐命，今古共同。然則若不能自防自節，悔將無及。」仙經曰……這一句「然不自防，悔將無及。」語氣十分地重，必有其淵源。
仙經書裡曾說：「於是、人類臨終的那時刻才會想到要改向善，患病了才會想到乞求方藥，可是「天綱」已發布下來，如何追悔呢？」
因此賢哲上士，都頗識珍惜未危之命，懼未來之禍，調理未病之病，遂拂衣而告別人寰之人性而趣向谷神之靈性，攝心歸道。「道」的精神是「汔」，就是接近，就是再連接。「炁」則是人類一身之主。主，就是精主，精就是慧命之根。因此愛根重炁，然後幾乎知而接近再生了。
《黃庭經》書上說：「方寸之中謹蓋藏，三神還精老復壯，養子玉樹命如杖，急固子精以自償。」人心這個『方寸』就在這裡，應予誠謹地蓋藏保護，修練讓「三神」還精，返老復壯，我們一出娘胎，一路吃食所養育出來的這個「內在的人」，貌似我的養子，已經長成玉樹臨風，可是其生命如杖，權且用於一時而已！因此須聖知關鍵時候以珍惜自己的元精，這個元精若是獲得保育，則可以返還回來補償自己的生命。「三神」所指何物？不知也不要緊！注家太多聲音，無需在這裡搬來搬去。
又說：「修練長生最要緊則是慎嚴對待房中急，須知誰將死而後會令到谷神悲哀哭泣？若當有日這個人身，本是由於一點濃漿而形成壯如海洋的軀體，間中經脈百瀆都已傾塌了，枝葉去了，樹木也枯了，肯定也會失去了他曾經一度青山綠水的生命體。
第97講.[三清境界]
“上清”是天上的宮闕名稱。他在混沌之中發出光明，他在大羅天上晶光煥發。靈妙而予人一種虛虛的聯結在一起的感覺，這種靈妙的感覺十分神奇不知他是怎樣發生的！高高的浮懸而澄淨，所以以上清作為名稱；此處是歷代真人安住的地方，大聖也是經由這裡而出的。
「然則若你不知受聞修習上道內真之法、又不能在一日中最美好的能量場之下「看景」而修習「玉經」的話，即使是仙道眾妙直接傳下，也是無緣得成。你啊，須知勉勵！我後日當更期會於陽洛山中，你就精進勤謹吧！」﹝浤瑆按、原文「晨景玉經」我釋作：在一日中最美好的能量場之下「看景」而修習「玉經」。此處景，是動詞也是修辭，現代人已不會使用這種修辭方式。玉，就是很精純，經，就是很典型。比如喫茶人能夠分別老欉與水仙，正是由於此輩頗識茶炁之「晨景玉經」，老欉與水仙的玉經不同，但其景其晨則一也。修道有無所得，就是要自審臉上有沒有玉光顯現！玉光是指甚麼光？自己去看看真玉就知，不是瞎說。
引《七籤卷四》原文：
子少好道，真至誠密。感是，故因緣世生，胎練五神，寄慧齊見，超度八難，氣適靈輝，挺會真筭，自當為紫虛之宮上真司命。勤精彌綸太極，所旍(同旌)又加名嶽之封，位均諸侯。然不受聞上道內法、晨景玉經者，仙道眾妙，無緣得成也。子其勉哉！我後日當更期會於陽洛山中，汝勤之矣！
古代的天，是寫成「靝」，發音一樣！你看靝這個字，[青氣]，這個青的感覺，正是藍天白雲，最高最上空那一層的顏色，這個正是三清的顏色。要看一個清楚，待大颶風吹掃過後的藍天，正是三清的正色，三清這個概念，在道典中不可謂不重要！沒有大颶風，去看西藏的藍天也可以。
引《七籤卷六》：
三清妙境，乃三洞之根源，三寶之所立也。今明玉以無雜，就體而名玉清也。上以上登逐用，而名上清也。泰以通泰體事，故為太清也。又修道之人，初登仙域，智用通泰，漸昇上境，終契真淳。故以三境三名，示其階位之始也。通名三清者，言三清淨土，無諸染穢。
三洞的根源就是三清。三寶也必須建基於三清上。不必捨近求遠。
玉清──無雜。上清──運轉以用。太清──泰也。週身氣機輸布圓圓通泰是也。
“終契真淳”：在天地之間的大磁場、大靈氣、無量之網……與他發生同步效應。尚未入口﹝味﹞﹝觸﹞的能量波，你早已知曉，此之謂“道”──知道味道，是真知也。淳，同步也。
人們皆不知曉天地水三元對人類的影響有多麼巨大！人們更不知曉，太陽月亮星星給人類的影響力有多巨大。人們不知曉，這一切大象，三官與三光都需要人們的讚美以讓他發揮最美的作用，不可以埋怨他。道典頻頻暗示，他們都是我們的「丈人」。
這個三清、三官與三光，與其以其名色來看待，不如以其音色來對待！
於是三清世界，若是閣下極想體驗一下「三清」世界，可以盼望某些地方發生大風災，最好是巨大的龍捲風，他會將人間濁氣捲到乾乾淨淨，待平靜的時候，去看看海邊的天際，那個就是三清。再不然就是爬到高高的山頂，比如西藏高原，去看看他們的清晨的大藍天。
但是我要強調，道家的三清，除了指名符其實的仙界，又除了指人間濁氣與怨氣掃除的狀態，猶指心理內在的三清。不然你這個兆身，終其一生，一直在數天上人間的三清，自己沒有！正如文中所提示：「育華之實不可得而食」﹝《卷八》﹞。
三清的別號，我給他一個古代人的名叫「靝」，也是讀作天，也是古人稱呼天的古名。青氣，正是三清的共色。看人的輝光，也是靝，一如天上晴空萬里的樣子，雲是雲，天是天，輕飄飄的。
第96講.[劫]
這裡有一點特別不同，西洋人的古代預言懺語，都是表示一種大災難是呈現「暴至型」的發生了，其實每一個大小劫運，都有前兆，有資糧的人看得比較清楚。「陰蝕陽勃」，這個概念已經明確指出這些大小災難不是呈現突發型的，而是漸進的蝕勃，即言漸進，表示可以防止或者減低其危害性，老實說，道家、佛家、儒家對待天災人禍的基本原則就是：修心養性。心淨則國土「靜」。但是這個很容易就會變成了口號。唐山大地震發威之前，有許許多多十分明顯的預兆已經發生，可是當時的高層「心不淨也不靜」因此無法減輕一場大浩劫！識得共業力量的人皆知曉，這一場浩劫，沒有人該死，包括那一夥故步自封自以為是的官大爺們，都不是該死的，全部人都是陪死，陪誰死？陪這個共業一起死。
大劫大運，小劫小運，即使是細胞世界的剎那生死劫也有剎那生死的運。再來劫運具有十分濃厚的靈界的信息！現代人強名他「能量場」。靈與人達致一個不平衡的臨界，就會發生劫運。
凡是牽涉到靈界的概念，都沒有一定的座標！需要看當時當事當地當人的實境，以此為座標！「靈界」我沒有寫錯，直言不諱！有些人學一點科學就會十分排斥這個靈界，他可能不知什麼是儒家人的子不語，可是他的行為眼界十分的儒俠，狹隘！說不定有一天，靈學終於可以跟科學接軌，這些人今生今世就要白活。種種跡象顯示，靈學跟科學接軌的日子已經快要到來！若是讓唐朝人看見我們今日這款，我們個個都是通靈人，足不出戶，身行天下，手把九元，字隱垂芒，九色光彩，飛書放符！那是甚麼來的？我們現代人叫他智能手機唄！
所以若以一次「蚊子」的生命(代表蚊子整個的法界)為座標，那麼他的一大劫就是指牠這一生的從生到死，但是換作人間人的座標來看蚊子，蚊子的一大劫只是區區數個月光景！可是蚊子的一大劫裡包含著無數無量的小劫，甚至科學家也講不出其所以然！比如蚊子從欲吸血，以至一次吸飽了，這個算是一小劫。這個也是「相對於」生死的一大劫來形容牠這一次是一小劫！為什麼說他吸飽血是一個劫數？因為每一次吸血，牠都必須冒生死最大的風險！
佛家言，劫的概念即指剎那生死。一剎那的生死也算是一劫。這一剎那的生死，也可能是一大劫，如果他是發生在核能撞擊，引發核爆就是一大劫。因此上面講，劫數是沒有既定的座標的。
細胞一次的生死也是一劫，可是蚊子的細胞的一劫，跟人間人細胞的一次生死，劫數不同，其理甚明！
所以道經上經常講「百千億萬劫數」要看他的前後文氣在講些什麼？通常都是在講「念頭」的生死！那麼人間人一生的念頭生死，何止「百千億萬劫數」乎？！佛經裡頭說一彈響指裡有70念，這是四念住念到很深的人才能知曉的諸法實像。70念的生死，也是70劫。
泛稱「劫」者，一次的生死謂之一劫。但是一堆十分莊嚴的鑽人總愛將這個「劫」當作不可變更的「定詞」，死死抓住不放。也因此讓很多人在劫難免！
充其量，讓我也一起來人云亦云，可是這是真實場景，宇宙人生三界內外，無外乎一劫完了。這一劫正是鼎鼎大名，佛教人最喜歡念的：不二。
修行人若不是經驗了劫劫出「化」的真切體驗，哪會有提升？
搞醫藥的人也應深知體會「劫劫出化」的精神特色。
道家概念的“劫”與佛家的“劫”稍有不同。道家劫指“一成一反，一生一死”為一劫。再舉例有一種蜉蝣晨生夕死，在蜉蝣的“界”中，一日朝夕生死即算一劫。所以，所謂劫是沒有本身的時間座標，他是兩種界之間的連結為座標。道典以及佛典上所謂千百億萬劫，不需要去計算，一概認為他是“有那麼久就有那麼久”就是了！
比如說：XX天的神仙，他們的一天等於我們人界的一年，這一年人間人的時間更替。那麼，相對於彼界即是我們所說神仙的“一日之劫”就是我們的一年之劫。神仙那邊也會說：人界那個杜子他的日子“一年之劫”過得好像我們的一天耶！待我們年終假期三百劫，再回去看看他變成甚麼樣？我們這個時代的科學技術，才開始邁入量子場、奈米的層次，照看神仙故事的種種暗示，看來我們的奈米技術，量子，在彼國只是小兒科而已。
灰色的池水，散發出滾燙炎灼的煙氣！
好像鉛那麼重的物質都下沉，
好像水銀那麼活靈的蒸汽浮盪於表面，
一時露出的潔白可以見到發光的珍寶，
可以打造成黃金了。
我的靈感變得十分活躍，谷神是我們人類本質的精神啊，
在濃濃的漿液的四周邊緣，環圍著金黃的光彩。
我可以自由給他放大縮小，
我可以把天地人三才萬象納入一吋的那個光點之中，
我看見天地初分的模樣，
好像雞蛋黃與雞蛋白的關係和狀態，
貌似我打蛋才下入我盤子上的那個樣子，
圓高中起，狀似蓬壺。
「關」與「閉」的應變十分微密而細膩。
似有神機運轉，
取象爐與灶互相起應的「後勁的力量」，
固塞周堅。絲絲入扣。
看似各自委曲於一丁小點之中，
可又能無憂無慮地自在周旋！
啊！自然之理，神化無方。
磁石吸鐵，間隔潛應。
更何況是真雞子種，到時即配合而生！
生化萬象宇寰。
金土之德，常與汞俱。
人的本性和他一起帶來的基礎，
都能同時具備了汞的活靈特質，
因此始可以產生化生的力量，
此時此刻我始知曉，《火記》所言，並不虛作。
將以我的真實驗證，
我要重新詮釋前人的文字。
丹術之書既已著作成文，
不可以再質疑囉！
因此我演示出這個千古秘訣，
以補充《火記》！
為了啟發後代學者「取象」之原則。
下文即將告訴的文字都十分鄭重，
待你想要說與世人那時刻，
豈能不熟思而慎言？
這是我的一點點意思。
本文的原創作者可能是張鳳林：【http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ef66f4b0102v2bw.html】
[正文]
灰池炎灼，鉛沉銀浮，潔白見寶，可造黃金。殼為金精，水環黃液。徑寸以混三才。天地初分，混若雞子，圓高中起，狀似蓬壺。關閉微密，神運其中。鑪竈取象，固塞周堅。委曲相制，以使無虞，自然之理，神化無方。磁石吸鐵，間隔潛應。何況雞子，配合而生！金土之德，常與汞俱。自《火記》不虛作，已下重解前文。丹術既著，不可更疑焉！故演此訣，以輔《火記》焉！庶使學者取象。下文云，文字鄭重說與世人，豈不熟思？是其義也。(C073-21)
[浤瑆詮釋]
[正文]
金德尚白，鍊鉛以求黃色焉。為生中宮，黃金不飛灼，土煙雲起後。有無互相制，上有青龍居。兩無宗一有，靈化妙難窺。鍊銀於鉛，神物自生。銀者金精，鉛者北靈。水者道樞，陰陽之始，始故生銀。鉛化黃丹，寄立五金。為鉛外黑，色稟北方，內有銀精。披褐懷玉，外似狂夫。銀為鉛子，子隱鉛中。汞者鉛子，子藏母胞。素真眇漠，似有似無。(C073-20)
[浤瑆詮釋]
「金德尚白，鍊鉛以求黃色焉。為生中宮，黃金不飛灼，土煙雲起後。」在內景中，性光以亮麗的白光為尚。此時操練本性和定力，以求將白光轉化為黃金之光，也是透明亮麗的。納入這光含入中宮，此時的金光本性如如不動，忽然煙雲現起。有一個我在修練，真實體驗到有無上下陰陽……
「有無互相制，上有青龍居。」青龍之態滾活耀，首尾不相見！
「兩無宗一有，靈化妙難窺。」是非由曲折，放軟一些才好威。
「鍊銀於鉛，神物自生。銀者金精，鉛者北靈。」鍊銀於鉛，由定中操練靈動之龍，神物於是自生耶。那麼就會知曉這個銀先生是金先生的精華，鉛先生是來自北方玄水居的分靈。「兩無」即指青龍的首尾不見，你能夠修到、念住到一個念頭的兩無轉成兩有，也就差不多啦。
「水者道樞，陰陽之始，始故生銀。鉛化黃丹，寄立五金。」
水的性質流暢應形，這是道路的樞紐，陰陽由此起始，水德起則始生水銀而後，稍定而成為好像鉛的氣質，然後化作黃丹，飛寄五金之真炁完成了修丹的功作。這是在講水德修成自然丹的過程。修行知道自己的源頭，就是要如此往返審觀，觀自己怎樣來，也要觀自己怎樣去。
水銀，具有白液如漿的特質。有動必有靜，掌握了動相，才會知道什麼謂之靜？何之謂之安？
「為鉛外黑，色稟北方，肉含銀精。」這個意思是說人的氣質如鉛，外靜內動。﹝原文是：「內含銀精，」我以為對照前一句「色」，下一句採用「肉」含銀精，更美！對不對？若要訓詁，我也可以來這麼一下！對不對？﹞
「披褐懷玉，外似狂夫。」由於不知內含銀精可以促成許多美石美玉的演化，因此造成其性情譬如破衣懷玉，外表貌似正在瞎忙的狂夫。在內景之中，其靜境之內反而動如狂夫。
本段的銀，皆指水銀。都是擬人化的像詞。可是水銀與汞一樣，道典刻意將它區分開來，水銀是修行以前的，汞是修行之後的。於是說：「銀為鉛子，」先天的氣質鉛裡含著其性如水銀的元素；「子隱鉛中。」這個靈動的內涵總是隱藏於鉛中，需要發掘出來，提煉出來！「汞者鉛子，子藏母胞。」經歷了移形轉氣的幾番修練，銀轉為汞，依然還是鉛之子！此時靈動的心智總是藏於安定的鉛之胞內。有其他版本尚在瞎忙著究竟是「子藏母胞」還是「子藏母胎」在那裏瞎忙訓詁，真是可憐之極，離道太遠。
[正文]
五藏內養，四肢調和。水涸滅影，含曜內明。金水相瑩，潤塞沉耀。調火溫水，發之俱化，道近可求。土水獨相配，翡翠生景雲，黃赤混其精，紫華敷太陽。水能生萬物，聖人獨知之。(C073-19)
[浤瑆詮釋]
五藏內養，四肢調和。體內的濁水化涸而滅影，轉之而升的是內在的光明含曜。
「金水相瑩，潤塞沉耀。」潤塞，有版本改作潤色，我不以為這是「原誤作“塞”」如果是電子時代比如我以注音拼音輸入，色反而彈入塞，這是極有可能的誤植，可是古代是植字，怎會色塞相混呢，從任何角度來看都不成行！這四個字應是這樣來表之：「潤、塞、沉、耀。」金與水是人的本性的基礎，各占一半，還丹修練之中，金水相瑩內養，潤、塞、沉、耀。潤沉耀，容易理解，塞應指塞流，塞住流進來以及流出去的信息干擾，其他地方稱作「有隔」。
第95講.[陰蝕陽勃]
在虛空法界裡頭，臣與靈都具備了同一個精神：「我喜歡你是寂靜的，如同一個吻，封緘了你的嘴」。
「陰蝕陽勃」這個概念，落在唯物辯證人的中醫，變成了我們中醫耳孰能詳的「陰陽互相制約、陰陽消長、陰陽平衡」，我對待「互相制約」這個命提的提法特別反感！有現成的「勃蝕」他就不會用！制約這個概念誘導了人們以為陰陽是不停的在鬥爭之中！真實的陰陽二氣，則是恰恰相反，他們是在太和之氣中而發生了勃蝕。全程好像發酵一樣，浸潤而演化！沒有制約。
玄、元、始三氣尚未分化之時，此時他的道氣和混元已經剝離，在尚未分化的時刻，就是「混洞」，這個混洞裏頭的道氣，從無形象轉成無名，再轉成元始。這個已經轉化的道氣，有形有質，以人類言是比較親切了！如果他沒再持續演化則以「不始不終，永存綿綿。消則為氣，息則為人。」的型態存在著，這個尚不是靈魂喔，他也是可以息則為其他六處眾生的。這裡的關鍵詞是「消息」往來。於是乎這個「強名曰道」的道，已經是世間之道。還不是廣義的道。
道典裡頭經常會突然筆鋒一轉，將天地萬象都擬人化！比如五嶽也有一個人名稱為「胡臣」，四瀆的人名稱為「胡靈」。這個可不是童話故事！須知有這個大原則：道典裡頭，不會為了講天講地而搞出一大堆！這些物理的天地都是支末。他也在講「心」，只是用詞過於晦澀不容易弄懂！
德國華德福學說認為石頭也有靈魂，石頭決意以「無」的方式奉獻於這個「時間──空間」，因此他的靈魂則是收藏在天上，做一個「不用」的存在，於是乎他以不用為用而「有」。究竟是世間佔有了石頭？還是石頭佔有了世間？這個不是詩。
道典中把這個石頭與世界譽作兩個化人稱為胡靈與胡臣。可是我要引用一句詩來表達我的意思：《我喜歡你是寂靜的》，智利詩人巴勃羅‧聶魯達，其中一句醒句是這樣：
我喜歡你是寂靜的，彷彿你消失了一樣。
你從遠處聆聽我，我的聲音卻無法觸及你。
好像你的雙眼已經飛離遠去，
[正文]
火鍊中宮土，金入水北方，土水金三物，變化六十日。自然之要，先存後亡。或火數多，分兩違則，或水不定，同處別居。剛柔亢行，不相涉入。非火之咎，責譴於土。土鎮中宮，籠罩四方。三光合度，以致太平。(C073-18)
[浤瑆詮釋]
「火鍊中宮土，金入水北方，土水金三物，變化六十日。」真火之炁在中宮裡勳鍊，真金之炁在顛頂北宮裡照應。配伍土水金三炁，變化六十日。一年有七十二候，兩個月有十二候，配五行運氣則得60。那麼，木的真炁在哪裡？木就是本人這個木器需要鑿刻成器。
「自然之要，先存後亡。或火數多，分兩違則，或水不定，同處別居。」大自然生滅規則一定是先存後亡。只要是失衡或者氣數已盡，都必定要亡沒。火數促進發育勃發生命力，太過則必會分成兩極。水數需要安靜，否則雖然是同處於一地，也不相容。
[正文]
希夷之府窟，造化之泉源。陽氣發坤，日晷南極，五星連珠，日月合璧。金砂依分，呼吸相應。華盖上臨，三台下輔，統錄之司，當密其固。(C073-17)
[浤瑆詮釋]
大象為夷，大音為希，這裡是希夷的府窟，這裡是造化的泉源！陽氣發於坤地，日晷起於南極。南極位於顛頂，坤地落在下元。五星發光連珠，五臟神光互映。日月合璧於中間這裡，金光如砂，如沙如花，按著它的本分與呼吸相應。華蓋上臨，三台下輔。一起統司這個神戶，保任密固。
日晷：guiˇ日影。
輔，1.古代夹在車輪外旁的直木，每輪二木，用以增加車輪載重支力。
2.幫助，佐助
3.古代指京城附近地區：畿～。
4.人的頰骨：～車相依（“車”，指牙床，喻互相依存）。﹝取自漢典﹞
[正文]
神室有所象，雞子為形容。五嶽峙潛洞，際會為樞轄。發火初溫微，亦如爻動時。上戴黃金精，下負坤元形，中和流汞情，深合應三才。乾動運三光，坤靜含陽氣。神室用施行，金丹然後成。可不堅乎！鍊化之器，包括飛凝，開合靈戶。(C073-16)
[浤瑆詮釋]
神室有圖像顯示，狀如雞仔，又其像如山景洞府，這個需要因緣際會好像樞紐的運作一樣！
發火的正解是起爐灶之火，但是這裡所喻則是這個情況：開始的時候微微感到溫灼，其人與天地「爻動」之時有關聯！頭上似有戴著黃金之光，跨間又彷彿有物安伏其間。中宮這裡似有流動性之物十分暢利暢懷！都與三才爻動有著聯繫，比如九月九、冬至這些日子裡，他會比較活躍而呈現比較典型，有後勁。
