[正文]
《芝英玉女圖》中部第八真氣頌
飄飄散靈氣，芝英隨風廻。
諸天灑香華，日月灌靈暉。
玉女擎金盤，粲粲乘空飛。
仰思真顏降，咽芝五神開。
導引光明徹，萬劫體不衰。
《靈寶神仙圖》曰：《中部八景神圖》，以元始靈寶洞玄之氣，化生自然，中部八景在人身中中元宮，致中元生氣。精思八年，八真見形，千乘萬騎，運致神仙羽蓋，飛行太空。(C080-15)
[浤瑆詮釋]
已經點出「玉女」圖，一定是指前面陰經任脈的精氣流行的情況！與其抓天上的玉女，不如抓身邊的，道家是現實的，由於現實因此主張永生。芝英和咽芝一樣，就是精津，包括唾液也包括全身流布的津精。「玉女擎金盤，粲粲乘空飛。」這是由於氣流到胃口之下，就是空腔，沒有憑據，須知觀想花灑的情狀，或者他自己也會以花灑的情狀，讓真氣灑佈而下。玉女就等在臍間托著金盤迎接這氣流。粲粲就是燦燦，燦爛鮮明之狀。(C080-15)
[難字]
[正文]
《神仙寂嘿養精守志圖》中部第七真氣頌
清朝餐五星，專思守泥九。
正中咽日光，默念絳府薰。
黃昏導月精，奧灌丹田君。
三真生一景，變化形自分。
一見萬神歸，攝氣景高奔。
上登日月宮，出入觀八門。
龍漢無終劫，妙哉《靈寶文》！(C080-14)
[浤瑆詮釋]
我不主張有意無意將道典的境界說詞指到天外天的神仙世界那邊去！這裡的五星、日光、月光都不是指實質的太陽月亮星星。還是近取諸身，比較實在。「三真生一景，變化形自分。一見萬神歸，」指體內的性光來源不止一處，但是最終還是要合入一景，待他轉起，起變化的時刻，才會分出各種差別。一見萬神歸，改作：見“一”萬神歸。八門，應指八風出入之門，慾望出入之門，偏偏這些門戶才會產生「史」光。更高級一點的境界，還是欲望出入之門，差別在於出入的呈現比較莊嚴一些些而已。龍漢，是道年﹝延康、龍漢、赤明、開皇、上皇。﹞的第二期，此處喻修行的階段。(C080-14)
[難字]
據知，即使堂堂美國，也不會有。這是人性使然。綜觀古往今來，履行自由思想的人，都會裝瘋作癲。但是裝瘋作癲的人，其表現也有顯有隱。大隱之人看不出其偏正。這個是需要心力很強的。審看的人需要心力很強，被人看的人也是需要心力很強。此處無有英雄。
英需要芝來滋潤，雄勇則需要儉來支撐。這個儉就是老子曰：「我有三寶持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」於是我說，英之德為芝。勇之德為儉。這是古人給人子人孫賦名的智慧。
心力在，才有靈。靈，就是心想事成。「遠觀天象，近取諸身，反求諸己。」古人已經把個人修養的要旨講盡了。在古代農夫都懂天象，他們編成歌隨心隨意吟唱，比如詩經！這個天象宏則影響國運，狹則影響健康，更直接影響農事。現代人我們開始鼓吹二十四節氣養生。天象的異動可以反映在人體上，至今為止，網上瀰漫著大量24節氣的文字，不知誰家好，我深思此事久矣，人們都在文字上神抄，秒抄，秒貼。
區區本人住熱帶，我沒曾經歷過完整的二十四節氣，但是在同一個天空底下，太陽底下沒有新鮮事，我雖然住亞熱帶，也是有機會體驗到一些節氣，比如盛夏，初秋皆是。我經常住山區，照看我多年住山區氣候，也是頗似江南的氣候，然則我住這裡的節氣比較不典型，偶爾也會十分典型比如深秋。比如我曾經歷過好比「白露」的節氣，正是和我在江南的內觸一模一樣！即言我可以感受到一日內氣「候」的轉變，比如人家說一過白露，一日比一日涼，以我初來之賓的新鮮體驗，那是一辰比一辰涼呢。讓我順道帶一段文縐縐的分享，
秋雨起，
凝露枝頭稍寒意，
風動葉搖兩相惜，
冷落飄零，
化作香泥，
無聲亦悽切。
這是我在安吉山區認識的朋友，倪林其兄所作。2018年8月5日很遲的夜晚，當時我一讀此詩就立馬有了感情，憶起那一年，2011年10月下旬，住在寧波九龍山，經歷了多日的秋雨，突然來一日放晴，頓然感受到日光的可愛。那一段秋雨的感情，正好給倪兄點到死穴了。當下我給他譜一隻曲，放在心中沉吟著，他並不知。待我回房反覆斟酌，次日才放他出來飛到人家的手機上。初初我給他定名為〈祭墳〉，這又有點太過，後諮詢原創者倪林其先生，他最後決定名為〈思秋〉。
逗了半天我要說，關於二十四節氣，一定是和那人的內感起著緊密的聯繫才是正道。我的意思是說，需要與天地共鳴，就是二十四節氣。比如我在彈入這個「二十四節氣」，末兩個字我會自然而然彈入「氣節」，即使改了百次以上，依然是。為何會如此呢？由於我的內感就是要這樣來寫才正確，「氣之節」，不是「節之氣」。
天地大流，所謂氣，乃以二十四個分節，尤其是地像物征來呈現，氣在節先。節即指天星運轉的分度，乃以天地有七十二候，所以稱為節候。
氣節不止指人的志氣和操節，也指天地的志氣和操節。這樣一來，勢必引出「大自然有意志嗎？」這樣的哲學問題，按下。落在人世間，我們須知約定俗成才不會到處碰壁而惹人嫌惡。我沒曾經歷過完整的二十四節氣，因此也不宜在此過度置啄。
道典中，全年幾乎每一天都是「氣節」，除了二十四節氣，初一十五又稱晦嗍日，還有庚申日，八節日，等等，都是反求諸己的日子。這一塊，我都已在「雲笈七籤二十五主題」中探討了。禪師就是有本事將這些氣節轉為日日是好日，按下！
反求諸己的對聯就是自求多福。比如大熱天貪涼，而漸漸感覺到痰多了，應由這一類切身的體驗去要求自己擔當起這個症狀。反之我亦曾見，過度過敏的人，比如地板尚有溫度，大氣候三十幾度，那個人來給我指指點點指我沒有穿襪子？！請問哪一尊菩薩像是有穿襪子的？
【借形修行】
在我們這個知識爆棚的時代中，如何避免拉圾信息的霸佔？網上有很多很多方法，我認為，應首先建立獨立思考的能力，才可以做到隨心隨意篩濾。但是、可是又可惜，照看人心，自古彌新，都有一個共同點就是：能堅持獨立思考而不墜的人有幾稀！並非說一個人可以保持獨立思考而氣勢不墜，所謂聰明人一生中都會幹一樁蠢事，這是造化的禮物，必須笑納。而是指，在應機對事的事理上，都能做到獨立思考。就不會人云亦云。能做到這一點的人，有很多。比如我說「即使是做了蠢事，也依然有能力獨立思考，事理分明。不會人云亦云。」這個正是俗話所說魅力吧。
二十五歲之前，我曾看過不少於五十部人物傳記。有人說傳記這回事，最爽就是人家給他寫，而不是自己寫自傳。我看了，也已思考過了，這些人在這個人世間，曾經，都指向一個共同點即，他們都擁有獨立思考的人格特徵。
借有修無，借形修行，這是老生常談，但是不容易「操作」。必須磨練。在日常生活當中不斷地磨練。不斷地明(白)─相應─觸(受的內涵)。宇宙人生一切現象皆可茲以借行借氣，其實，不是經常有人做得到無形無式，觀空觀氣。觀空是佛學的專用名詞，有自成體系的內涵，觀氣觀光是道概念，也有自成體系的內涵。無形無式就是自由思想。
[正文]
《神仙守一養身圖》中部第五真氣頌
導引九天氣，摩手熨身形。
遏斷邪魔逕，瑩飾練光明。
鳳翔通真氣，龍超制萬靈。
辰旦眾真會，養身覺神生。
恬惔還守一，靜思正氣停。
神備景自飛，高昇入上清。
《神仙守神舍景圖》中部第六真氣頌
泥丸置魄營，中元抱一宮。
丹田三靈府，混合生神王。
二關統九天，呼吸日月光。
五星奧玄滋，流演六胃充。
靜思萬氣歸，神安形亦芳。
三部八景真，攜我入太空。
長居天地劫，無始永無終。(C080-13)
[浤瑆詮釋]
「守一養身」和「守神舍景」有何不同？自己問自己答。
[正文]
《神仙九變圖》中部第三真氣頌
妙化因空感，專思通至靈。
上食九天氣，導引五雲精。
三日練萬神，一日九變形。
脫身遊九域，遊戲三界庭。
乘景望太素，靈風扇綠軿。
飛煙繞十絕，黃旛召萬靈。
諸天降羽儀，鬱鬱入上清。
《神仙常存圖》中部第四真氣頌
默念招幽真，專靜神自歸。
漏盡外應消，正氣自夷微。
積感妙真降，六府生光輝。
玄會空相和，萬物應響廻。
八景浮雲蓋，煥落迅羽儀。
載我大梵外，逍遙乘空飛。(C080-12)
[浤瑆詮釋]
「五雲精」和前面「五星精」一樣，指五行的精華炁。「三日」指三丹田的光。每一日的光都是十分靈動活生生的。「脫身」，不執於這個肉身。青林，綠，鬱鬱等等詞，都是清涼地。十絕，指十方達至最遠之極。「黃旛召萬靈。」這個中土不強，什麼神仙來都不靈！
[正文]
《神仙通微靈化圖》中部第一真氣頌
大道妙無像，運氣凝高真。結空自然生，靈化表三神。朝引五星精，中吸日中津，夕食黃月華，寢臥練五仙。變景隨空化，倏欻立自然。
《神仙躡靈九天圖》中部第二真氣頌
簫簫九天氣，清澄自高玄。慶雲翳重虛，金闕承紫煙。中有太極宮，道君羅大千。青林彌眾梵，十方並飛天。南陵福德堂，四座皆須賓。散華慶我願，逍遙無波津。(C080-11)
[浤瑆詮釋]
通微，靈化！
三神，「三神一體」的說法，全世界宗教都有！但是內涵不一樣，表法不一樣。我沒研究，不便置啄。道典有無融合了這些來自國外的元素？須待專人研究。道典含有很豐富的印度元素，這是很顯然的。但是道家的核心的哲學思想，一定不是源自印度的，他是本土的，僅此一家，別無分店！
五星精，五行，則是代表物質基礎，物質的功能表現，就是五星精。包括這個肉身和身外身。
日中津，中，就是指這個中宮。日中津，就是內光華的能量。
黃月華，月光的能量。
五仙：謂天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙。
「南陵福德堂，四座皆須賓」，「南陵」是地名，自周史就是古銅冶制文化中心，也是鑄銅鼎的文化中心。此處喻修練中的爐鼎。福德堂在今日是五方五土正神的神臺，古代也是宗嗣堂。此處喻這個中宮有如福德堂，一座於中，四座都是賓客，四座即指金水木火。
九重天，狹義指一個人專屬的外炁的環境，外炁場。躡靈九天即指這個專屬的炁場，一個人專屬的炁場修得好，即是周莊所謂，坐在那裡，那裏的周遭氣場都會因為他而轉變，這是真實的。因此用了「躡nieˋ」這個意象，指很謹慎的追蹤。一個修真有道之人的炁場輝光，由外望去，那個人恰恰是「金闕」，由是：慶雲翳重虛，金闕承紫煙。(C080-11)
[難字]
[浤瑆詮釋]
這一段的內容詮釋，皆可見於卷21至卷31…不再囉嗦了！這個服符修練的事情是經常見的，整個過程是這樣的：
第一持咒。有很多咒須持念，金光神咒是必須的。持咒的目的是斂心應神。
第二明白經文的本義，這一層次的工夫，我在各章各卷的詮釋，已經盡力將他爬梳出來了。
第三吃符。這個符，有自己畫的，必須有師承，也有道師畫給你吃的。吃符有秘密義，不知從何說起！道書上展示的符籙都是沒有靈魂的符籙，即使是閣下有本事臨摹畫於黃紙上，也未必有效！需要識法之人一邊持咒，一邊在已經畫好的符上「開目」再畫上「符膽」，才能通行。這裡間中尚且有其他細節。絕不是紙上畫符而已。但是有一點我敢說，如果那人無緣遇見有緣道師，可以向天跪求，一定剋應。黃素，狹義就是指符籙的紙，這種紙通常是採用竹漿製成，即取竹的節氣中通，而且可以吃。現代的符紙採用什麼原料製成呢？各師各法，各法各神，各神各威，我也不知。
就以這一段文字言，我的意思是即使在別段文字有同樣內容，未必是同一個意思，這一段文字在說著這一件事：按照前面所說符籙持咒的步驟練習，吃下專給每一景的符，開始修煉內景的事，便可以逐步看到自己的二十四景神。需要「服之八年，」那麼久麼？未必，也是要看個人的福德因緣。非要吃符不可麼？也是未必。部分答案見於卷二十九。非要師承不可麼？答案早已經給出，還問？這個時代，嚴師與明師皆難遇，即使遇上了，也未必是你的緣分！通常都是老師找學生，不是學生找老師。
原本我要分享一則徒弟求師父的真實故事，但是「不被允許」，因此轉個彎介紹哈，那徒弟為學某個法，求師無門之下採取十分極端的手段，自焚。就在即將點火那一刻，他的真師父打電話來：「你不要死，來見我。」
其實跪求亦可以得，我親身的見證。我是沒有美好故事可以分享的，就是跪求而已。我的道師都是朋友，有好幾個，不是師承。好比前一章漢武帝的故事一模一樣，漢武帝在故事裡頭，也不過是一個擺上檯的「菩薩現身說法」的演員而已，這是故事的言外之秘意。好詰者必會反彈，問你：那麼你見過神仙了囉？不，那個神祕的力量自然會指引一人或者一事來給予啟發！人性的傲慢與頑愚使到他執著於莊嚴相，新時代的神仙不再露真相，他招引來的人往往是你最討厭的人，講出來的話語卻是你正在苦求的答案！你要不要聽？不聽就算了，何必回家自焚？我所說的「神仙」是指，「你的真正的感覺」而不是「你的想法」。你的真正的感覺會招來同類。其實寫「Secret」這本暢銷書的那個洋人僅僅是抓到皮毛，但是表達能力超好，就因此而可以出一部暢銷書，但是走不遠。我以為這是由於西方人知一開九，東方三家都是聞一知萬而不張。
﹝按、符圖與符紋見於：【按這裏看本文的符紋】、【本地：攝影符圖與紋】﹞
﹝按、二十四景神的其他說明又見於卷二十九至卷三十一，尤其要見於：
卷21，卷29，卷31…﹞(C080-10)
[難字]
【意志力與直覺力】
你有權力知道自己的生命的答案！往昔有心人已經提出很多方法與手段引導人們探索生命的答案。以我個人的經驗，落實在生活上質問他，也不無是一個好辦法。那是怎樣的辦法呢？就是從生活上的「應觸」著手。把認知放在所接觸的事事物物上！
這個主題特別強調起居，又稱家居。起居是古名，家居是現代。佛教概念「明相應觸」，就是念作「明，相應，觸」。就是說在生活起居上，應知道所接觸之事事物物，物與我的聯接，有極粗，也有極細，物與我在相接觸的時候，給我的內感內觸是怎樣的？在這個主題下，我要舉出一個例子來解釋，我們中醫有用艾草制成的艾條，用這個來薰病疾的地方可以癒療！那麼病人一聞到艾的氣味則喜歡，表示其病不苦。若是一聞到艾味而厭惡之，表示其病頗苦。再舉一例，病人適合不適合我的處方，有一個簡易的方法就是說，湯藥已出，病人若是一聞到藥氣就會反胃，表示這個方子應當再改一改！當然這裡我要排除其他因素引致惡味，比如有人用九孔決明沒洗乾淨，就直接打碎配給病人，那病人一喝到藥湯立即嘔吐！要知，決明尚有深藏在內角裡邊決明的乾屍，奇臭無比，此臭比蛀牙腐肉還要臭！這種窩囊廢的事，落在新鳥就是黑狗偷雞白狗當災！我這裡的中醫被所謂中藥店的人不學無術所牽延九族的禍害，難道還不夠多麼？
我們累生累劫的因緣果報的實情，都要「落地」到這些應觸上，不需要別開大條路，天上地下，唯我獨尊，可是我在哪裡？並沒有那麼遙遠啊！
在這裡，意志力就是契而不捨地追問！直覺力就是一旦獲得答案，就別再懷疑他！
我們人類的語言不圓滿，因此有兩極現象，在這一極可以追溯到宿世因緣，在另外一極又可以意志推理眼前的眼見為實，唯物辨證！
隨個人根器而有。平常有人來問夢，我給他第一個問題就是：你在此夢中你的感覺怎樣？怕？喜？討厭？或者別的？於是一場分析與解讀就是這樣展開。這是甚麼原理呢？由於這些原理：(1)夢裡的主人一定是自己，我。不會是別人。若是別人，恐怕另有隱情，比如修行比較深的人，他的夢中﹝可能是﹞無我。(2)因此，當時當景我的主觀感覺與情緒正是夢景隱藏的答案所在。
在夢中也有一個意志力，人人皆有，可惜我所遇見的朋友圈裡，都沒有發掘出來。由於「聽不懂、做不到」之緣故。
十七世紀德國思想學說「華德福」預言，不久的未來世界，教育的主要內容就是培養孩子的這兩項，意志力與直覺力。
所謂契而不捨，也不是好比獄卒審問犯人那樣，相反，而是默默地關注他，但是讓答案自己來。無論是修行事，或者生活俗事，都是水到渠成，一點也不能作強。但是消極的期待也不是好的心態，是「關注」而不糾纏！你看我這個不是正在告訴你當世的社交網的眾生相麼？為何？由於這個正是大像啟蒙！世間的一切現象、一切法像，都不是枝離獨立的，而是糾纏的。但是現象糾纏，本質獨立。正好是當今社交網界的共像。我曾深思在面子書上的「人際關係」，正是這個：「現象糾纏，本質獨立。」肉乃糾纏，神自獨立。君子請問你做得到麼？你早已在行其道中。地球國界似是已經模糊化，可是「自我」越來越強烈。這個符合易道，易道正是天道。你問我？我可以依此原理推理一國的興衰。如果你很喜歡談論政治，一個國家如果繼續掐頸扼喉，如此苦苦撐著，時至一定會崩潰，我說一定！幾時發生？幾時﹝崩解﹞落地？可以算一算但是你哥我沒空。哈哈，這一次安吉行讓我學到這一句！落地！
[正文]
玉符
第一景聦明神，名覺元子，字道都，色白。《一景玉符》，上元洞天炁部一景神(符並朱書)。
第二景髮神，名玄父華，字道衡，色玄。《二景玉符》上元洞天炁部二景神。
第三景皮膚神，名通眾仲，字道連，色黃。《三景玉符》上元洞天炁部三景神。
第四景目神，名靈監生，字道童，五色。《四景玉符》上元洞天炁部四景神。
第五景項髓神，名靈謨蓋，字道周，色白。《五景玉符》上元洞天炁部五景神。
第六景膂神，名益曆輔，字道柱，白玉色。《六景玉符》上元洞天炁部六景神。
第七景鼻神，名仲龍玉，字道微，青黃白三色。《七景玉符》上元洞天炁部七景神。
第八景舌神，名始梁峙，字道岐，色赤。《八景玉符》上元洞天炁部八景神。
[正文]
《神仙真道混成圖》上部第七真氣頌
蕩蕩元始初，混沌氣未分。
三色無中化，廻合靄慶雲。
幽冥生真景，煥落敷靈文。
豁朗長夜府，植立天地根。
自然妙真氣，淳淳氣常存。
運通九天界，開度諸天門。
《神仙西昇寶籙圖》上部第八真氣頌
乘運迅靈氣，駕景昇西宮。
之造玉那國，萬乘來相從。
神魔稽首伏，天王並歸降。
分金範正法，世恭道德王。
故施正真氣，別號度一方。是時有道世，稱曰福德堂。
《靈寶神仙圖》曰：《上部八真神圖》，以洞天元始之氣，化生自然，八景上真在人身中，致上元生氣。精心內思，八真見形，千乘萬騎，運致景雲，載人上昇。(C080-09)
[浤瑆詮釋]
三條頌文一起解釋！
前面九頌，不是咒，看似咒，而非咒。九頌都是有旋律可以唱出來的，這一塊唱誦音樂，按下不表，待將來緣熟再議。
在修練這些法門之同時是必須吃下相應的符籙的！【按這裏看本文的符紋】
但是，我不以為然非要吃符不可，這種說法有些大逆無道，必定會沖犯到某些人的權威。雖然，有些特殊事件，非要吃符不可，比如重染陰邪，我是中醫，以醫理折騰了好多日，九成痊癒，剩下一絲懸著不能癒，非要吃下一道符了，氣才平順。我遇過多次這種情況，自己偷偷辯證論治，不沾祝醫，有些案例最後還得尋求我認識的道師施符解決。有些人無法理解這種事，此之謂無緣，人與人之間比較深刻的溝通是一件相當辛苦的事。當我告訴你這一句話，其實已經「暗示」我是沒有修行的人，別一家只要是一聽到一個名相，通通即刻變得很有修行，於是任何溝通都沒問題，其實是自言自語！
九頌，由淺至深，由基礎至內在……第一頌沐浴，第二頌真形，第三頌石景八史，第四頌六甲通靈，第五頌九宮腦神，第六頌太清，第七頌真道混成，第八頌道德，第九頌點竅。
西昇﹝犧牲﹞？西昇是要度人，不是入滅歸西。
「以洞天元始之氣，化生自然，」過回一個十分平凡而自然的人生！(C080-09)
[補充資料]
[正文]
《神仙九宮紫房圖》上部第五真氣頌
紫房暎高清，宮室互相扶。
香煙繞日月，飛天翳太虛。
至真大聖眾，簫條詠羽書。
開度諸天劫，塵沙始一周。
九氣固靈運，長保天地居。
精思安能遠，紫宮生我軀。
《元始太清圖》上部第六真氣頌
太清無邊際，青氣鬱紫微。
靈風迅七寶，琳樹何萋萋。
紫鳳鳴長條，龍麟交橫馳，
太上觀十方，諸天整法衣。
旋行繞宮城，三周長夜開。
若能思靈氣，自得乘景飛。(C080-08)
[浤瑆詮釋]
九宮紫房，其實就是我們的大腦。神仙世界離我太遠，我才不會去神扯。好比前一段文字「八史」我也不會釋作八位使者，我釋作八種景觀其形象如「史」。
「香煙」這個意象其實正是「煙氣的動態像」，死死的像相，不大對。羽書，會發光的書，其光彩如羽。書，指一組一組的信息，以清冷的意緒去體認這個。天劫，生滅是也。天地居，上下照。
太清，天上有三清；人上也有三清。太清乃指比較潔淨的光明相。
「靈風迅七寶，琳樹何萋萋。」整段頌辭都在講一個字：活。兩個字：靈活；三個字：激寧活。四個字：明光獨照。五個字：美人之淺笑。你喜歡高級的解釋？還是低級的解釋？(C080-08)
[難字]
羽書：飛天之文。
紫宮：紫房，亦稱泥丸宮、絳宮，即心。
萋萋：茂盛。
以上數條解釋皆取自：([ctcwri]:
)
[正文]
《神仙六甲通靈圖》上部第四真氣頌
靈宮飛天女，六真宴常陽。
抱日負明月，仰攝三晨光。
通靈究幽微，洞觀朗十方，
招致自然廚，五芝六府昌。
變化練萬神，分形改正容。
乘虛步玄都，高奔入空洞。
時降金霄人，解衿三素房。
攜契策飛蓋，逍遙昇玉京。(C080-07)
[浤瑆詮釋]
六甲即：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。
六丁是：丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥。
皆是神女名稱，在修行的座標，將此十二當作身體內氣機的十二種陰能量就好應付理解了，六甲是陰中陽；六丁是陰中陰。有些道法很排斥六丁，事實上未必然，看怎樣運用。
靈宮，頭腦，將天上大環境的六丁六甲「飛」來入我體。由於心性單純，意念至誠，這六六轉成了六真，與我的陽氣遊戲，並使我很容易就可以觀想到「抱日負明月，仰攝三晨光。」的情景！不時如此這般的磨練可以使到我的認知能力，轉向細膩而靈敏；世人說是開發左腦右腦。左右腦合用，通靈究幽微，洞觀朗十方，招致自然的行廚工夫，烹調著這個大氣。
將來若是更新的見解認為左右腦的說法不對，也無關本地宏旨，因為我這是一個方便說法。
如此經常烹調這一股體內的真氣，可以達至五臟六腑之芝光昌明。變化萬神，分形改容。一切法皆是法。乘駕這個「虛」而能行步於「玄都」，高奔入空洞。金霄人乃喻神人菩薩等等留形駐世的修行人。就是我所說善因緣善知識好同修，因緣際會來給予啟示以助體認三素真道。開發累世意識之根的「契策」以相應此意識能飛來之華蓋，好比乘輿飛向蔚藍的青天。現代人潮流講左右腦，道家講腦有九宮，每一宮都有名字，不講左右，不得不講左右的時候一定是左中右，前中後，稱為「守三一」。(C080-07)
[難字]
自然廚：謂自然之氣。
五芝：謂五藏。
三素：三清之別名。
玉京：天闕。
以上數條解釋皆取自：([ctcwri]:
)
[補充讀物]
【關於六丁六甲風水學的補充讀物】﹝及其奇門遁甲之資料﹞
