改額改鬢祕訣

人面如風水。故有五岳四瀆之分。
鬚眉鬢髮如山林樹木。風水結穴。
常有因山林樹木。閉塞峰巒。
明堂。水口諸位而不發者。人相亦如之。
豈風水之山林樹木可改。而人之鬚眉鬢髮。
閉塞生氣。獨不可改去乎。故亦宜改之也明矣。

但世人昏昧不悟。動以相由天定。
絕不可改。誠大謬矣。
予曾見有善人因鬚眉鬢髮閉塞生氣者。
及力行善事。忽然脫去。遂邀天佑。
亦有善人。忽遇異人點破。改去獲吉者。
豈真謬乎哉。但只可為善人點化也。

至額尖沖印。髮腳閉日月角驛﹝馹﹞馬位。
髮生鑽毛。髮腳無分合。宜改之。
不然則刑剋定見。改則吉。

編按、
有人刪掉“改則吉”三字，
我認為這反而可以親切的反映口授筆記的語氣特色，
所以保留。

眉生箭毛直豎。眉毛或生角。
或鑽毛。或粗濁壓目。宜改。
不改則刑剋定見﹝防官非破財﹞。改則吉。
﹝眉宜配目。剛柔相得乃佳﹞。

鬚忌連鬢。忌困口。忌鎖喉。
改則吉。不改大兇。
食官祿最忌此鬚連鬢。及困口鎖喉者也。
鬢忌過命門。過命門者有三兇。
命夭。貪淫。刑剋。宜改。不改必礙。
相薄者得此必夭。相滯者得此必困。
相孤者得此必刑。主無子。相淫者得此奸淫。
宜改之無礙。
髮忌過耳。一生無運可遇。宜改。否則終困。

卷二 混元混洞開闢劫運部(16)

《老君戒文》云：
西向流沙中無量國，有巨石，高二百丈，
周旋一千五百里。巨石北則有芥子城。
壁方四十里，四面石壇高二十丈。
飛仙一歲送一芥子著此城中，
以衣拂巨石，令消與平地無別。
芥子城令滿中芥子，則時運周劫，世轉一階也。

《靈寶齋戒威儀經訣》下云：
石如昆山，芥子滿四十里。
中天人羅衣百年一度，拂盡此石；
取芥子一枚，譬如一劫之終。
若是之久，誰當悟斯者也？

 浤瑆按、
模仿佛經講故事的手段，無可厚非也，
文字簡白，不再為釋而釋。

又《靈寶天地運度經》云：
靈寶自然運度，有大陽九、大百六也；
小陽九、小百六也。
三千三百年為小陽九、小百六也。
九千九百年為大陽九，大百六也。
夫天厄謂之陽九也，地虧謂之百六也。
至金天氏之後甲申之歲，是其天地運度，
否泰所終，陽九百六會。至時道德方明，
兇醜頓肆，聖君受任於壬辰之年也。

 浤瑆按、
大陽不可釋為太陽；大白不可釋為月亮。

卷二 混元混洞開闢劫運部(15)

又云：
赤精開皇元年七月七日丙午中時，
登琳琅之都，月之上館，
受符於元始天王，開金陽玉匱，
玄和玉女口命出皇民錄譜。
自開皇已前，三象明曜以來，
至於開皇，經累億之劫，
天地成敗，非可稱載。

九天丈人於開皇時，筭定元元，
校推劫運，白簡青籙，
得道人名記皇民譜錄，數極唐堯。
是為小劫一交。其中損益，
有二十四萬人應為得者。
自承唐之後，數四十六丁亥，
前後中間甲申之年，乃小劫之會，人名應定。
在此之際，陽九百六，二氣離合，
吉凶交會。得過者特為免哉。

然甲申之後，其中壬辰之初，數有九周，
至庚子之年，吉凶候見，其道審明。
當有赤星見於東方，白彗干於月門，
襖子續黨於蟲口，亂群填尸於越川。
人啖其種，萬里絕煙。強臣稱霸，弱主蒙塵。
其後當有五靈昺瑞，義合本根。
龍精之後，續族之君，平滅四虜，應符者隆，
龍虎之世，三六乃清。民無橫命，柞無危患。

自承唐之後四十六丁亥，是三劫之周。
又從數五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，
則是大劫之周。天翻地覆，金玉化消，
人淪山沒，六合冥一。天地之改運，
非真所如何，惟高上三天，白簡青籙，
乃得晏鴻翮而騰翔，飛景霄而盻目耳。
此玄和玉女口命，金陽玉匱論天地之成敗、吉凶之兆也。

《上清八景飛經》云：
大劫之周，三道虧盈，二氣合離，理物有期。
承唐之世，陽九放災，剪除兇勃，搜採上真也。

浤瑆按、
前文每多隱詞代號，描述末世景像，
似真似假，存而不論…！承唐所指？查無典籍！

引《相學詞典‧奸門》條目

1)[面相一百三十五部位]山根橫列第6位。

2)有一說認為，魚尾奸門之處即：
上眼眶弦線及下眼眶弦線，
向外延長的交叉點外一公分處。
直看稱奸門，橫看稱魚尾。

3)又一說有分氣位與骨位比如奸門與天倉。
奸門是骨位，在魚尾。天倉是氣位，須審觀氣動才能見得。
主夫妻兩性的氣動，也主涉外遠行的氣動。

 4)[三十六宮]左目之左眼尾、右目右眼尾的區域。

5)位於緊接魚尾之旁，即目框骨之位。

《公篤相法第二集卷二》 相書講部位，
最常出現語嫣不詳，就是這個：奸門。
什麼原因？難說得很！
道家都有一套自成一格的辦法保護一人的隱私，
相奸門就是一例。不能隨便亂相亂指，
因為他涉及深閨房笫，無後乃大，關係一家人倫幸福！
讓他誨溼其詞會比較妥當！

我只可以提點一下：
一、奸門發生墨綠的氣色，表示房笫驚擾，兩性房笫喜靜不喜熱鬧！

二,奸門發生赤紅、赤砂氣色表示房笫兇危。
有惡班惡痣紋破則增添兇危。

三、不論何種色，發越後勁強勢表示事急，沉隱表示事緩。

四、奸門色潤微黃，腠理細密表示夫婦相隨。
奸們喜色潤平滿。但是奸門凹之人往往剛愎自用…聰明過人，
所以才會剋妻刑子。

五、奸門多紋主孤，只是主孤，沒有書上所講那麼凶險！

六、奸門娑婆，表示賤惡低俗。怎樣看“娑婆”自己去參！

七、奸門發生藍、黑、灰色，都是危惡之徵。

 以上七則的暗示明示都在告訴你，
看奸門一定要與氣色緊密結合。不能抓死部位。

引《相學詞典‧貴中賤》條目

《神相全編卷四‧相貴中賤》：
額雖廣。尖卻頤。骨雖峻。粗卻皮。
耳雖厚。鼻樑低。眼雖長。皺破眉。
行雖正。聲若嘶。背雖厚。手如枝（謂相如木枝）。
舌雖紅。口如吹。唇雖方。齒不齊。
氣雖清。行步欹。腰雖厚。行如馳﹝似駝馬奔﹞。
語雖和。神似癡。色雖明。視東西。
臥似靜。食淋漓。頭雖長。腰折枝。

以上數相者。皆係所生之不齊。
或富則夭。或貧則壽。或貴則貧。
先富後貧。皆據理而推也。
詩曰。
眼睛黑白甚分明。性若風強渾俗情。
言語似鐘神有異。便知塵內有先生。

互參《神相全編卷四‧辨美惡二十種》：
多出7條
頭雖圓。折腰肢。額雖廣。尖卻頤。
骨雖峻。皮卻粗。耳雖厚。樑柱低。
髮雖黑。粗且濃。眼雖長。眉且促。
背雖豐。手如枝。胸雖闊。背成坑。
舌雖紅。口如吹。唇雖方。齒不齊。
腰雖厚。行如馳。腳雖厚。粗無紋。
身雖大。聲音細。面雖白。色粗黑。
肉雖豐。結卻喉。面雖短。眼卻長。
氣雖清。行步欹。語雖和。人似癡。
色雖明。視東西。坐雖正。食淋漓。
以上二十種皆有美惡相雜。若此相者。
或富則夭。或貧則壽。或貴則貧。
或先富而後貧。或先貴而後賤。宜精思而裁之也。

氣色詩

白主孝服紅主訟。瘡痍破財亦為紅。
火珠焰發火災見。青驚黃病黑死亡。
﹝火珠者。紅色如珠形。見於面部。頭額。主火災退財也﹞。

凡病人病重而氣色大好者。必死。所謂殘燈復明也。
病人準頭直至年壽上青色。口青色。
雖四岳仍佳者。亦必死。
﹝土主生發。土枯必死。口主飲食。青在口主絕食。必死﹞。

編按、
面相氣色，不論何宮何部，
統之均要以“黃明”為吉。其餘尚須斟酌。
古人天生就會看氣色。他們將所看到的相，
如實地描繪下來。所以早期的仙佛畫相，
都有光環。後期則無光環。
當我第一次可以清楚地看見人的全身光環，
當下的感觸就是：行屍走肉──正是人的寫照！
至於怎樣看氣色，人人經驗不同。
有人說是將視焦糢糊掉，就可以看到光環。
有人說是“回眸一望”，就得捉住那個視象。
相學的基本法理，都可以從書本上學得。
惟看氣色，則必須“修練”。

同樣是看氣色。有人可以一望而知三世。
有人則終其一生不能。聽說練眼力有一個方法，
夜間在密室中，伸手不見五指，
五尺內掛上黑布、白布、黃布、紅布、青布，
修練者細細辨認出五種顏色，
有些人會逐漸辨認出白、黃、紅、青、黑，是符合生理的。
有些人是在伸手不見五指的密室中，看蠟燭。
當然道法通常是有傳承的。各師各法，不一而足。
以上所言，我都不懂。只知有此一說。
照寫下來，供四方諸賢參考。

相貌宮氣色

相父母宮
日月角青。主父母憂疑。口舌相傷。
黑白主亡。
紅黃主親有慶。

卷二 混元混洞開闢劫運部(14)

又云：
天關在天西北之角，與斗星相御。
北斗九星，則天關之綱柄，
玉晨之華蓋，梵行九天十二辰之氣。
斗綱運關，則九天並轉。
天有四候之門，九天合三十六候。
一晝一夜，則斗綱運關，
經一候之門。晝夜三十六日，
則經三十六候都竟。則是九天一輪，
三百六十輪為九天一周。

九天一周，則六天之氣皆還上三天。
三天改運促會，以催其度。
三千六百周則為小劫。小劫交則九氣改正，
萬帝易位，民亡鬼滅，善好清治，六合寧一。
九千九百周為大劫終。
大劫終則九天數盡，六天運窮。
運窮則氣激於三五。群妖兇橫，
因時而行，放毒滅民。
此皆運窮數極，乘機而鼓，以至於此也。

地機在東南之分，九泉之下。
則九河之口，吐翕靈機，
上通天源之淘注，傍吞九洞之淵澳，
以十二時紀推四會之水，
東迴一晝一夜，則氣盈並湊。
九河之機晝夜三十三日，
機轉西北，迴東北，張西南，翕東南。
張則溢，翕 則虧。周於四會，
天源下流通波，是為一轉。
三百三十轉為一度。一度則水母促會於龍王，
河侯受封於三天。三千三百度謂之陰否。
陰否則蝕。陰蝕則水湧河決，山淪地沒。
九千三百度為大劫之終，陰運之極。
當此之時，九泉湧於洪波，
水母鼓於龍門，山海冥一，
六合坦然。此陰運之充，地氣之激也。

 浤瑆按、
前一段所描述與《聖經》大洪水的描述一模一樣！
存而不論、不釋！

 又、道典中經常將”屍”寫成”尸”，
其實”尸位素餐”才寫成尸。
為了遵原文字，續用以”尸”代屍。

又、道典中”水母”
嚴格講不能簡單的說成是”水的源頭”。
現代人有江本勝證明水也有記憶和情緒，
也說明古代仙道中人，好像印地安人一樣，
都認識到萬物有靈，萬物是活生生的。
於是水母是指？自己去參！

卷二 混元混洞開闢劫運部(13)

◎劫運

《上清三天正法經》說：
天圓十二綱，地方十二紀。
天綱運關，三百六十輪為一周；
地紀推機，三百三十輪為一度。
天運三千六百周為陽勃，
地轉三千三百度為陰蝕。

天氣極於太陰，地氣窮於太陽。
故陽激則勃，陰否則蝕，陰陽勃蝕，
天地氣反。天地氣反，乃謂之小劫。
小劫交則萬帝易位，九氣改度，日月縮運。
陸地通於九泉，水母﹝釋、泉水的源頭﹞決於五河，
大鳥屯於龍門，五帝
﹝浤瑆按、此處五帝應指五行大氣的總代表，
分黑帝、白帝、赤帝、黃帝、青帝﹞
受會於玄都﹝浤瑆按、陰間﹞。

當此之時，凶穢滅種，善民存焉。
天運九千九百周為陽蝕，
地轉九千三百度為陰勃。
陽蝕則氣窮於太陰，陰勃則氣極於太陽。
故陰否(piˇ)則蝕，陽激則勃。陰陽蝕勃，
則天地改易。天地改易，謂之大劫。
大劫交則天地翻覆，河海湧決，人淪山沒，
金玉化消，六合冥一。

白尸飄於無涯，狐爽悲於洪波，
大鳥掃穢於靈嶽，水母受事於九河，
五龍吐氣於北元，天馬玄轡以徒魔，
赤鎖伏精於辰門，歲星滅王於金羅，
日月昏翳於三豪之館，五氣停暈於九嶺之巔，
龍王鼓華於東井之上，河侯受對於九海之下，
聖君顯駕於明霞之館，五帝科簡於善惡。
當此之時，萬惡絕種，鬼魔滅跡，
八荒四極，萬不遺一。
至於天地之會，自非高上三天所不能禳，
自無青籙白簡所不能脫也。

釋貴賤1

貴/賤之反。有多義，
一、受尊重，有地位。
二、喜做受尊重的事。
三、承擔力比較強。
四、能自重。

引﹝現代綜合相學資料﹞
據[〈半粟居士‧人可以貌相〉p35]的詮釋為：
在群體中，集權力、尊榮於一身，
足以表現領導，統驛能力，
而具顯赫之名望或官居要津，
或權勢居於財富之上者，可稱為貴。

引《神像金較剪》：
“凡看貴相，以官權印祿威五件為最重要”，
官星在鼻，權在兩顴，印在眉端，
祿在水星，威煞在眼。

又、我要對貧賤富貴作一些詮釋！
貧對富、賤對貴。有人讚美孔子是聖人，
孔子馬上回應說：
“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
句中“吾少也賤，故多能鄙事”
切切不可以解為“我少年的時候所做所想都很鄙賤”！
全句應該釋為：
“我少年的時候所做所想都是微不足道，
支末而不重要的事，真後悔浪費青春了，
君子聖人是天生就有的嗎？這種天生的聖人稀有啊！”。

由此可見，我們應該慎重詮釋“貧賤富貴”這個概念了。
關鍵還在於貴賤這兩個字上！
顯然孔子本來的意思是說：
貴就是指一個人所想所做都會去抓根本重要的事去做！
賤就是指微不足道微末不切要的事或行為。
如果以目前我們所理解的賤的概念去看孔子，
大概他的話很容易令人聯想到他少年的時候很喜歡“打飛機”！

道家的貴賤論，如果不是這樣詮釋，
它就必然落入人性的善惡貴賤兩極論，
這樣一來顯然違反了人性多元的真理。
其實正好相反，道家從來不用兩極，
它十分透切的瞭解兩極，所以它不用兩極。
它只會講陰陽的變化環環相扣，永遠沒有絕對。
可是中華古經典，經常預先講出兩極，
後人見之會自知在這兩極之間挪一挪，
不可以死在兩極。
這是古人示意人間人眾生相的典範。

一人的相德之貴賤、
在社會上能不能有比較高級的奉獻，
正要審查那人的印堂與兩目。
有貴氣則能大用，無貴氣則平凡。
但是平凡也有用，
低階層的勞工每時每刻都在拼命奉獻他們的生命，
何賤之有？何貴之有？
能知足者無不能貪，能無求者無不能賤。

大智度論之三十二相(10)

(廿八)梵聲相（梵 brahma-svara），
又作梵音相、聲如梵王相。
即佛清淨之梵音，洪聲圓滿，
如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。
乃由說實語、美語，制守一切惡言所得之相；
聞者隨其根器而得益生善，
大小權實亦得惑斷疑消。

 (廿九)真青眼相（梵 abhinila-netra），
又作目紺青色相、目紺青相、紺眼相、紺青眼相、蓮目相。
即佛眼紺青，如青蓮花。
係由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相。

(卅)牛眼睫相（梵 go-paksma），
又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。
指睫毛整齊而不雜亂。
此相係由觀一切眾生如父母，
以思一子之心憐愍愛護而感得。

 (卅一)頂髻相（梵 usnisa-ciraskata），
又作頂上肉髻相、肉髻相、烏瑟膩沙相。
即頂上有肉，隆起如髻形之相。
係由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。

 (卅二)白毛相（梵 urna-keca），
又作白毫相、眉間毫相。
即兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，
長一丈五尺，右旋而捲收，以其常放光，
故稱毫光、眉間光。
因見眾生修三學而稱揚讚歎遂感此妙相。

以上三十二相，行百善乃得一妙相，稱為「百福莊嚴」。

〔中阿含經卷十一「三十二相經」、
大般若波羅蜜多經卷三八一、
菩薩善戒經卷九、過去現在因果經卷一、
瑜伽師地論卷四十九〕_p507

福德宮氣色

天倉地庫位。
青主憂疑驚恐。家宅不安。
赤主是非。又主酒食。

白主災疾。暗主耗財。
黑主進退憂疑。
紅黃吉。

官祿宮氣色

天庭中正位。
黃紅主升官得名得利。訟有理。
青主憂疑官訟牽連。百事不遂。

赤主刑獄災厄。因訟傾家。兵傷。
黑主降謫瘟疫。
黑如磚瓦色。主死於牢獄枷鎖。

卷二 混元混洞開闢劫運部(12)

----- 浤瑆註釋 --

浤瑆按、
網絡現像經常會見到一些初學者，
在尚不明透道典所謂何物的情況下，
以錯誤的道去批判佛，
認定這麼多天尊要比佛的強許多！
最奇他的師父們沒有給予指正？
由其道典經常“剽(piaoˋ)竊”佛典的一些說詞來凸顯自己……
都是所見不同之故！

忙渺無洞，氣無星府。
從“無形象“天尊，到“無名”天尊；
從“元始”天尊，這個元始，
顯然就是地球人的源頭。
有看過佛典的人都會認為
道典許多“口氣”很像是抄襲自佛典。
我也不敢否認這一點！
我認為這裡有一些背景。不想在這裡探討了。

要點是我要說這是：
佛佛讚嘆，英雄所見略同。
知命的人都不會輕率的去打妄語，
所謂妄語指沒有根據的話。但是根據在哪裡？
佛說在心裡。道言道在道裡。我說是在這裡，
你必須看見我指哪裡才是真正的這裡？

猶指元始天尊，
宇宙初始進入第三階段就是元始天尊的時期，
謂有名有質，為萬物之初始也。
詭異的是這元始天尊也是道家神仙之一！
那麼怎樣理解她的內涵呢？
道家的創世紀認為與人比較有聯結的天
是由三種氣開始即：元、始、玄。
玄負責有形有質的陰。
元始天尊已經佔其二氣。

露跡於人世間的神仙裡頭，
元始天尊也是有形有式的，也會傳達信息的。
現代人的理念中，無法理解一股開天闢地的氣，
化成一個神仙，然後尚且與人間人親近……
我給他這種意象創出一個新詞“道形合氣”。
好比佛家的大勢至菩薩，
其實他就是代表共業的意象。
如果佛家也有扶靈，
一樣可以扶出一尊大勢至尊神出來與人傳達信息，
但是佛家的菩薩，在人間露跡的不甚多，
最為人所知就是觀音。

卷二 混元混洞開闢劫運部(11)

◎混洞

三氣已經混合成洞，名之混洞。
《太真科》說:
混洞之前，道氣未顯。
於恍莽之中，有無形象天尊。
無形象天尊的意思就是說“無象可察見”的天尊。

道典的經常以神仙名號來表示十分典型的“具象”。
此處“無形無式”十分典型
所以叫他“無形像天尊”餘此類推，不再特別解釋。

後經一劫，乃有無名天尊，謂有質可睹，不可名也。
又經一劫，乃生元始天尊，謂有名有質，
為萬物之初始也。
道之極生乎自然。壽無億之數，
不始不終，永存綿綿。消則為氣，息則為人。
不無不有，非色非空。
居上境為萬天之元，
居中境為萬化之根，
居下境為萬帝之尊。
無名可宗，強名曰“道”。

大智度論之三十二相(9)

(廿四)牙白相（梵 sucukla-danta），
又作四牙白淨相、齒白如雪相。
即四十齒外，上下亦各有二齒，
其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。
係以常思惟善法，修慈而感得此相。
此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。

 (廿五)獅子頰相（梵 simha-hanu），
又作頰車相、頰車如獅子相。
即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，
得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。

 (廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasagrata），
又作得上味相、常得上味相、知味味相。
指佛口常得諸味中之最上味。此係由見眾生如一子，
復以諸善法迴向菩提感得之相，
表佛之妙法能滿足眾生志願之德。

 (廿七)大舌相（梵 prabhuta-tanu-jihva），
又作廣長舌相、舌廣博相、舌軟薄相。
即舌頭廣長薄軟，伸展則可覆至髮際。
係發弘誓心，以大悲行迴向法界而感之相；
觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，
而得值遇八十億之諸佛菩薩受記。

大智度論之三十二相(8)

(廿)大直身相（梵 rjugatrata），
又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。
謂於一切人中，佛身最大而直。
乃以施藥看病，持殺、盜戒，遠離憍慢所感；
能令見聞之眾生止苦、得正念、修十善行。

 (廿一)肩圓好相（梵 su-samvrta-skandha），
又作肩圓大相、兩肩平整相。
即兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。
係由造像修塔，施無畏所感得，
表滅惑除業等無量功德。

 (廿二)四十齒相（梵 catvarimcad-danta），
又作口四十齒相、具四十齒相。
指佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪。
此相係由遠離兩舌、惡口、恚心，
修習平等慈悲而感得，常出清淨妙香；
此一妙相能制止眾生之惡口業，
滅無量罪、受無量樂。

 (廿三)齒齊相（梵 sama-danta），
又作齒密齊平相、諸齒齊密相。
即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。
係以十善法化益眾生，復常稱揚他人功德所感之相，
表能得清淨和順、同心眷屬之德。

遷移宮氣色

天倉。邊地。驛﹝馹﹞馬。山林。髮際。
黃明主財喜。貴人利動。官升名就。
赤主是非驚恐官訟。

白主奴馬走失手足傷。
黑主道路身亡。出外防死亡水厄。
黃色主大利。

疾厄宮氣色

山根氣色
青主憂驚。
赤防重災。膿血。

白色主妻子悲。又防手足傷。
黑主自身病。百不稱心。
紅黃紫主喜。

卷二 混元混洞開闢劫運部(10)

浤瑆按、
這種出生的圖像應當是這樣的：
想像有一隻小球叫他“洪源”，
他的意象恰恰是洪水之源頭！
一生出來的氣勢就是浩浩蕩蕩的氣勢。

他的形狀好像雞子。透明曰玄，雞子曰黃。
想像這一隻球的中心吐出來一隻大一點的球，
將洪源的球包裹在中心！
這第二隻球是將“其中有精，其精甚真。”
吐化出來的……
表面看上去“其中有精”大過“洪源”，
實際上是：真精源自洪源。
這個是道家基本的“生成”思維。

後生未必大過先生，可是後生是包裹著先生
，其中至理需要自己去參究一下！
他暗合陰陽覆載的原理。
我在尚未參透個道理之前，
都無法描繪出比較有感覺的圖像！
這個圖像好像木槿花，新的世界由花芯吐出來，
變成花瓣，包裹住原母……
道典的專用名詞叫他“劫劫出化”。

卷二 混元混洞開闢劫運部(9)

◎混沌

《太始經》說：
很久很久以前，二儀未分之時，名叫洪源。
溟涬濛鴻，如雞子狀，因此又叫他混沌玄黃
﹝浤瑆按、玄有透明無滓的意思；黃有實質有像的意思﹞。

無光無象，無音無聲，無宗無祖，幽幽冥冥。
其中有精，其精甚真。彌綸無外，湛湛空虛。
於幽原之中而生出一氣。

九十九萬億九十九萬歲之後，才化生三氣。
間隔了九十九萬億九十九萬歲，生無上氣，又生太無始氣；
九十九萬億九十九萬歲之後，中二氣生成，中三氣也生成；
中二氣、中三氣各相去九十九萬億九十九萬歲，
三合成德，同時生成玄老；
自玄老生後九十九萬億九十九萬歲，化生下三氣；
下三氣各相去九十九萬億九十九萬歲，
三合成德，共成太上也。

《靈寶經》曰：
一氣分為玄、元、始三氣，這個三氣的機理緣自三寶。
﹝浤瑆按、三寶如前文所即指三寶君：天寶住於玉清境；
靈寶住於上清境：神寶住於太清境。三清也是三洞之緣。﹞

三寶皆三氣之尊神，號生三氣。三號合生九氣。
九氣生於太空之前，空空洞洞，隱乎之中。
無光無象，無形無名，無色無緒，無音無聲。
﹝可是他潛藏著一股真力量，可以﹞
導運御世，開闢玄通。三氣化三色，
混混沌沌，乍存乍亡。運推數極，

三氣開光﹝浤瑆按、其氣像似大爆炸﹞。
氣清高澄，積陽成天；氣結凝滓，積滯成地。
九氣列正，日月星宿，陰陽五行，
人民品物，並受成生。天地萬化，自非三氣所育，
九氣所導，莫能生也。
三氣為天地之尊，九氣為萬物之根。
故三合成德，天地之極就是這樣開始的。

大智度論之三十二相（7）

(廿四)牙白相（梵 sucukla-danta），
又作四牙白淨相、齒白如雪相。
即四十齒外，上下亦各有二齒，
其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。
係以常思惟善法，修慈而感得此相。
此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。

(廿五)獅子頰相（梵 simha-hanu），
又作頰車相、頰車如獅子相。
即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，
得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。

 (廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasagrata），
又作得上味相、常得上味相、知味味相。
指佛口常得諸味中之最上味。
此係由見眾生如一子，
復以諸善法迴向菩提感得之相，
表佛之妙法能滿足眾生志願之德。

(廿七)大舌相（梵 prabhuta-tanu-jihva），
又作廣長舌相、舌廣博相、舌軟薄相。
即舌頭廣長薄軟，伸展則可覆至髮際。
係發弘誓心，以大悲行迴向法界而感之相；
觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，
而得值遇八十億之諸佛菩薩受記。

大智度論之三十二相（6）

(廿)大直身相（梵 rjugatrata），
又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。
謂於一切人中，佛身最大而直。
乃以施藥看病，持殺、盜戒，遠離憍慢所感；
能令見聞之眾生止苦、得正念、修十善行。

 (廿一)肩圓好相（梵 su-samvrta-skandha），
又作肩圓大相、兩肩平整相。
即兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。
係由造像修塔，施無畏所感得，
表滅惑除業等無量功德。

(廿二)四十齒相（梵 catvarimcad-danta），
又作口四十齒相、具四十齒相。
指佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪。
此相係由遠離兩舌、惡口、恚心，
修習平等慈悲而感得，常出清淨妙香；
此一妙相能制止眾生之惡口業，
滅無量罪、受無量樂。

 (廿三)齒齊相（梵 sama-danta），
又作齒密齊平相、諸齒齊密相。
即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。
係以十善法化益眾生，
復常稱揚他人功德所感之相，
表能得清淨和順、同心眷屬之德。

妻妾宮氣色

魚尾
奸門位青。主妻妾病。
赤主夫婦口舌。膿血。
有孕主防產難。

白主妻私通。刑妻。
黑白主夫妻生悲。破財分離。損肢體。
黃色主和諧。

奴僕宮氣色

地閣
氣色青。主損傷六畜奴僕。走失。疾病。
赤主奴僕口舌。

光明圓潤主進財。﹝添﹞牛馬。
紅潤主進奴僕。
白主奴僕牛馬損傷。
黑主牛馬不利。

卷二 混元混洞開闢劫運部(8)

----- 浤瑆註釋 --
【見《太始經洪源生化圖》】【圖二】

我不會解這一段，
待將來天文科學發達到足以解析這一段
以證明古道無欺我也！
有人預言很久很久以後，
真正的道家會出顯世間統一、總結當時的科學，
給當時的人一個啟示。

道的“空”、“洞”，有自己的意思！
道家始終秉持一貫的觀點，
人天相應，天象也同時應於人。
這一段是《道德經》一生二、二生三……的註腳，
他沒有遠離這個“人”。

前文簡述：
太無生空洞，空洞生元氣，元氣化成混沌三氣：
上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。
玄氣直接由空所支配，
元氣直接由洞所支配，
始氣直接由太無所支配。
中氣為和，以成於人。

浤瑆按、
元氣所生出來的中氣也叫元氣，
在自然造化中也是常見！

卷二 混元混洞開闢劫運部(7)

◎空洞，
本文須互參【《太始經洪源生化圖》】【圖二】

道君說：
天地宇宙初始的狀態是眇莽幽冥的“空洞”。
叫他“元氣”，因為他是自空洞生出，
實際上為了形像理解，
空洞可以認為是整個大宇宙空間的總名稱！

空洞之內的元氣生出太無。太無變成三氣。
初始階段，三氣尚是混沌狀態，
生出太虛以成立匯聚能量的“洞”，
因洞而立無，因無而生有，因有而立空。
空、無、洞虛生自然。

三氣指，
上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。
玄氣是從“空”所生，
元氣是從“洞”所生，
始氣是從“無”所生。
﹝浤瑆按、這個玄原始三氣，三三變九而成為九氣，﹞

故一生二，二生三，三者化生以至九玄
﹝浤瑆按、九玄即是後文將論及的九氣﹞，
從九反一，乃入道真
﹝浤瑆按、道真的意像就是不停的變，
以象徵符號一變至九，九復返一路變回一，
比如冰變成蒸汽，將這個變化分成九個階段，一變成九。
那麼蒸汽變回冰，也是九個階段，九變成一﹞。

氣清成天，滓凝成地，中氣為和，以成於人。
三氣分判，萬化稟生；日月列照，五宿煥明。
三氣之至清，分化出上三天，處於無上之上，極乎無極也。

大智度論之三十二相（5）

(十六)細薄皮相（梵 suksma-suvarna-cchavi），
又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相。
即皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。
係以清淨之衣具、房舍、樓閣等施與眾生，
遠離惡人，親近智者所感得之相，
表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。

(十七)七處隆滿相（梵 saptotsada），
又作七處滿肩相、七處隆相。
指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉皆隆滿、柔軟。
此相係由不惜捨己所愛之物施予眾生而感得，
表一切眾生得以滅罪生善之德。

(十八)兩腋下隆滿相（梵 citantaramsa），
又作腋下平滿相、肩膊圓滿相。
即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。
係佛予眾生醫藥、飯食，又自能看病所感之妙相。

 (十九)上身如獅子相（梵 simha-purvardha kaya），
又作上身相、師子身相、身如師子相。
指佛之上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，
一如獅子王。係佛於無量世界中，未曾兩舌，
教人善法、行仁和，遠離我慢而感得此相，
表威容高貴、慈悲滿足之德。

大智度論之三十二相（4）

(十二)毛上向相（梵 urdhvam-ga-roma），
又作毛上旋相、身毛右旋相。
即佛一切髮毛，由頭至足皆右旋。
其色紺青，柔潤。
此相由行一切善法而有，能令瞻仰之眾生，
心生歡喜，獲益無量。

(十三)一一孔一毛生相
（梵 ekaika-roma-pradaksinavarta），
又作毛孔一毛相、孔生一毛相、
一一毛相、一孔一毛不相雜亂相。
即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，
一一毛孔皆出微妙香氣。乃由尊重、供養一切有情、
教人不倦、親近智者、掃治棘刺道路所感之妙相，
蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。

 (十四)金色相（梵 suvarna-varna），
又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。
指佛身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴之妙金臺。
此相係以離諸忿恚，慈眼顧視眾生而感得。
此德相能令瞻仰之眾生厭捨愛樂，滅罪生善。

 (十五)大光相，
又作常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相。
即佛之身光任運普照三千世界，四面各有一丈。
此相以發大菩提心，修無量行願而有，
能除惑破障，表一切志願皆能滿足之德。

男女宮氣色

龍宮位宜光潤。無滯紫色。生好男女。
赤色主產厄。有驚或口舌膿血。

青左主生男。青右主生女。
青枯主子女刑剋。青主子病。百不稱心。

黃主兒孫有慶。黃紫主生貴子。
白主剋子女。瘟疫水厄。
黑白主男女悲傷。
紅黃主喜。