[正文]
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]《坤》，《風后四扇散方》第二
五靈脂三大兩(延年益命)、仙靈皮三大兩(強筋骨)、松脂三大兩(主風癇)、澤瀉三大兩(強腎根)、术二大兩(益氣力)、乾薑二大兩(益氣)、生乾地黃五大兩(補髓血)、石菖蒲三大兩(益心神)、桂心三大兩(補虛之不足)、雲母粉四大兩(長肌膚，肥白)
(右方，風后傳黃帝，黃帝傳高丘子，高丘子傳大茅君，大茅君傳弟固。凡欲傳授，誓不妄泄。若輕授非道之人，考延七祖。右藥十物，各如法擣蓰，仍擣三萬杵，同鍊過白蜜和擣一二萬杵，酒服，日三十丸。)(C074-15)
[難字]
仙靈皮：正名仙靈脾，即淫羊藿。
术，中藥术有白術、蒼术、莪術。此术應指白术。
[正文]
太上肘後玉經方八篇‧霞棲子盧道元
昔巢居子奉事東海青童君以節苦心。寂奉師禮具暑雨祁寒，無懈無怠。僅二十年，乃口授玄法，手錄聖方曰：「若求跨鶴昇九霄未易致也。若優遊乾坤之內，守顥然之氣容色不改，心目清朗，壽數百年不歸，可得矣！」然神仙秘術不可傳失其人。長安年中巢居子以寒棲子賢人也，使沐浴齋戒乃授其事。至貞元八年，寒棲子以余不揆陋微，遊放自適所從來者，匪世俗之士無聲利之交。若天與之正性謂不虛授乃傳之。余以隱棲子文華之士，昔登上科，忽遺馳鶩，息心道門。僅六七年其玄法秘術無不得之。而至理之要曾似未遇。顧余有此遺禮，留愛久之而言。余知其志士也，心忘爵祿，遯時稱《騷》《雅》之什，有而若無實而若虛者哉！必當羽化雲飛豈止龜鶴齊壽？寶曆乙未歲，霞棲子盧道元敬持《太上八方》細蘊玄寶一軸，以授隱棲施君，敬之哉！戒之哉！(C074-13)
[難字]
顥：haoˋ潔白。顥然之氣，清新潔白之氣。
貞元八年：貞元於785年正月—805年八月，是唐德宗的年號，共計21年。八年於公元792。
[#澳洲土醫(BBC)]
[#ANTAC org.au]
[#疫情期間熱門中藥處方]
[#印度傳統醫學部成立”索瓦熱巴(Sowa-Rigpa)”藏醫抗疫研究小組]
[#perawatan tradisi Indonesia
menghadapi Pandemi Covid-19…](這是PDF文件，是印尼國官方抗疫指南，有提到傳統醫療抗疫的內容都集中於第29頁！本頁三分一編幅竟然都在講述中國使用中藥抗疫成功的事！)
[#(題目太長：)印地安系土醫如何面對Amazon河流域感染Corona病毒]
[#CNN Indonesia: 姜療法在抗疫強體的作用]又、”ramuan
jahe+covid”可以搜索到不少民間使用印尼傳統藥物抗疫的狀況。
好了！匆匆瀏覽一些網頁，我要草草下一個草草的結論，在傳統醫療抗疫努力方面，要算中醫體系表現得最有信心、也是最有體系、也是最能夠靈活應變的一個醫療流脈。
話說回頭，東方傳統醫學，有五大塊：中醫、藏醫、韋陀醫、泰醫、印尼群島土醫。泰醫體系可以遠溯自中國傣族，藏醫含有十分濃厚的印度味，印度尼西亞群島的土醫也包括我家鄉本土的土醫，屬於同一源流。此外還有韓醫、蒙醫、越南東醫，澳洲土著巫醫等等支流，術憑師傳，法依師度。有日我國本土的土醫出了棟樑，也可以聞名於世間！
這裡我要強調一點，僅僅是中醫，是以國家的力量與法律去扶持成就，並且早已建立起自己的學術體系。
說話回頭，在疫情期間，各路神仙都冒出來「抗疫」，有的有影有的無影，有的有影無隻，有的有隻無影，林林總總。其中有穆斯林宗教師(經常同時也是祝由醫)對著一隻地球儀施法，深信這樣做可以早日結束掉(全球的？)疫情！另外一則也是頗為熱鬧，巫師給清水念咒，據說那水就可以醫治確診患者！未確診者喝下這個聖水可以防疫。在印度這種神奇的民間舉措更加令人大開眼「戒」！
這個人世間充其量就是一出戲！我喜歡看這些戲份！由於他也包含了道醫的成分、也包含了藏醫的成分，包含了各族土醫的成分，可是~~~~
可是，施法者有形無式，有色無形，形色失調故！
換句話說，宗教行儀，無外乎這幾個環節、
儀式、(這是重中之重)
莊嚴相、(必須重新定義，雖然我不喜歡定義)
師者本身的行持。所謂行持，就是講「意識形態」的正確調度。就是我們佛系常常掛在嘴皮子上所謂，修行守戒，這是有影的，不是無影！(我是在守戒的地方犯戒之中悟得如此痛的領悟！)
有神通的人未必有修行，有修行的人必定有神通，僅僅在於隱顯之差別。
我們都在講中醫的祝由醫，越講越多，殊不知古代的祝由醫是怎樣過他每一日的生活？「道士的一天」是怎樣的？目前我尚未見有這一類文案出現，興許道愛隱密，不愛熱鬧喧囂。
比如前例在地球儀前面手舞足蹈，這種事大師所不為也！將唸過咒的水擺出來網賣，這種事，凡識道者所不為也。在機場大門作法破椰，呼喚已經飛去不回的飛機飛回老家，老哥這種事是這樣來講，我要告訴你，你手上尚欠缺美國製造的遙控器！
高等級的靈界，相比低等級的靈界，僅一項足以明瞭，曰：高等級的靈界行事不留痕跡！這是「儀式」的秘中秘。
靈界乃借助於地球人的「人性」達致法事成就。這個意思指，那人必須具備最基本的行持與自律，那個靈的力量才會完美呈現！事實上我隱藏了兩個字，人性之偏。一切法都要在這個人性之偏的「偏鋒」上演變。
那一些圓圓潤潤的莊嚴相，成不了大事！這是現實！這是自從公元2000年之後的現實！
因此舉目所見，有效的大法都要落入年輕新生代人手中！傳統力量以及權位欲很重的人性，都要靠邊站！扮演不了腳色！總地說來就是「傲慢與偏見必定毀了你這一生」。
以前尼采說，上帝已死！
當今踩爛泥君說，權威已死。
真是一個爽字也不能表達於萬一。就是一個字：爽。
未來君說：諸神已死，僅剩下「責任」才是人類的唯一神。
請，叩拜自己的責任。
[正文]
此腴名玄女玉液，一名飛龍雲腴，一名鍊五石之華膏。服之十五年，內外洞徹，壽長天地，役使鬼神。三年之後，眼可夜視。
真人云：此方愈於鍊八石之餌，全勝於玄水雲母之玉漿。既服此五石，石之喉徑寶鎮五藏中，輒有一石以守藏孔，藏孔之上，皆生五色華也。若其人或暫適太陰，權過三官者，肉既灰爛、血沈脈散者，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元權息，大神內閑，太一錄神，司命秉節，五老扶華，帝君寶質，或三十年、二十年、或十年、三年，隨意而出。當生之時。即更收血育肉，生津結液，復質本胎，成形濯質，乃勝於昔死之容也。真人鍊身於太陰，易貌於三官者，此之謂也。太微天帝君詠曰：「太陰鍊身形，勝服九轉丹。華容端且嚴，面色合靈雲。上登太極闕，受書為真人。」
浤按、前文第一段至此，同文又見於卷86，文字略有出入。(C074-12)
[難字]
「玄女玉液」，在卷八十六中則以「玄水玉液」為名！卷八十六和這一段文字一模一樣，僅有少處稍異。這個若是又來一個訓詁，又要怎樣如何被格式化掉了？其實他的意思恰恰是在啟示後學：玄女就是玄水；玄水就是玄女！因此是否應該，而且「急需」保留原貌？曾幾何時，隨著文獻電子化的人為的破壞，這個「原始樣貌」顯得更亟需給予保護！
[正文]
又雲腴之味，香甘異美，強骨補精，鎮生五藏，守炁凝液，長魂養魄，真上藥也。以好器盛之，密蓋其上，即日服二合為始，日以為常。若腴蜜煎強者，亦可先出，服石後加腴，更和腴煎取，令凝如割肪也。人亦有丸服之者，三十丸，大都丸不如腴服佳也。趣復任人所便，便則安於體，體便則無不佳。常能服此腴者，乃佳。
若先腴盡，當更合如前，內白石英五兩鎮釜底，一兩輒一枚，祝說如法，但不復礪石使員，而重服之耳。藥成，出此石，沈東流水中，不常熇竭之淵。若不欲更此合腴者，亦無損於前五石。(C074-11)
[難字]
員，通圓。
熇：heˋ燒。「寧知世情異，嘉谷坐～焚。」【漢典‧熇】
[正文]
九月十日平旦發火，當取直理之木熇燥好薪，不用蠹蟲及木皮不淨薪也。微火煑之，纔令陷劣沸而已，勿使涌溢大沸，大沸則五石消爛。當屢發視，謂其下火，當先視腴格處所，若煑水煎竭，輒當益水，使盡二十六斛水而止。又水盡之後，更加煎，令減先腴二寸格疇量，以意斟酌視之，都畢，成也。寒之於釜中，下火灰，密蓋其釜上。
五日，乃徐取五石。平旦向五方各拜，拜畢，跪以此腴雜以東流水，以次服之，餘水及腴，取令送石子，入口下喉中耳聞之。再服時，亦如初投石於釜中時，一一按祝而服之也。畢，又五再拜，畢。若藥煎既成，而視無復石者，非有他也，直五精伏散，隱靈化形，故自流逐於雲腴之中，無所疑也。但當日服五合，以酒送之，神變反質，各自鎮養五藏矣！自於五藏之內，更生成五石也。慎不可猛火，火猛，石精飛去，滓濁壞爛，雲腴熬臰，殆不可服御。(C074-10)
[難字]
發火：生火，起爐火。
劣沸：即魚目沸。劣，少力，低下的、弱弱的、小於一定標準的。
「五石消爛」：真正的成熟水晶石，不可能煮至消爛！這個五石又不知何種石？興許是石英芽，質地比較軟！「慎不可猛火，火猛，石精飛去，」還需配合咒語一起保護這個石精以便他能順利入肚發揮神奇的作用！【看圖】
「使盡二十六斛水而止。」按、二十六：引卷八十六作“三十六”。這一類注釋其實無關宏旨，浪費讀者眼力而已。真正有一定的泡製藥材的經驗的人，都會審察火候與水度。三十六或二十六僅僅是一個約詞。我認為這是故意將引文弄成差異的，以此警示讀者。看道書的人多了，久了，日久也變精。因此我不主張訓詁來硬生生將道家典籍的聖意毀壞。須用一種心靈的靈活度去看待。西魔那一套方法論，不可以用在此處，請別再有那麼多的標準答案。這裡沒有他們彼類的立錐之處。
[正文]
次又投一枚於釜中，祝曰：白帝公石，太一所憩。元父理精，玄母鎮肺。守養肺神，使氣不朽。肺上生華，十萬億歲。
次又投一枚於釜中，祝曰：赤帝公石，帝君同音。玄母理神，桃康鎮心。守養心神，無灰無沈。心上生華，華茂玉林。
次投一枚於釜中，祝曰：黑帝公石，太一同筭。玄母元父，理液混變。守養腎神，使無壞亂。腎上生華，常得上願。
次又投一枚於釜中，祝曰：黃帝公石，老君同威。太一帝君，理魂鎮脾。守養脾神，使無崩頹。脾上生華，白日上昇。
投石時，皆各閉氣五息，然後乃投石。都畢，起向竈五再拜，又取薤白五斤，好積覆於五石之上。畢，內蜜灌薤上。畢，內腴一斛五斗灌蜜上。畢，乃格度腴入釜深淺高下處所也。然後稍入清水，使不滿釜小許止，木蓋遊覆釜上。(C074-09)
[浤瑆詮釋]
「閉氣五息，」就是說，最後一次呼出去的氣息不再回返而轉以閉息，心中默記五下就是，或以默吞咽五次亦可。這個閉息也是道家祕法！由七籤其他章卷已經明確指出，每逢危厄，一時不及但是若還能「閉氣五息」，往往都可以逢凶化吉。所以，是秘密法，就是不予解釋。
[難字]
這一次大流行，恰恰是東方文明大抬頭的契機！看，誰主先鋒。
在中醫發展史上，中醫抗疫的經驗十分豐富。在公眾號搜索輸入「中藥抗疫」便有很多可看的文章題目顯現。中國人大塊文章都喜歡發布在兩個平台上，一是微信公眾號，二是微博。國外的大塊文章則多見於google blog以及wordpress。
(U管和面書好壞參半良莠參差。曾幾何時標題黨已經有見衰減的趨向，中國寫手開始自知自重而偏向於務實。我的基本原則是：只要給我看到兩次玩弄標題，一定退訂！我的朋友索性在評論中反映「文不對題，別看，浪費時間！」「請出示資料來源」云云。
目前反而是一些坐享其成的人種將(絕多數)來自中國的標題黨文案以機器人口述的方式(陰陽怪氣)轉去U管發布，然後又轉去面書去欺騙讀者。我曾經溯源將U管的截屏給原創，他說不知道自己的作品被人用在U管上！可惡！據說搞這種事的人以馬來西亞人居多，這一段文字必須深深隱藏起來！)
(你沒提學術刊物？
沒！這個時代，與時並進，看風轉陀，沒有一槌定音的事了！無形無式便是王道！由於無形無式所以可以天長地久。所謂「學術」即是象牙塔的另外一個名字，在以東方勢力抬頭的新常態世紀伊始，別以為可以在學術圈裡找到有關中醫中藥的好文章！象牙塔已經傾斜，趨向倒塌，田野研究與埜老九怪才逐漸冒出頭來。這股勢力壓不住，雖然權威派的人種極力鎮壓。有日讓權威種精疲力盡，田野派自然而然屹立勃起。「新常態」這個詞，是習近平首次提出。網搜便知！)
(回看當初維基伊始，代表權威派的大咖聯名發表宣告，點出維基一篇文章有幾多處條文的錯誤？而今有幾人會出錢去買大英百科全書的資料？我曾經是大英百科的會員，都已忘記了戶號！為什麼呢？長話短說，權威沒有／很難獲得共鳴！照看四十年以來，我冷目觀察迷戀權威的意識形態，彼類的日子都不好過，都在井底看天！那一片天是別人也偷不過去的意識型態的天！)
順天並不消極，相反，正是非常積極理性。
大流行即可以預言，必定也可以預防，甚至可以治療！
事實擺在前面，中國中醫在防治疫毒已經取得輝煌的成就。
即使不會運氣學說，我們有其他學說，一樣可以勝任。運氣學說可以指導方向，有助於定下治療方針。
東方的學問都是，必定是聯島區塊的形式存在著(一盤棋)。乍看是一塊一塊，實則有聯通。
東方人的學問，不喜歡一槌定音。因此東方的哲學並沒有那麼多思想主義。
[正文]
訣曰：太極金華真人以此經文，刻於太微帝君紫微宮玄朱玉殿，東壁牖上。其文曰：五石異方，津光合形，有終而死，有始而生。萬類反本，千條歸真。氣適浮煙，血奔流精。哀哉！兆身飛真不成，何不竭以雲草玄波，徊以卉體華英，會以七白靈蔬，和以白素飛龍？沐浴平旦，正心向東，凝精厲魂，上帝五公。再拜朝靈，鎮固五方，長生天地，出入流通。各安其位，生華五藏。
此文乃上清八會龍文大書，非世之學者可得悟了者也。太素真人顯別書字，受而服之，求其釋注於太極帝君焉！雲草玄波者，黑巨勝腴也，一名玄清；卉體華英者，蜜也；五光七白靈蔬者，薤菜也；白素飛龍者，白石英也。法當種薤菜，使五月五日不掘拔者，唯就鋤壅護治之耳。經涉五年中，乃取任藥，名為五光七白靈蔬。取薤白精肥者十斤，黑巨勝腴一斛五斗，白蜜凝雪者五斗，高山玄巖絕泉石孔之精水二十六斛，白石英精白無有厲[石*咢](
eˋ)者五枚，光好，於磨石上礪護，使正圓如雀卵之小，小者好瑩，治令如珠狀，勿令有礪石之餘迹。先清齋一月或六十日，令齋日訖，於九月九日。先築土起基高二尺，作竈屋，屋成，作好竈，口向西，屋亦開西戶也。當得將大鐵釜安竈上，於九月九日申酉時，向竈口跪，東向，內五石子於釜中。於是乃先投一枚於釜中，祝曰：青帝公石，三素元君。太一司命，玄母理魂。固骨鎮肝，守養肝神。肝上生華，使肝永全。(C074-08)
[浤瑆詮釋]
前文「訣曰」也是慈悲道人做了一次示範，哪，道家的訣文就是這樣表現的。在道法之中，幾乎任何法事，都必須拜天拜地。由近而遠，拜五方最常見，比如前文神奇故事中五老就是五方神，看他的模樣：「忽見有五老仙翁，披錦帶符，手秉羽節，頭建紫冠」，細則是每一老所穿道袍都必須應其王方的顏色。再遠一些就是「七政」，拜五星日月，那裏是我們人類的家園。道家法術都在「形氣相守、道形合化」這裡變換，形色與氣質，合起來謂之神。一般凡人也能形氣相守，可是都是守於表層的。修行人則可以很深很細很蹙！
蹙，即能將大象啟蒙「蹙」縮於「一」。這樣來解說，對現代人而言尚是不明白，打個比方：我花了五百元弄來老花兼閃光的專業眼鏡，可是我不喜歡戴眼鏡，幾至於厭惡的程度，我怎樣做？我乃將整副眼鏡丟進紙簍裡，一點也不會疼惜。當時我的意識界是這樣的：讓這個不平衡的五行五色五光五氣都給我滾！在意識裏頭「一點也不會疼惜」這個意緒並非形容辭，而是真切的感覺！真真實實的給我滾，藉此像相以加強那個決定。被西魔概念所蒙蔽的人們，則會一言以蔽之說：這是心理暗示，好吧，你們自己慢慢去自我暗示，第一我不得空理論，第二我不得空給定義，第三我不得空辯論，第四我也不得空證明。在道法之中，這個「真實義」的底蘊，遠非我們可以想像，太深刻了，我說這是可能是地外文明外星人所帶來給人類文明的瑰寶。日本人十分重視《七籤》，舉凡七籤僅見的術語，他們都用到十分廣泛，有些不言之教，且也可以看出倪端，他們有很深的體會，「肯定」但是不公開講，他們利用以至於用至化境的程度，這個法的本源，他們按著不現，他們製成天皇皇宮的模型，是按照比率而設計，並全部採用精木而建成，然後一把火付之一炬，觀察這個米縮的皇宮燃燒的具體情況，這種「蹙縮」法，也是道法的一種，人家是行而不言。
本文借水晶石吸納天地靈炁而製成丹，可以養命永生，也是蹙法。《陰符經》「萬化在乎手」也是蹙法。我的朋友寫一個「合」字，就將人家店舖的風水凶煞調整過來【看圖】也是蹙法。(C074-08)
[難字]
牖：youˇ窗戶。
厲[eˋ石*咢]：石危貌。
“乃取任藥名”，改一字，任改佳。
[正文]
太上巨勝腴煑五石英法
(一名太帝君鎮生五藏訣)
南嶽真人告曰：吾昔有入室弟子仙人趙成子者，初受吾《鎮生五藏經》，乃按而為之。成子後欲還入太陰，求改貌化形，故自死亡於幽州上谷玄丘中石室之下。死後五六年，有山行者見白骨在室中，露骸冥室，又見腹中五藏自生，不爛如故，五色之華，瑩然於內。彼山行人歎曰：昔聞五藏可養，以至不朽，白骨胸中生華者，今覩其人矣。此子將有道不修，中道被試不過乎？因手披之，見五藏中各有一白石子鎮，生五色華，如容狀在焉。彼人曰：使汝五藏所以不朽者，必以五石生華故也。子已失道，可以相與。因取而吞之去。復四五年，而成子之尸當生。彼人先服石子，以成子當生之旦，而五石皆從口中飛出，如蟬狀，隱隱雷聲，五色洞明，徑還死尸之藏。因此成子改形而起，如一宿醉睡之間。其人心懼恍惚，因病日甚，乃至入山尋視死尸所在。到石室前，方見成子偃據洞嘯，面有玉光，而問之曰：子何人哉？忽見有五老仙翁，披錦帶符，手秉羽節，頭建紫冠，言於成子曰：昔盜吞先生五藏寶石者，此人是也。言畢，彼人面上即生惡癩，噤而失言。比歸達家，癩瘡亦匝，一門大小，同時俱死，族亦遂滅矣。(C074-07)
[浤瑆詮釋]
這一則神奇故事是為了強調五石散的神效而立？還是真有其事？中國，乃至全球許多古老的地方，都有發現很多很多這一類的神奇故事，事出有因，可是查無實據，只好存而不論。給這個枯悶的文字增添一點情趣。同一段文字又見於《卷86》。(C074-07)
[難字]
巨勝：黑胡麻的别名。
還入太陰：把這個「太陰」當作是另外一個世界吧！穿越了。又見後文「真人鍊身於太陰，易貌於三官者，此之謂也。」
[正文]
若釜甑蒸之不相容者，亦可分蒸之也。合藥當用月之上旬於寅卯日，別安釜竈也。若藥歷歷者，但服五合，送以飲；若藥相結謾不解者，乃擣密丸，計五物合為八十丸，平旦一服或再(藥成，封著密器中，數出乾暴之，若作丸，亦當頓作之也，服畢，聽得食腑)。初服之始，不便絕穀也。當減穀，以二升半為限，一年後減為二升，三年後減為一升，四年後減為半升，減之以至都盡，至於五年，令人輕明大驗。自此以後，亦能一日九食，亦能終歲不食(食麫乃易為減)。服[食*迅]飯，百害不能傷，疾病不能干。去諸思念，絕滅三尸，耳目聦明，行步輕騰。十年之後，青精之神，給以使之，令坐在立亡，能隱化遯變，招致風雨。一劑輒益筭一千，長服不死。凶年無穀，或窮不能得米者，皆單服南燭，或和茯苓，或以蜜和南燭，或雜松柏葉，會用相參，非但須穀也，但當不得名之[食*迅]飯耳。皆宜參以吐納咽液，以和榮衛，常當如此。[食*迅]飯須雲牙之用，雲牙不須[食*迅]飯而行事也。若和用古秤者，日服二合半耳。服不患多，唯患不可供，故二合半以自節限耳。初服藥，不便斷穀也。此上仙之名方，去食之妙道矣。(C074-06)
[難字]
結謾：粘糊成團。
坐在立亡：謂生死自在。
「一劑輒益筭一千，」不知古人是怎樣計算這個數？吃完一劑[食*迅]飯，即可以給自己的壽之籌碼(筭)增添一千之數？壽命無法計算，古人則以「納音法則」納入古秤中來秤壽命的重量也。一紀為三百日，一筭為一百日。
[正文]
又用荊木杪輭葉華陰乾者五兩，乾葉益佳，細擣千下，重絹蓰之。荊木葉華通神見鬼精，取荊之時，勿令雞犬見也。
凡合此藥者，皆宜靜密，勿以藥名字以語不同志者，所將使人不得不示之耳，慎之！凡四物擣蓰都畢，又合內臼中，重擣一萬杵畢，乃以合溲青乾飯中，善令調市，盛以布或絹囊，著甑中蒸之，微火半日許，令釜中水多少如乾飯，斗數數反側，囊四面令通熱市，若釜中水竭而飯不市者，更以意增水微火也。畢，出囊飯著高格，日中曝之，取令極燥(以藥溲乾飯訖，又以清酒合溲飯令浥浥耳，然後內囊中。)當得大甑內囊飯畢，以盖密甑上，勿令氣泄塵入。又曝飯，當善分解之，勿令相滯，令極乾，歷歷可耳(亦可擣之為屑，丸以白蜜，梧桐子大，日服八十丸，日再服，使人長生延年)。又和用白蜜二斗，清酒一斛。右二物皆令精好，以蜜投酒中攪之，調和畢，以薄溲[食*迅]飯於大器中，皆令通市浥浥爾。乃出，日中曝，令極乾，乾復內如前。凡一斛二斗，令作十過溲飯，或七八過溲之，取令浥浥調市，亦務欲薄溲使調，而數於日中暴也。用酒溲[食*迅]飯，都畢。乃內囊中，復蒸如前。畢，出，乾令燥，於此亦可擣而丸服，如梧桐子大，日再服八十丸。又和用一斗酒、一斗清水若井花水淋沃之，極令清徹。以南燭葉一斤或二斤，漬之或煑之一沸，出，令汁正作紺青色，小令濃也。又內白蜜五升或一斗，著青汁中，攪令勻，和畢，又以溲[食*迅]飯，如前溲，令調市，日中乾之，唯欲多溲乾也，須盡清汁乃止。又輒復蒸畢，日中乾之極燥，青精[食*迅]飯之道都畢矣。(C074-05)
[浤瑆詮釋]
釀製烏精飯的過程，皆不能遇見穢物可是這裡特指「不見雞犬」，這是何意？後文「忌雞犬穢惡鯹羶葷血」，這個意思就是說，忌雞犬的穢惡鯹羶葷血之氣，而且須知於此類推，接下來數章都有「不見婦人小兒雞犬」之禁。這是古代村落裡都是這些雜氣干擾，卷七十八甚至指出釀製特殊的藥，最好是潛隱於山中釀製，以確保不惹雜氣。
又、由於[食*迅]飯的[食*迅]這個字，目前尚無字庫，我以方便名稱為「青精飯」，這種飯的製法和寧波烏桕飯一樣，但是寧波人採用烏桕葉。[看烏桕葉圖]。(C074-05)
[難字]
調市：調勻。
甑zengˋ古代蒸煮食物的瓦器，底部有許多小孔，放在鬲上，有如現代的蒸籠。孟子．滕文公上：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」【異體字字典】
浥浥：yiˋyiˋ濕潤。
通市浥浥：潤濕透透而調勻。
這一波大流行令人措手不及。我的思維模式，也在一路跟進。不離不棄。
回顧正統的統計與預言，都一一失準！反觀「非正統」的預言，所說更靠譜一些比如印度少年仙家阿南德(Abhigya Anand)的全部預言，他並不是一槌定音者，他不斷更新，與病毒大流行不離不棄地保持觀察，當然，他採用的觀察手段，是古印度觀星術。我反而更好奇這一套觀星術(自唐以後在中國失傳)竟然落在一個14歲少年手上讓他學個全？這一點不是讓人更加興味盎然麼？
又、曾幾何時U管面書推特也變了初衷，扮演起來權威主義，封殺他不喜歡的信息！
他的預言給我的思想、評估大流行預後，有很好的參考價值！
網上讚他，相比罵他大約各半！(這是地球人的常情也)，須知人性中有一種「恐懼未知的心理障礙」。一旦突發一宗新的思維模式冒出來，某類人會感到受到衝擊，這種衝擊通常會引發憤怒，莫名其妙的憤怒，因此沒閒情好好理解人家在說些甚麼！好比弗羅伊德當年出去散步，都會被人丟臭蛋。(按、技術恐懼症 Technophobia, 恐懼未知應是unknowingphobia?)
印度少年仙家(你哥我更喜歡採用這個稱謂來代表他)，沒有拜神沒有拜鬼沒有拜林北，他都是在講(很純粹)的星象！何來誤導之有？他講過的話語，那一段是誤導了？反觀西醫那一套，我死命的追呀追，相比疫情真正的實情，按我的基本原則，眼見為實，死多少人才是真理，不死的還不算是科學證據，請問：一路來，這兩年以來，西醫在講些啥？都在放屁！西醫的道路越走越窄，由於他們的意識形態都在逆天！最糟糕是，人們對待這個「天」有誤解，待我將來有閒情才辯解此事。
中醫這裡，也和星像有聯繫的學問，就是五運六氣。
五運六氣預言這一波疫毒，在我的業界內都耳熟能詳，頓時，學習五運六氣的學習班如雨後春筍。但是憑五運六氣之術而能預言那麼準確的有幾人？不出一掌之數。一般上東方人比較含蓄隱忍認命，即使早知即將發生一波大流行，人們即使是早知道，也會選擇認命！又何不？東方人相信順天(者)昌。
