卷七十二(7)

 日月第六

天日月者，天地之至精也，藥中即以坎男為月，離女為日。日中有鳥屬陰，月中有蟾屬陽。白金產於河車中，即陰中有陽，水銀生於朱砂中，即陽中有陰。此二者，聖人相傳，賢人相授，寶訣具明，非凡常術士所能窺也。如知日月在乎手，造化萬靈事無難也。訪神仙，瞻日月之精，為長生之道，實可重矣。(C072-07)　

[浤瑆詮釋]

【按這裏看原始圖8】說明：圖像中，有桂樹，有玉兔正在搗藥。一隻黑蟾正在兔子的兩足之間仰望著。同樣圖像又見於〈火候第十二章‧圖17〉。

第六章，

修行講先天與後天。先天是乾坤。後天是坎離。

日月的意象都同時落在坎離與乾坤，看他是怎樣一個講法。

平時我們都知，坎女為月，離男為日。顯然這裡是逆著來講。這又為何呢？

這是由於我們修練就是要將後天修回﹝還﹞先天，於是離中虛必須修回到乾卦，坎中陽必須修回到坤卦，陰轉陽，陽轉陰。佛家說是轉女成男，轉男成女。乾坤合德則是佛家所謂「涅槃」。有人不會喜歡我這種說詞，不過，我不是為任何人而說書。我為我自己而說。理論歸理論，還要看實例，有沒有？有，但是不屬於本題。後文有提起「西南有明」是坎離納音乾坤因此而顯示離「反映」日相，道理很複雜，待我修到有空的時候才慢慢講。

 

河車，廣義指天河，狹義指任督二脈的連接。這個連接是生命工程中的大工程。「白金產於河車中，即陰中有陽，」此處白金，不是礦石的白金，而是白色燁燁透亮的水晶光。這是在運轉大周天小周天而能見的一種體內之光。我必須強調，不是要修到大師級才能見到此光，一般人只要他不執著於法像，都能有機會看到。大師級人之所見又有何不同？他們所見則能「不生不滅、不垢不淨、不增不減、想要就有」。我們這種小獅，大尾獅，都必須經常面對他不經意躲起來的情況，這樣更好玩，可以玩逐牛戲。

 

為何又說陰中有陽？須知道家陰與陽這些概念，都是可以體會出來的。有練太極的人皆知，陰的勁力與陽的勁力是不同的。我是搞中醫的，我們施針施灸，也有陰的勁力與陽的勁力的區別。在運轉周天的時候，一旦見到晶光，便能體驗到陰中有陽的一股勁兒。再來，「水銀生於朱砂中，即陽中有陰。」已知朱砂與水銀，就是這個赤子之心的意象，泰僧阿姜查有說過一句名句我喜歡引用即：「就在你的思想無法帶你達到的地方，智慧可由此生起。」

這個煞然升起的智慧，與相對活躍的思想，前者他是屬於陰境相。待這個陰相像的智慧一發動起來，才是陽境相。可是你看太極雙魚眼，陽中一點陰，陰中一點陽，這個「一點陰」，「一點陽」是生命的樞紐，欲發動起他的能量，極不容易，但是他必定是要運轉起來的，這是定則，只是有修無修轉法都一樣，差別在於知與不知，自主與不自主。可是，大師說，人世界有多少大修行人能自主呢？有時候，不得不臣服於因緣際會，不得不臣服於宿世業緣。在這個「無法度」的時代，我寧願獨修，走一個人的路子，比較可以確保不會被誤導，也不牽扯別人。寫書註釋也僅僅是聊以自慰，願者上鉤，都與我無關。

 

閣下你若能自知日月的精華都在你掌握之中，於是、造化萬靈，眾事無難也。訪神仙，瞻日月之精，為長生之道，實可重複矣。

附圖，以我的座標看，右日左月。所以若以本地風光照看，日在左手月在右。日中有朱雀﹝見火就飛逃？﹞容易理解。月中那個圖，畫得模糊，不過可以心領神會。須知，一碰到月中蟾宮折桂的事，就會牽扯到嫦娥奔月的典故，可是這裡不是講故事的平台，這一點道佛有很大的區別，佛陀是講故事大師，世間人沒得比！於是我在解讀這個圖像的切入點，不是從傳說故事著手。若欲上網搜查這方面的資源，最好還是維基！看看這一則[維基上的蟾蠩‧嫦娥奔月﹞，我覺得他整理得很好！

 

月宮圖8，像中，有桂樹，有玉兔正在搗藥。一隻黑蟾正在兔子的兩足之間仰望著。我是以攝影機拍攝原圖下來才放大圖象慢慢審視。兔子的特徵在於那一對豎耳，因此可以斷定那個不是人。同樣圖像又見於〈火候第十二章‧圖17〉。

有關蟾蜍的傳說很多！不知誰是始作俑者，須待將來出土的古代老師來解說一番。及如十二生肖，恐怕不是傳自印度，他更有可能傳自十分古遠的殘餘文明。但是可以肯定，這些動物的意象，除了十二生肖動物，再說諸如四象，蟾蜍、玉兔等等，必定與天文有關，此是後話。一句話，要看透道家的內涵，最後必定是要回歸到天文上去！況且這個天文是古代的天文，不是現代的天文。(C072-07)

【補充讀物】

[維基上的蟾蠩‧嫦娥奔月]，

[百度上蟾蜍的傳說]  有一个古老的傳說，很久很久以前，皇母娘娘開蟠桃會，邀請了各路神仙，蟾蜍仙也在被邀之列。蟾蜍仙在皇母娘娘的後宫花園裡恰遇鵝仙女，被其魅力所傾倒，大動凡心。遭鵝仙女呵斥并狀告至皇母娘娘處。皇母娘娘大怒，隨手將嫦娥月宫中獻来的月精盆砸向蟾蜍仙，罰其下界為蟾蜍，那月精盆化作一道晶光侵入蟾蜍體内，皇母又悔其月精盆失手砸出，失却了一件寶物，令蟾蜍磨難結束後完璧歸趙，方可重列仙班，并命雷神監督。

「三日出為爽見西南得明。」其他補充知識見南懷瑾先生的說明《易經雜說》，網頁按這裡！﹞(C072-07)(net譯文2/7)

卷七十二(6)

 明鉛汞真偽第五

夫言鉛汞者，離流液為汞，坎結白為鉛。世人以黑鉛，礦[金*(业-一)([ ])]鈆夾生銀、蜜陀僧，[口*銜]鉛，鉛黃花、黃丹等為鉛，此大謬也。且鉛中有金，金中有還丹，是知黑水中生白金，白金變黃金，黃金變紫金，紫金含五色，名曰大還丹，豈不明乎？何得更將水銀、汞，以成質之物為鉛。經云：「鳴鶴在陰，其子和之。」

又云：「虎嘯龍吟，物類相感，」豈謬言哉？且汞為情，鉛為性，情性相合，曰常道。道曰自然，誠非外物也。幸願精思其理，天不遺於志願也。

歌曰

鼎鼎不用鼎，藥藥元無藥。

用鉛不用鉛，意向鉛中作。

賢者審思之，用鉛依前錯。(C072-06)

[浤瑆詮釋]

明鉛第五

【按這裏看原始圖7，一個大圈涵蓋一個小圈，別無一物！文字說明：汞砂，外黑內紅色。議論河車水之象內有所受成真之象】。

第五第一段整個意思就是說：在不執著表象的前提下，同類相和，同氣相求。在修練內丹中，去感受那個上下之間、表裡之間、心物之間的「同類」，以此作為交往消息往來的媒介。

《易‧中孚》：「鳴鶴在陰，其子和之。」引《新詮‧九二》：「鳴鶴在陰，亓子和之。我有好爵，吾與尔羸﹝音雷﹞之。」二爻詮釋：「鶴在樹叢中鳴叫，牠的孩子回應牠；我有好的酒杯，我和你干杯。」詮新作：「九二，變卦益。放下身段，與人分享。」

其他亂七八糟的說詞都是配襯！

 

第二段，又說：「虎嘯龍吟，物類相感，」不是說說而已。況且「汞為情，鉛為性，」情性相合，才是正常道。大師說：「道要正常，正常才是道。」這裡說：道要自然，不是另取外物名相。真的很期盼這麼多大修行人願意精思其中真理，老天天老也不會遺忘了我的小小志願啊。

歌曰「鼎鼎不用鼎，藥藥元無藥。用鉛不用鉛，意向鉛中作。賢者審思之，用鉛依前錯。」天若有情天亦老，老天肯定是無情有義。不假思索的一個人。所以叫他天人。南懷瑾先生認定了汞是念頭，鉛是氣。這個氣指一個人的氣質，底氣，容器。詮釋者我也有歌曰：「薩頂頂唱歌不用鼎，歌聲本希夷，用氣不用氣，氣質從中作。賢慧之人會審思，唱歌用氣變成鉛。屁顛屁顛，準必修成金公仙。」

(C072-06)

卷七十二(5)

 四象第四

夫四象者，乃青龍、白虎、朱雀、玄武也。

青龍者，東方甲乙木，水銀也。澄之不清，攪之不濁，近不可取，遠不可捨，潛藏變化無盡，故言龍也。【青龍圖3】

[浤瑆詮釋]

第四章，

青龍，同時具備了陰木與陽木的特質。其相「水銀」，「澄之不清，攪之不濁，近不可取，遠不可捨，潛藏變化無盡，故言龍也。」這是在講一種真氣象，以龍、以水銀為喻。在人的性情方面，那一種是可以合德而相比作龍的？我釋作為「志」。人之真志如龍。肝膽之炁亦是志。

附青龍圖像，原文說明：「卷內除已注說外，餘並取宜裝。」「餘取宜」就是於此類推的意思。

【見、青龍圖3】浤按、本章可以互參七籤卷十四。

 

白虎者，西方庚辛金。白金也，得真一之位。經云：「子若得一萬事畢。」淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動，故稱之為虎也。

【見、白虎圖4】

白虎者，比喻白金。得真一之位，異名淑女，其伏不動，故稱之為虎也。母老虎？啊哈，修到了就不是。修到了，才是真老虎！淑女之質，安伏不動，不動又沒講已死了，只是不動而已，越是不動越是惹人關注。

經云：「子若得“一”萬事畢。」別誤解了，我沒有誤導你喔，是你寂寞的當兒自己誤導自己！不寂寞的時候呢，咋辦？「五行感化，至精之所致也。」就是這個意思而已！注意我的標點僅此一家！淑女遇見萬金，即可以合德。在其他地方，不止於卷七十，我釋作，我認為汞鉛對龍虎，南懷瑾先生認定了汞是念頭，鉛是氣。這是指本體而言。念頭在內丹中之用、之動，古人則以龍虎暗示之！龍是汞的化身，虎是鉛的化身。須知沉得住氣，而又活靈如龍。只是想做大丈夫而已，有這麼難麼？回家，吃奶。

附圖：白虎。這圖其實不大像虎。

 

朱雀者，南方丙丁火，朱砂也。剖液成龍，結氣成鳥，其氣騰而為天，其質降而為地，所以為大丹之本也。見火即飛，故得朱雀之稱也。

【見、朱雀圖5】

朱雀比朱砂。朱砂熬製轉化的過程具有龍的意象，結氣成鳥，鳥氣昇騰而喻象為日，其石之質沉降，喻象為地，具備了這些特質所以為大丹之本。見火即飛，故得朱雀之稱。附朱雀圖。

我們這個心，亦如朱雀，能飛天降地，可是見火就飛，容易受外境所擾。這一段短短六十字，則是一則頗具詩意的寓言。本段的直指人心的意思就是一個：這個赤子之心，可天可地、可龍可鳥、可昇可降、可飛可伏、可質可炁、雖然容易受到外在因素干擾，但也因此而顯其不會故步自封，死守九地，因此是大丹之本。關鍵還是這一點：赤子之心。

 

玄武者，北方壬癸水，黑汞也。能柔能剛，經云：「上善若水，」非鉛非錫，非眾石之類，水乃河車神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍。能養育萬物，故稱玄武也。

如志士燒鍊丹鼎，知此四象者，十方天人莫不贍奉。古經云“四神之丹”，此是也。(C072-05)

【附、玄武龜蛇圖6】

玄武，喻成熟的汞。能柔能剛，此時黑汞又不是鉛、又不是錫，不與眾石同類，其性質如水。

經云：「上善若水，」水的功能可以河車運神水，在天地之先已經存有。此處河車暗喻銀河，神水暗喻天一生水！「至藥不可暫舍。能養育萬物，故稱玄武也。」有答如無，那麼，為何稱作「玄武」？已知「玄」是代表黑同時也代表透明。武這個字，在中文字的發展沿流之中，也是同時代表志在必得。武，據《說文》又代表止戈，但是這個詮釋是當時西漢那作者沒見過甲骨文。據甲骨文的意象看，戈止，這個止，正好是代表「腳」，即言若以甲骨文的意象看武，恰恰是拿起武器去打戰，我的詮釋是：志在必得。要知，道典中許多說詞的沿革是發生在漢以前相當古老的說法！他的這個玄武肯定不是引用《說文》之「武」這個意義。我不是訓詁專家，因此不會死於字下，顧不得超生了。若以現代的詮釋玄武，至少指這裡的玄武，他所要表達的意義就是，四個字：契而不捨。不明？再添五個字：老鼠咬棺木，契而不捨，鼠老大就是玄武師。腎水不足之輩，無法堅持契而不捨的功力。這是十分現實的一件事。事實上所附玄武龜蛇圖的意象也是如此，龜顯示玄象，能申能縮；蛇顯示武象，志在必得。﹝請問大師兄，龜蛇打架，結果誰贏？﹞

 

「志士」修鍊丹鼎，知曉這四象即；青龍、白虎、朱雀、玄武，那麼十方的天人莫不贍奉。修到了四象的意識精髓，古經說他是「四神之丹」，就是指此。十方即指，東、南、西、北、東南、西南、東北、西北及上下。真的有十方天人麼？道經習慣的表法就是擬人化，由於人俱備了陰陽五行之全並將這種典型能量稱之為天人。一如前面，童男玉女的詮釋，很典型而單純的陽能量，道書以童男為像，我把它釋作負離子，很典型而單純的陰能量，道書以童女為像，我把他釋作正離子。西洋人的概念詮釋總是跟東方的概念詮釋唱反調，以負離子的能量表現他就是陽性的童男，正離子則是陰性的玉女。這裡的天人也是一樣。(C072-05)

中醫微課堂五十一講至一百講(78)

 第78講.[躁]

這些人大病之前，必有一個共同的特徵就是：躁。

當時期病家本人不知這個異常，簡直都是無感。甚至還有藉口的藉口來支撐。

除了前一例腦癱發作前夕也是很躁，搞到家裡不安，公司員工不安，動轍得咎。

我的某親中風之前正是大年初二，他去一個地方旅遊，據家人說，當天他一反常態，忽然十分嗜愛肯德基炸雞翅，「那一天他吃很多」。

近日我的另一個近親，長我一歲，正在排隊接受心臟繞道手術！病發之前他也顯出躁相。他將豢養多年的哈士奇打至鼻骨斷裂。尚有很多，按下！我要給他勸告之前，必須首先丟出一小塊曲奇，看他怎樣嗅？我是這樣告訴他：

「某某，你必須做到這一點，﹝就是指，之前所交代的自調自救的措施﹞，平時做好工夫，氣急又敗壞的時刻，也不至於壞完。白紙黑字，立此存照。」他以哼哈嘿hor嗯來回應，貌似門神託夢，我也只好不再發言。看著吧！

 

前一例，發病之前嗜欲異常，也是躁的一種表現。躁有大動相的躁，也有內躁。好比男女相遇，干材烈火，內躁與外躁都很難區分，都是同一個躁相，表現在不同媒介上，不同的籍口上。道是一體的，非道，則是碎片化的。當今世人，碎片化的知識十分嚴重，已經達到不可救藥的地步。由於我們太久無道，離道，都在莊嚴的概念上兜個沒完。

 

病前食慾異常，經常被忽略。比如我病前必定會渴望吃到「來害我」的食物，給我臨門一腳！比如我胃熱，反而更喜歡吃濕熱的食物，尤其是咖哩，真是味道比平時要美。以前不懂，每次都會陷入陷阱。知道過後，就會越來越好，越好就會愈敏銳。越敏銳就越能扮演保安的腳色。就是說，一有食慾反常，就開始調理本身的寒熱。這種微調，比如熱氣，往往一杯黃瓜汁佐檸檬汁，就可以了。

順帶一個題外話、網絡上，有毒的養生雞湯，會告訴你黃瓜汁佐檸檬汁，如何如何好，但是有經驗的人都會感到這一類小文章，總是欠缺一些重要環節，我要告訴你，這個環節正是：作者多半都是文抄公，人云亦云，沒有自己的體驗。也不肯自己下點功夫驗證一下。這個急急放上去等待那個點擊率，也是躁。這個躁與我的主題無關，按下。

 

發病之前夕反而欲索「來害我」的食物，冷病急欲吃冷食，熱病急欲吃熱食，都要準病家自己去體驗下，很微細，但是很清楚。他們是有層次，有階段性的一種內在的體驗。這個躁，應寫作「躁欲」，但是有感不免說教成分，我不喜歡，故減一字。有一種人性，好像壞的收音機，一直調不準，我說A，他就會緊緊抓住A不放，這一類人性很累。一直被一種偏執的概念困住。與他溝通十分困難。如果他看到我這一篇文字，就會緊緊抓住不放，他的老公必定苦慘！一個概念「很微細，但是很清楚，」這個須要體驗。桎梏的人性無法體驗到這種深刻而細膩的內涵。於是他的日子，他的精神生活，會變得越來越躁，越來越是表層化。偏偏這一類人性，都有很堂皇的籍口去呈現他自己！我這個真是觸景傷情啊！這兩日正是頻頻被逼面對這一種人性啊。

 

於是我乾脆說，醫學正是修行門的一次絞心活。

要知，每一個概念都有自己的緩衝區，需要比較柔軟圓融的心志去對待，不可以抓死。包括「上帝」這個概念！以前我曾舉例那個「非權威不問」的癌腫病人，四年之後也難逃一死，死時才四十出。我託她的親人去問：「你現在心中的上帝，是不是跟別人心中的上帝一樣呢？」其家姐認為這是在傷口上撒鹽，沒給我問出一個答案來。但是我已認定了，其人心中的上帝，並非別人心中的上帝！兩者都不一樣。

 

持平而論，我這一類「質問」也是躁！

以前我不信這個生理與心理有連貫，現在是直下體認了，但是每次想要表達出來，都頗費周章。不容易表達。「病理的人格系統」﹝暫名﹞，這是一塊大塊學問。

記得否？那個心臟排隊著要動手術的人？一個人的人格特徵長期，超過30年都是那麼氣急敗壞，如何能在30日內改過來呢？可以改麼？可以，他也不須吃很多苦頭，他僅須十分謙卑，放下心段與身段，「看見」本人的意識型態，他的病症一定會很快改善！這是千真萬確的事，這是我親身體驗的事。我不須要在這裡吹。你懂了？在佛家這是在觀念「煩惱的來源」，但是知道這個原理又能修到的人沒有幾人！但是我相信，在病中的你，由於有切身之痛，反而可以達到這個心識的深度！我有見證，但是我不須要為了讓你信，而大費周章來報告見證！你認為有用就拿去，認為沒用就吧了。現實上，我沒多言，無他，病家比我懂！我僅以十分簡要的附言結束我們的更簡要的交流，曰：「心主神明，神明失守，必有心疾，應真切地回歸到這兩個字上，一定能轉！」

中醫微課堂五十一講至一百講(77)

 第77講.[惰性]

習慣的習慣化就是惰性。

惰性是魔，尤其是意識形態上的惰性。道家主張任天然，但從來都抗拒惰性，尤其是意識形態上的惰性。簡單講，道家任天然是以「關注天然」做為認知意識的核心，道家這個「天然」，又與一般觀點不同。道家要你從一般人意識中的天然，領悟到他的形、色、氣、神、光。當今網上有一份「RA 一的法則」﹝中文譯文pdf﹞主張人的魂魄，具有自由意識、愛、光。這個內容也是道家有關於「自然」的註腳！另一個思想學說目前開始受到關注就是德國魯道夫‧史丹勒。關於發生在國際上的這些新思潮與道家思想的契合，我將會另設專文探討。

道家沒有明文強調愛，道之愛隱藏在修法的儀式中，這是不言而喻的。道家強調自由意識、光，這是處處在在有明文指出來的。關於光與自由意識的修法，我在《浤瑆詮釋七籤》已經做了深入探討。

惰性是魔，我說他是魔，由於人們並不容易辨識得出自己有了基礎惰性，更何況是意識上的惰性，更是十分善於隱藏。

 

比如前文提到中風那位老礦工，其實他僅長我兩歲，他的閱歷深刻，生活上吃過大苦。可是意識上是典型的「惰者」。沒事忙，他可以對著屏幕看70年代港劇，一整日﹝思想過期了﹞！他堅持否認本身中風「竟然」還有後遺症，他認為他無病，最多僅僅是關節不舒服，這是普通的不舒服，與中風無關。我是這樣暗示他：「我將你的照片發給我的一個朋友，她並不認識你，你知道她說什麼？」他靜靜等我講。

她說你是老頑固，懶人，不適合採用過於複雜的治療法給你治病。於是我建議他採用比較簡單的方式調理本人的中風後遺症。

﹝其實，當時，就是上周，我們準備為他設計一套醫用香精給他，既使不收費也不要緊，此君慷慨，他可以隨手拿一片真沉香給我，因此我也不會與他計較，只要求這些精油能妥善被利用，雖然如此，我還是弄來一枝為他量身度造的香精，給他測試！果不其然，他簡直是過耳雲煙，不知道此物的價值，並沒按指示使用。幸虧我的朋友身為女性有天生的直覺，早有防備。你明白我在講甚麼話了沒？我這裡沒有自我麻醉的道德有毒雞湯！﹞

 

我真希望他當場發脾氣，可是他沒有。算了！想想，忍不住再踢他一腳，我說：

你這幾日有在做粗重的工吧？﹝他看我一眼，繼續追港劇﹞我繼續說，我只要看你的臉有浮腫，就知道你有在做粗工出大力。這時他才回過頭來說，我都是在忙這些木頭阿，找不到工人，一個人抱大木頭……。

我說：一個人有病氣，很容易就被人發現，好像你一勞作就撐不住，就會反映在臉上虛腫，表示你心臟一直都在勉強撐著，你應當認真對待。他沒吱聲，雖然我正在等他說些話，都沒有。這個人不是沒有錢，沒錢付醫藥費對他無感，他的生意出入百千，做大樹頭根雕大塊藝術的人。他真正是「無感」。最後乃是以最簡單的「敷貼」獲得龍顏歡心，可以喚起他的關注，「給我一盒來試試」。

有日，他突然不能起身，到時才抓狂，尤其是讓親人抓狂，能怪誰？

我遇見這種事，還不多麼？

習慣的習慣化，日久則必成無感。這個正是我所謂「魔」之所在。

 

有一例，似腦癱，又似中風。我們第一次見面於180717，楊妻的日子不好過，丈夫沒病之前，經營糕點生意，丈夫是典型「氣急敗壞」的人性，一手掌握制糕點的技術，但是「沒空」傳授給妻子。

現在好了，五十幾歲，突發腦癱之病，長期躺在床上，不能言語，僅僅可以咿咿喔喔，使目傳情。我一去到，故意說，做一個男人，只會用脾氣做事，沒有為自己的家庭和未來規劃，結果就是這款。我看到他兩足伸直，兩目圓瞪，有話說不出。這又是一例典型的「惰性」引致不知的真實故事。據說病家發病之前的生活是無肉不歡。

我並不想在這裡碰到宗教或者說教的方面，但是一個人有思想有理性，應當敬畏生命，這是生命意識的底線，不分宗教種族。素食者有病比較容易康復，這是我見過很多次的印象。區區我一改吃偏向於素，不是純素，也是能感覺到身體的改變，以前自駕百六十公里，體能就要垮下來，當年我也是惰者無感，不知這是心臟衰弱的預警。此話很長，暫時按下不表。

病家夫人的陳述，這個病是完全可以避免的，我不需在此詳細數他人寶以此來充文字陣容，明白人一點就通，不須要細節或者證據。

這個西醫也講不出所以然的怪病，暫時說他是「腦癱」，一個五十幾歲的人，正當年輕有為，人生經驗處於顛峰，忽然應聲轟倒！可以想像家裡的慘狀。

卷七十二(4)

 五行第三

夫五行者，水生木、水銀也，非世間水銀；木生火、朱砂也，非世間朱砂；火生土、神氣化生，非世間土；土生金、白金也，非世間金；金生水、黑水也，非世間水。金伐木，水剋火……土王四季，終始相因……。五行相生相剋，共成至藥。若取外金、木、水、火、土，何得聖人偏讚三五與一之功。故知迷者素絲可悲，歧路可泣，無師執文萬無一得，求真之士，可不勉力精修勤志乎。(C072-04)

[浤瑆詮釋]

五行第三，這個章節講，水銀，就是汞。汞為情，鉛為性。這個情，指廣義的情。情這一物，同時具備了水和木的特質。朱砂，即是水銀所出之源，同是具備了木與火兩種特性，也不是在講礦物質的朱砂。發乎由心。以這個「心」同時具備了木質與火質來看，道家是認為人性偏向於本善的，木本質屬慈柔，火本質屬真義。但是道家不論是哪一家那一派，都有一共識就是，人，就是會受到三元的力量牽引。三元就是天地水。究竟性惡論木火相燔？還是性善論木火相生？還看天地水。這是十分現實的，人類有太多太多的歷史的經驗。

 

火生土、神氣化生……應以木火相生而育土，土育萬物。木火相燔則土焦，感應於三元，也可以看見其國其土皆一片焦氣，比如今日的敘利亞。中國人若要真正的走出一條大路，也是要走這條路：木火相生！這是題外話麼？

土育萬物，萬物之源，金也。非世間金，是金色金光之金。道家認為，我們由萬物母的「有名」而來，也應是藉由這個有名而「還」。這個十分符合科學。因此必須藉假修真。這個「假」釋作媒介，也同時釋作借力打力。不借則不盜，不盜則不機，不機則不運，不運則不化，不化則不遠，不遠則食古，食古……食古……食古，啊？最終必定餓死。變成無名之孤。

金生水。水的意象，很多，這是道家最拿手的功夫。上善若水嘛，四個字可是各施各法，詮釋也十分精彩！前面說「太玄流液，」同時具備了金炁，那是我們的源頭也是大宇宙的源頭，據道家的說法，他來自(銀河)之北。

捱到人世間之後，就是以「五行之剋」在起作用，共成至藥！於是乎，「金伐木，水剋火……土王四季。終始相因……」古文原文沒有標點，我的標點就是這樣來的！

什麼是「至藥」？和前文所謂「大藥」是同一個意思。至藥就是人原本與生俱來的「太玄流液涵金炁」，這個金炁與外界的三元的金炁相感共鳴而成的藥。既名他為藥，與其說是名可名，不如說這是一種提醒。提醒這麼多大修行人，不要忽略了這個天地人之間尚有這一味大藥，可以隨時讓人採而攝之，在內丹形成了大藥。人體內的大藥，則是修道中人，將生命的潛在力量發動起來了，將那個有名之後的萬物之始的金炁發動起來了，他可以形成修行上的「大藥」。既言是藥，至少在狹義上，他果然是一味養生好藥。有藥的人自知之。

「取外金、木、水、火、土，何得聖人偏讚三五與一之功。」網絡資源都在亂放標點，我的標點就是這個！若是以為採攝外界的五行真炁就可以修仙，哪會受到聖人的讚嘆呢？讚嘆你閣下修行功夫已經徹底透徹了「三五與一」的功夫！即言是訣，何之謂「三五與一」？

三五，《黃庭經》的釋義為是，指三﹝丹﹞田五﹝腑﹞臟的真氣。其他說詞應不合於此！又有「三五七九」之說詞出於《雲笈七籤卷二十三、三十》：“精氣相成，如陰陽相生，雲行雨施，兆已道合，無名數起，三五兆始，稟形七九，既匝兆體，乃成和合。三五七九，洞真帝象之先”。十數中，這四數，三五七九最有生氣，他代表四方八面來聚的能量就是指一切生炁。

「一」，則是指靈性與人性所共有的那個最精最純潔的東西。唐朝禪家都在參「一歸何處」。是同樣的一個「一」。禪宗認為，一見到一，就必須即刻破掉他。一點也不能抓取。我說「一是靈性與人性所共有的」。我以一則本人所做夢驗來比喻吧！某次發夢，似夢非夢之間，看見某君來至，立於床前，她一來至我即已知其來魂之目的與緣故！她向我行一個鞠躬，我即刻大叫一聲：「原來是你！」一拳就揮過去，她瞬間不見。當時的感覺是，雖然人尚在似睡非睡的狀態之中，尚自尋思：「剛才她一不見，我兀自有些惆悵！這個已經是我的執於一了。」這是小宇宙之中的一，也是一，不能好高騖遠，非要很莊嚴的一才是！中文源流之國中，有那麼多大修行人，幾乎都死於莊嚴相之下！一不出來。(C072-04)(net譯文1/7)

卷七十二(3)

 混沌華池第一

夫華池者，玄元始初之氣，造化天地之象，三一之數，雄雌而未分，清濁浮沉不定，處乎潛龍之位，故君子守道候時。得之者，分析有無，超凡入聖。經云：知白守黑，神明自來。是知玄為萬物母，聖人秘之，不形文字，口口相傳，知其訣者為仙耳。(C072-02)

﹝見青圖1﹞

[浤瑆詮釋]

華池第一章，嘗試解釋「華池」！「夫華池者，玄元始初之氣，造化天地之象……」這是指天精，廣義的華池。圖象說明：一個字，青，然後是一個大圈包圍著一個小圈，好像抽象畫，予人無限的想像空間！「是知玄為萬物母，」這個意象就是「青」。這個圖主要在講內相。青不是青色，故稱之為青。這個東西不是讀出來的。福建話「青」就是青生，青澀，生澀，還未成熟。

以華池比喻為玄元始三氣，也是三一，這種比喻可以理解不？此時的能量場皆處在「雄雌未分，清濁浮沉不定，處在潛龍勿用的狀態中」，修行人若是可以在這個時候「守道候時」，便有機會掌握修行的先機。便有機會知白守黑，神明自來。

多說一句，觀太陽將會出現三種色，青、紫、黃，這個也是圖中「青」的蘊意。(C072-02)

 

白金黃牙第二

言白金黃牙者，非金、銀、銅、鐵，鉛、錫、水銀，朱砂、五金，八石礦(原文用異體字[金*(业-一)][ ])鉛之類。是乾坤媾精，太玄流液，感氣而成。且如人之有身，皆因父母傳氣而生，非肉所化。至藥亦然，坎男離女，情性相依，結氣而成，白金黃牙，為天地之先。經云：有名萬物母。時象“九二見龍在田”，如修得之者，即仙道，俯拾而取之，益人顏色，堅固骨髓。如人食玉，如玉之潤，此之是也。(C072-03)

[浤瑆詮釋]

第二章，「八石礦鉛」，網上都用「鉚鉛」，查無此藥！原文用異體字[金*(业-一)]，這個字指「礦」。不要緊，這個無關本文旨意。交給修到十分得空的人們去慢慢研究，我們回頭來了解勝義。

已講明，﹝道典中﹞白金與黃牙，都不是人世間的八石礦物！所謂「鉛」也不是礦物質的那個鉛。或許是這個緣故，作書人乾脆給鉛安上一個很酷的外號叫他「[金*(业-一)]」？你看古字是不是「非金」的組合？非金即指不是講述礦物質的八石！我沒有過度詮釋吧！請允許我一點點突發奇想的自由空間。

有好多個三素色組合，此地三素色指，黃白青。三色混合則成紫。這個「三色」也是一個化詞，應該釋作三炁比較好理解。金色炁是人的源頭，可是生氣需要以青色炁推運，然後形成中宮黃炁，而成為人。這一切都在乾坤媾精，太玄流液，感氣而成。「太玄流液，」就是說宇宙虛空這個太玄之中有一股力量好像液體，又好像海洋的真炁一直不停的在流動。

「坎男離女，情性相依，」這個也是坎離鉛汞的註腳。男女也是相詞，道化之詞。古代那個老子說：有名萬物母。古代那個佛也說：無明緣出萬象。有名與無明，用詞不同，語氣一樣。都是相詞，後期的人們，執相而爭而已。萬物母之後就是「九二」，見龍在田之象，知曉這個原理就須知修回去，以田為基，以龍為引。逆向成仙，順向成人。大師說：能有幾人成仙？至少修得不落惡道！這個「太玄流液，」俯拾而取之，益人顏色，堅固骨髓。至少可以修得生命素質比人強一些。

食玉，不是像詞，是真的。古今中外，確實有人以「吃石頭」來修煉的。但是有其別法途徑。這個食玉兩個字之前面還有一個字是隱藏的就是：「伏」。

附圖名「白金圖」，只是一劃一個大圈，別無一物。這個「金」的意思指燦燁，好像日蝕的時候那個光環那種燦燁。(C072-03)

[卷七十二(2)

 [正文釋譯]

卷七十二‧內丹部

大還丹契秘圖(并序)

敘曰：大還丹者，乃日之魂，月之魄。二曜精氣之所致也，本乎南方火位，襲化北方壬癸之中，歷涉五行，包含五彩，功齊天地，難可備書。混沌為先，象其元氣，分判清濁，以神為助，八卦相配，日月光曜，合成大丹。所論火候，以朔望為據，言藥物，則鉛汞為先。鑪鼎華池，真人定位，神仙證讚，類成十二章，以象十二月，用曉求真之士，將傳志道之人耳。(C072-01)

[浤瑆詮釋]

全文大意指，修大還丹的火候與克應就是能見日魂月魄，這是人體真精所反映出來的景！並以神為助，環境能量場的力量。

「敘曰：大還丹者，乃日之魂，月之魄。二曜(是為)精氣之所致也，」這個「日魂月魄」，落在現代人真不容易體會！說成日光的魂魄與月光的魂魄，可以吧？完全是可以的。按約定俗成的稱名，魂陽魄陰，因此簡稱「日魂月魄」。好比有些人可以看見人類的魂魄，所謂魂影魄形，打坐的人可以看見體內的光，這個光在這裡就是稱為「日魂月魄」，是人體真光。事實上，一碰及魂魄必是與真光交聯。能見內光的人基本上已經是攝魂魄了。攝魂魄的方法不僅一途！

修行的火候以朔望的身體氣機的反應以為依據，若言藥物，則以性情(鉛汞)的變化作為參考。修行人必須懂得自己的性情。修到有一個基礎了﹝爐鼎﹞，也必會起一個克應就是一、發生一片湖景，悠悠綠綠，這是指廣義的華池。二、全身津道暢利，口中津道滋潤，這是狹義的華池。三、天一生水。

本文分類成十二章，以象十二月，分享給求真之士，將傳志道之人耳。(C072-01)

[卷七十二(1)

 

[卷七十二內容提要]

本文有許多概念十分典型！弄明白了這些概念，一通百通。比如在修內丹的概念上水銀與汞的區別，真正是《易‧中孚》：「鳴鶴在陰，其子和之。」謎底可處處隨見之，我也不可以太囉嗦了。餘皆倣此。最後四個字落在古代真個是千金不換。這一篇文字是最典型以像詞文字來忽悠後人的，如果我說是古人在忽悠人，恐怕你哥我是第一個必遭天譴的臭人。古人所為，必有其因地果地，算了，即往不咎。反正，我已懂了。像詞是隱比文字，不是象形文字，雖然兩者的意識形態十分近似，這個「像詞」也是你哥我首創使用的術語！

本文全文頗長，原文11’7XX千字，詮釋之後第一稿是31千字！殫精竭慮，苦哉苦哉。內容的重心還在於七十二候，十分強調按天時而修，七十二候因此也代表了修行的火候。文中借老子「三十輻共一轂」以喻日月有定時，這個「修行之轂」正是指火候的掌握！

這一篇文字，一個款，外丹與內丹同時講。一個詞彙的出現，比如「大還丹」，其實也在講煉丹的大還丹，也在講內丹的大還丹。引、開頭首句「大還丹者，乃日之魂，月之魄，二曜精氣之所致也。」這是在講外丹麼？是的，但是同時也在暗指內丹。我們常講吸取日月精華。這個說法是中國人的特色，會不會、曉不曉都會講這個。首先我要指出，道家是「真的」早已認定了萬物都在吸取日月精華！這個，姑且說成是：「日月精華大還丹」。人本身既是萬物之一物，人本身就是一個自然而然的大還丹。還，huanˊ就是往還，往來，互相。丹，就是真炁的典型，真炁的最後結果。那麼為什麼人還需修﹝回﹞大還丹呢？這是由於人有欲望，因此將那個自然丹撇在一旁了，忘記了他的存在。所以需要採取特定方式給他「還」回來。

本文分十二章節，「所論火候，以朔望為據，言藥物，則鉛汞為先。」朔，就是指農曆初一日。望指農曆十五。這兩個日子皆與月亮的圓缺有關！不說練丹火候，還說修行的火候，都一樣的，火候，這個東西該怎麼講呢？別將這個概念複雜化了，他就是火候，烹飪中的火候，以是故道典裡頭經常以「行廚」這個概念代替修練這個意思。懂得烹飪的人就自然會明悟掌握火候。或者應當這樣說：修練走到那裡，自然會自知自己的火候。多言數窮，不如守中。

第五節裡說：「汞為情，鉛為性，」鉛汞神物於七籤丹學這十一章不斷的提到，就在這六個字將他的意思點出來了。我在別章詮釋作鉛是定，汞是念頭，兩種解說並不衝突。整部道藏，每一個關鍵詞，都是一字多義。這一塊，不能死於訓詁。網絡上，有人將《老子》的名句如此詮釋：「道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物，附陰而抱陽，冲氣以為和。」你認為怎樣？

前面說火候的定位在朔望，接著又提出：「鑪鼎華池，真人定位，」這個意思說：「真人」的定位在於「鑪鼎」和「華池」，真人就是表裡一致的人。爐鼎就是人體上的丹田。嚴格說來，人體上的丹田有四：三丹田，加上全身丹田，則是適才說自然丹。爐鼎都在這裡，須知火候之處、之位、滋味，都在這裡，「故君子守道候時，得之者，分析有無……知白守黑，神明自來。」華池指，全身的精、津、液。狹義指自生的口水。一個人乾燥了，他沒有能量維持一個狀態太久，因此也不可能一致。我也只好如此說了。「有在長期打坐」並不能說明什麼！我見過「有在長期打坐」的人尚是十分強調以戰止戰的論調。(C072-000)

中醫微課堂五十一講至一百講(76)

 第76講.[習慣就好]

自從我搬來這個山區，已經進入第十個月！當時搬家的情景又似前日才發生的。歲月如梭，光陰匆匆。自從我來到這裡，發生兩個十分令到我煩惱的問題就是：第一中午酷熱。第二老是被莫名的蟲咬。酷熱這一環節不提了！被蟲咬是怎麼回事呢？這種蟲，肉眼看不見，但是普通級的字典放大鏡可以看到，一種半透明小蟲。會結成線條型網。

自經歷了多次搬遷，居住在不同的山區，說也奇怪，每一次山居，都會受到同一類無名蟲的欺負，他的存在有多種說法，冬山的說是牛屎干裡長出來的。這裡說是河邊才會有，等等。一旦被咬，就是起一個小疔包，極癢極癢，啥藥油都效果不明顯也不持久！追憶「冬山」時期，我採用青龍墨可以有效止癢，但是此物汙染衣服又很難清洗，因此不再用。

近日被咬到右肘起了成片，有發炎的趨勢。我是有點急了！

請教了本地三人，第一人正是屋主，一聽完我的投訴，他立即掀開衣服讓我看他的肚皮，上面也是一大片紅疹！他說：「你看我的，更多！」有甚麼方法驅除這些蟲呢？沒有答案！你們本地人住這裡這麼久，難道沒有一個有效的治法？不得要領！總之、「習慣就好」。

我可不吃這一套！

問第二個廖老，他似是說：用蚊油。他的意思是指用驅蚊毒油噴劑，定時噴！我可不玩這一套！我的極貴好茶說不定因此要報銷呢！更何況他是毒藥！此夫是第一位主動來結識我的老夫，七十開外年齡且又老當益壯。

問第三位阿發，他也是掀起衣服讓我看肚皮，一片紅疹！看來這個蟲疹的問題甚為普遍啊！附近鄉醫院有設專門「無名毒蟲咬外傷科門診」。厲害囉！我已經為了這個試用多種新配方所謂無毒驅蟲草藥油，花掉數百元，都無效。艾絨燃勳，也是無效！人們會感到奇怪我這個人為何這麼「驕氣」？

最後，總結前人經驗，於是決定採用原生態的蚊香圈，這是採用天然的驅蚊植物制成，有些牌子含化學藥物，我用天然一種。只要是懷疑有蟲的角落，都燃一圈。一口氣燃了十幾圈！都燃盡，再燃。如此保持三日煙薰。這下好了，不再受到攻擊，雖然我也用掉將近十盒的蚊香圈。並沒有讓我感受到煙薰的不舒服，這裡基本上還是滿通風的。

 

兜一大圈，我想說，當你身邊的人都告訴你，習慣就好，甚至有人會告訴你，這是修行，別聽這一類狗屁不通的話。那一定是你前世做下太多好事，他隱藏在你身邊等待好時機給你臨門一腳，關鍵時刻扯你後腿。西洋那一套會說你是被害妄想症。各種桎梏思想的力量排山倒海而來，防不勝防，問你怕麼？

自求多福才是上上策。自從「習慣就好」一路走到「噴有毒的蚊油」，一路走到「用比較天然的蚊香」，我的思想上曾經發生過多次的小革命，你知道沒？此類事理，每天都在生活中上演。凡我請問的鄉人中，最短已經住在這裡25年，難道他們真的是「習慣就好」了麼？始終存疑。他們只是沒有認真對待「生活」，沒有認真好好找一個良方來改善生活素質。

 

這一文，也是特別要給很喜歡「細節」的人們領會下我的細節。我的細節經常都可以扮演摃干效應。比較時下年輕人的氣魄，我人已老，比較一般人的惰性，我尚年輕！遺憾我也已經細節化了，照顧細節可以表示生命的意義，關注當下的細節又可以告訴他人我正在努力防止老人智障的風險，再也不能像以前那樣大開大豁。

西洋式研究大腦的表法，游伯龍教授80年代提出一個所謂「習慣領域(HD)」，然則這個詞沒能讓他潮熱起來。習慣，又可稱為「讓你感到舒服維持著的狀態」，我看見好多個例子，比如前文提起過，那個山區流浪狗領養中心，也是典型「習慣就好」的例子，外人進去，根本無法改變他已經迂腐化的一些方面。因此就讓他繼續習慣迂腐著。這可不是生活小情節，他可以放大到乃至一個大團體上，本質一模一樣。我這文主題是講自求多福而穫得自養，一個人決心不再受到權威牽鼻，首先必須破除自己的習慣領域，尤其有妨礙健康的那些HD。

最著名破除習慣領域的手段就是辟穀，這是破除「不吃就會餓壞身體」的HD，這一塊待將來讓我細說從頭。