卷四十六(24)

三元八節朝隱祝第二十四

凡道士禮願神明，精思上法，行諸隱咒之時，皆當燒香，心拜密咒而已，勿使得耳聞之也。

若欲咒伐六天滅諸凶鬼者，乃可小發聲耳，

亦不得絕大高響，使傍人聞解之也。

若讀誦之時，乃任意耳。

凡八節之日，皆三天仙靈，朝宴禮會之日也。

兆修行禮願，朝禮之時，皆當齋用此日。

至於朔、望朝禮，非上法也。

凡是其日，欲行禮願陳祝之時，當先叩齒七通，

心拜四方，乃微祝曰：

上清玉帝，三素元君，

太上高靈，仙都大神，

今日吉日，八願開陳。

上願飛霄，長生神仙；

中願天地，合景風雲；

下願五藏，與我長存；

次願七祖，釋罪脫愆；

又願帝君，斫伐胞根；

六願世世，智慧開全；

七願滅鬼，馘斬六天；

八願降靈，徹聽東西。

上願一合，莫不如言，

願神願仙，上朝三元。

祝畢，又拜如初，亦適意所陳，求解脫七祖之愆，

及首已之罪狀，一續於行事之後也。

此名為三元八節朝隱祝上願神仙之要法也。

行之三年，七祖父母及已之罪都解釋矣。

然後，玉華降衛，感會神明，八願開陳，

獲靈仙之要契。

(C046-24，原文)

[浤瑆詮釋]

道言道語：「凡道士禮願神明，精思上法，

行諸隱咒之時，皆當燒香，心拜密咒而已，

勿使得耳聞之也。

若欲咒伐六天滅諸凶鬼者，乃可小發聲耳，

亦不得絕大高響，使傍人聞解之也。」

(C046-24，詮釋)

卷四十六(23)

太帝辟夢神咒第二十三

凡道士忽得不祥之夢，或夢與人鬪爭，或相收錄者，

此亦七魄游尸所為也，或導將外鬼來入本宅；

或三魂散翳，五神戰勃；或被束縛不得來還。

故使惡夢非祥，將有禍敗之漸也。

臥覺之時，即正寢上向，接手心上，叩齒三七通。

畢，微咒曰：

九天上帝，四門八靈，

七房二玄，三素元精，

太一桃康，上詣三清，

速告帝君，攝命黃寧，

速召七魄，校實神庭。

若有不祥，七尸鬼兵。

從呼雙真，流燭鍊形，

太微大神，斬伐邪精，

三魂和柔，血尸沈零，

神歸絕宅，觸向利貞，

使我神仙，長保劫齡。

咒畢，又啄齒二七通，嚥液十過。

此名為太帝神咒辟夢除凶之法。

能行之者，則三魂和鍊，七魄受制，神明氣正，

尸穢散滅，而向所咒之鬼，即已受考於地獄矣。

經三咒之後，自然靈感吉應，不復夢於非常也。

(C046-23，原文)

[浤瑆詮釋]

原文、經三咒之後，「自非」靈感吉應。

自非：四庫本、輯要本均作「自然」。

我贊同自然，已改。<蔣力生>版P273

對於一個修行人而言，夢的真諦不在於噩夢好夢，

而是在於怎樣理解夢境，怎樣解讀夢境。

中國人的發夢文化，在這一個環節比較薄弱，

興許我尚未知其堂奧！

文化本來十分單純，可是當文化夾帶著人性人欲劣根劣性，所謂文化就變得十分複雜不可解。

(C046-23，詮釋)

卷四十六(22)

太帝制魂伐尸神咒第二十二

凡道士祝滅三尸之法，常以月晦、朔之日，

及甲寅、庚寅、庚申之日，兆身中七魄游尸、

諸血尸之鬼，上天白人罪過，自還中傷於身，

或游走他鄉，召呼外鬼，協進為妖賊，

是以惡夢交於寢魂，痾眚纏於神室。

人所以惡夢疾病者，皆七魄游尸之所為也。

至其日，常當沐浴淨服，燒香入室，精思懃懇，

不營他事，以夜半生炁時，或黃昏時，正寢東首，

接手心上，先叩齒三七通，乃微咒曰：

七靈八神，八願四陳，

上告靈命，中皇雙真，

錄魂鍊魄，塞滅邪精，

血鬼游尸，穢滯長泯，

利我生關，閉我死門。

若有真命，聽對帝前，

使我長生，劫齡常存，

太帝之法，敢告三元。

畢，又叩齒三七通，嚥液十過，都畢。

此名為太帝制魂伐尸神咒之法也。

血尸七惡，被此咒者，皆得滅於死尸之下。

魂明魄柔，受化於三宮之中，辟惡除病，令人神明不死。常能誦之，則終身不被魘昧。

凡存念上道咒，除三尸之時，

常當採取白芷草根及青木香，合以東流水，煮取其汁，

以沐浴於身，辟諸血尸惡氣，亦常可和香燒之，

以致神明。若無青木香香，亦可單用白芷。

凡庚申、甲寅之日，是血鬼游尸直合之日也。

天炁交合，七魄競亂，淫穢混真，邪津流煥，明法動精，七神飈散。

每至其日，當清齋別處，不雜他席，慎不可與夫妻相見，及同床而寢，又不可爭競財色，所行非道之方也。

每當燒香感炁修行之時，消咒之法，亦可誦經混神。

若思洞房帝一之事，唯使精真以為意也。

(C046-22，原文)

[浤瑆詮釋]

除了外面的遊魂，還有本人身外身的「七魄游尸」，

也會出來遊走！

他所帶來的信息那人可能會從夢中獲知，

也會在生活中的一些「意外」細節獲知，

但是不是人人能會！

道家對待這些相當有體會，不是在空口說白話，

因此提出「是以惡夢交於寢魂，痾眚纏於神室。

人所以惡夢疾病者，皆七魄游尸之所為也。」

在治療上十分重視安神法。

選定「月晦、朔之日，及甲寅、庚寅、庚申之日，」

來施法解災！

我大略看了「道家的日子」

幾乎一年三百六十五日都有事情要做，

都有大小儀式需要進行，現代人若是步步跟隨，

那來的時間奉獻於社稷？

因此而對待這些儀式產生質疑與保留態度。

將會另闢專文探討這個「道家的日子」。

眚shengˇ，疾苦。

「不被魘昧」，魘昧yanˇmeiˋ：

不被人們用法術使人受禍，或使人神志昏迷。

(C046-22，詮釋)

卷四十六(21)

除六天隱咒第二十一

凡道士夜行之時，及有所畏恐震之地，叩齒二七通，

乃咒曰：

吾是小有真王，三天師君，昔受太上神方，

殺邪之文。夜行游尸，

七惡妖魂，九鬼共賊，

千魔成群。赫柏圖兵，

巨獸羅千，揮割萬妖，

當我者殘。龍烽七燭，

逐邪無閒，玉帝神咒，

揮劍東西，滅凶除邪，

萬鬼即懸，三天正法，

皆如我言。

咒畢，又叩齒二七通，此名為三天正法除六天之隱咒也。鬼有被此咒者，皆目盲腳殘，自然死滅矣。

凡行來有恐之處，但按如此，不必須夜行事也。

常能誦之，則萬魔伏試，千妖滅形。

(C046-21，原文)

[浤瑆詮釋]

「無閒」，有釋作「無間地獄wuˊjianˋdiˋyuˋ」，閒又念作jianˋ我並不以為然！

馘斬六天，這個「六天」指什麼？《卷八》：

「釋《除六天玉文三天正法》，六天者，赤虛天、

泰玄都天、清皓天、泰玄天、泰玄倉天、泰清天。

此六天起自黃帝以來，民人互興殺害，不稟自然，

六天之理，於茲而興。

太上給以鬼兵，使於三代之中驅除惡民，而六天臨治，

轉自偽辭。

太上下玉文，遂截六天之氣，更出三天正法，割惡救善。三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也」。

《卷二十五》明確指出六天三官的破壞。

《卷三十三》警告若是遇見有拜六天魔神的道人，

不可以在他的地方吃其食物飲其湯水，

如「若有崇奉六天、及事山川魔神者，勿居其室，

勿飧其饌。」

這樣來「馘斬六天」的始作俑者是誰人？是《真誥》！

引《卷四十六》：「《真誥》云：

世人有知酆都六天宫名者，則百鬼不敢害，欲卧時，常先向北祝之三遍……」

《卷三》指，欲界有六天。我釋作六天就是欲望的化詞。以三清清虛之炁，馘斬六天之欲，

這樣的道法才有生命與氣息，否則即使是再一千年之後，中國道家尚沉湎在一錘定音，你錘我聽，

迷戀權威的桎梏中。於是「逐邪無閒，」這個表法，

乃指逐邪精進。

無閒正是唐代人的普通話，類閩話不得空。

「游尸」，這個尸，我是堅持這樣寫，

不寫作「尸/死」。正體字才能呈現出來！

遊尸就是俗話孤魂野鬼。

(C046-21，詮釋)

七籤格言(98)

[GeYan-066][我喜歡！]

1)「故知陰能伏陽，非陽能伏陰，」

2)「凡修大丹，不在藥味，事在五行，精究易象。」

3)「《龍虎真文》云：

虎者真鉛也，龍者真汞也。

反鉛為黃牙，反水銀為真汞。」

4)修出世法僅僅為了護得大丹大藥，

迷惑的人們無法理解這個真理。

----- C066 [小七籤‧格言]畢

七籤格言(97)

[GeYan-065][我喜歡！]

1)「戀生謂之弱喪，欣死謂之樂無。」

2)「其禍必兆，其對互生。」

3)「煒燁寂觀，三一之樂。」

4)「兼忘。」

5)「無待。」

6)「具其身神，不使去人。」

7)「冷若惠風之叩瓊林，煥若晨景之曄寶肆。」

----- C065 [小七籤‧格言]畢

卷四十六(20)

澡穢除兇七房祝法第二十

凡道士沐身，及洗手之時，先臨水，啄齒三通，

乃微祝曰：

四大開朗，天地為常。

玄水澡穢，辟除不祥。

雙皇守門，七靈安房。

雲津鍊灌，萬氣混康。

內外利貞，保茲黃裳。

咒畢，又叩齒三通，乃洗沐手面，

此名為澡穢除凶七房咒法。

常能行之者，使人神明血淨，解諸凶炁。

(C046-20，原文)

[浤瑆詮釋]

咒語其實十分明白，但是若是十分明白就不是咒，

因此要搞出一些新的難解晦溼的名堂，

比如這個咒的雙皇，七靈。

不去理解他也可以，若要理解他，

他就是頭上腦神的雙皇，太一與司命。

七靈就是七祖，人身七竅之靈。

七房就是七竅所守之洞房。

竅必需常清常淨，所以需要不時澡穢。

七竅之說法尚且是近取諸身。

遠取諸像可以推演到七個脈輪。道家有沒有講到脈輪？

我不知！但是概念上與實像上是有脈輪了，

前文以及其他很多地方所描述的類似這個「雲津鍊灌，

萬氣混康。」正是脈輪的蠶蛋輝光。

(C046-20，詮釋)

卷四十六(19)

又滅鬼除惡咒第十九

本命之日，及有心震之地，閉關精思，叩齒三通，

安氣呼吸，正身北向，而心存微祝曰：

羅勒那朝，方奈閼鍊，

班目勃隊，憚漢巨蛇，

赫察白鼠，丹利大魔，

真馥廣敷，虛靈峙霄。

總攬吉凶，發洞暢幽，

儛眄眾品，領括繁條，

百方千塗，莫不豁寥，

天地齊度，孰云能雕。

(C046-19，原文)

[浤瑆詮釋]

「有心震之地」除了感受到心震，

也會感受到諸多不同的反應，不一而足。

這個咒語我已認定了這是巧妙結合了

夷文咒語和漢語而成的結果！

羅勒、方奈、班目、憚漢、赫察、丹利……皆為鬼名。

好像我的咒語「嘛尖伊都滿拽漢都」，誰會看得懂？

有些咒語的秘密語，「真的」不可以亂講，法不傳三耳。第四耳是靈耳是用來「看見」的。

對此我有得解釋但是不能在這裡解釋！

這個時代不是驅鬼，切忌暴力驅鬼！

而是消解「我」與鬼眾的業緣，無緣不來，

這一點十分十分要緊。解業第一條就是「敬」。

我不是儒人，但是我要指出這個「敬」，

恰恰是敬鬼神而遠之的那個敬。但是，

你要以「敬」來消解你與鬼界的因緣，

也需要力量與資本！這是真心話。

閼eˋ，壅塞，遏止。

(C046-19，詮釋)

卷四十六(18)

揮神內咒第十七

凡道士行來獨宿山林廟座之間，或有魔精、惡鬼之地，

當先啄齒三十六通，閉氣微咒曰：

太帝陽元，四羅幽關，

千妖萬毒，敢當吾前，

巨獸重吻，刳腹屠肝，

神公使者，守衛營蕃。

黃衣帥兵，斬伐妖魂，

馘滅千魔，摧落凶姦。

絕種滅類，取令梟殘，

玉帝上命，清蕩三元。

咒畢，又叩齒三十六通，

此名為太帝揮神內咒塞滅萬魔之法。

常能誦之，則神兵見衛，萬鬼受事，千妖死伏。

(C046-17，原文)

太帝寢神滅鬼除凶咒第十八

凡道士臨眠解衣之時，先啄齒三通，立而咒曰：

受命太帝，上昇九宮，

百神安位，列侍神公。

魂魄和鍊，五藏華豐，

百醴玄注，七液虛充。

火鈴交煥，滅鬼除凶，

上願神仙，常生無窮。

咒畢，又叩齒三通，脫衣而臥，

此名為太帝寢神滅鬼除凶之法。

令人精明不病，魂魄常存，數有吉感。

(C046-18，原文)

卷四十六(17)

 猒惡夢咒第十六

若人夢寤不真，魄協百氣以校其心，欲伺我神之間伏也。每遇惡夢，但北向啟：

太上大道君，具言其狀，

不過四五，則自消絕也。

青童君口訣曰：夜遇惡夢非好，覺當即返枕而咒曰：

太靈玉女，侍真衛魂，

六宮金童，來守生門，

化惡返善，上書三元，

使我長生，乘景駕雲。

畢，嚥液七過，叩齒七通而更臥，如此四五，

亦自都絕也。此咒亦返惡夢而更吉祥也。

(C046-16，原文)

[浤瑆詮釋]

網絡資源有注指出，「若人夢寤不真」此句起至

「但北向啟」三十字，四庫本、輯要本均無。

我校釋這本書都不會耗時耗神在訓字這一方面，

因為他與道無關！

但是若有隨緣遇到這一類的校注說明，

我也會順手放上去。

我在校釋這一大卷七籤，皆秉著心領會的模式去走。

不搞學究。但是凡事皆須藍本，

我以手頭上的這一部書《道藏要籍選刊》作為藍本。

「不過四五……如此四五」，

網絡資源有人認為此句下奪去「遍」一個字，我不認為！這種表法也是道典經常會有的，一見這四個字，

心裡頭自然會曉這是在講默念的遍數，

因此可以省略一個字。此亦是道也。

(C046-16，詮釋)

七籤格言(96)

1)「火能固物而存元炁。」

2)「但一起心，即是必死之兆，」

3)「硫黃獨體，不入他藥，猶能去人積冷，

但不可多服。」

4)「至藥根本，亦不處二。

道之無根，以心為根；

道之無用，以四時受炁發生，各得其所為用。

道因炁而生，因炁而死。」

5)「陰陽相合，故謂日月之華，」

6)「無欲，即四肢無病，」

7)「“我命在我，不在乎天。”」出於《悟真篇》

8)「凡口鼻炁塞，是陰之毒炁也。」

9) 舉陰能養陽，舉陽亦養陰。

10)「施之於人則生子，存之於己則生身。」

----- C064 [小七籤‧格言]畢