卷五 經教相承部（23）

◎王屋山貞一司馬先生

後周琅琊公司馬裔玄孫，名承禎，字子微，河內人也。
少事體玄先生(潘師正)，傳其符籙及辟穀、導引、服餌之術。
體玄特相賞異，謂曰：“我自簡寂傳授正法，至汝六葉矣。”
先生是後因浪遊，遠詣於天台山。武太后聞其名，召至都，
降手詔讚美。及將還，勑李嶠餞於洛橋之東。

景雲二年，睿宗令其兄子承禕，就山迎至京，
入宮中問以陰陽數術。先生對曰：“《經》云：
‘為道日損，損之又損之，以至於無為。’
且目所見者，損之尚未能已，豈復攻乎異端，而增其智慮哉？”

帝曰：“治身無為，則清高矣。治國無為，如何？”
對曰：“國猶身也。
‘老君曰，游心於澹，合氣於漠，順物自然而無私焉，而天下理。’
《易》曰：‘大人與天地合其德。是知不言而信，不為而成。無為之旨，理國之道也。”

帝歎曰：“廣成之言，何以加此！”因固辭還山。
乃賜寶琴一張及霞文帔。中朝詞人贈詩者百餘首。
開元九年，明皇又遣使迎至京。帝親受法籙。前後賞賜甚厚。
十年，駕入都。先生又請歸山。
帝賦詩，于王屋山自選形勝，置壇宇以居之。先生因上言：
“今五嶽之神祠，皆是山林之神，非正真之神也。
五嶽皆有洞府，各有上清真人降任其職，請別立齋祠。”

帝從其言，因置真君祠。
其形像制度，皆請先生推按道經創為之焉。
先生頗善篆、隸，寫三體《道德經》，刊正文字，
著五千三百八言，為真本。
又撰《修真秘旨》，窺之者得其門矣。
勑於先生所居置陽臺觀，帝自書額，並相續賜賚甚厚。
至二十三年告化時八十九。
制贈銀青光祿大夫，諡曰“貞一先生”。
又御製碑文。先生門徒甚眾，唯李含光、焦靜真得其道焉。
靜真雖稟女質，靈識自然，因精思間，有人導至方丈山，
遇二仙女，謂曰：子欲為真官，可謁東華青童道君，
受《三皇法》。請名氏，則貞一也。
乃歸而詣先生，亦欣然授之。

----- HX按、前章簡白不譯。

第六章‧相言語

《鐵關刀卷三‧相言語秘訣》
言語關乎榮辱。輕則招尤。訥則寡怨。
泛言多露齒。狂言多口大。
﹝云谷山人註：浮言多露齒。泛言多口大。 編按、甚是。﹞

慎言多唇長。直言多齒齊。急言者多口薄。詐言者多齒小。
好說便宜者多口反。好說短長者多口疏。
﹝原注：唇不蓋齒之謂﹞。

當門齒大而齊。不狡不毒。當門齒小而斜。不謹不信。
舌大口小。多言不了。舌小口大。言語急快。
舌大多紋。言必合理。舌長者言有根抵。
舌短者言無經濟。舌上黑暗言無終始。
﹝原注：有黑痣在舌主偽言﹞。

舌內鮮紅言必有中。語未出而舌先見。好語人非。
語不已而頭下垂。心非口是。此乃相言語之大略也。

小字註：上唇薄者。好以言語餂人。男女均然。
婦人言語不茍者。性必貞潔。言語輕薄浮誇者。必淫。
舌宜相配。木火形宜尖紅。金水土形。宜圓厚。
凡舌薄而尖者主狡毒。讒諧太大者愚魯。
﹝編按、餂音忝Tianˇ，探取﹞

編按，
這一節講「婦人言語不茍者。性必貞潔。」很對。
「不茍」指毫無假自掩飾之情。
「貞潔」指心中朗然。無邪惡或邪曲之情。
就算有惡相，反而可茲參考，惡者是前世的。貞者是今世的。
有些惡相是生活背景、習慣使然；還不是相的本義。
相的鑒別，還須互參：形体、氣色、音聲、眼神。
眼神是總結。最後還是要回歸到人與人之間的「默契」。
掌相也是關鍵。中國相學，比較於現代行為學
或者心理學等等不成熟的科學假設，有著根本的差別。
這種區別又是很難用語言文字來說明分析，
只好以默契來交代了！

第六章‧相格

《鐵關刀卷一‧觀相格》
觀相之法。如觀風水。
風水要尋龍。審穴。裁砂。剪水之法。相亦如之。
相分三停。上為天。下為地。中為人。是三大局法。

上穴之法。居中正。以頭頂為來龍。
以日月角兩附角為夾護。山林。塚墓。邱陵為外纏。
以枕骨為後樂。以金木兩耳為遠纏。以印堂為案。
以準頭為遠朝。
故相得頗佳者。必要山林。塚墓。輔弼(biˋ)。兩耳。
件件照應者佳。少有一件不足。則所發不大。
如額多紋筋。黑子陷磯者。都不妥。

中停以鼻梁為穴。山根為來龍過脈。以顴為夾。
耳以準頭為元。唇以準頭為後樂。以地閣為朝。
故鼻梁宜豐隆。色鮮。顴宜正輔。倘無顴則鼻為孤峰。
山根低則來脈弱。鼻梁短則氣勢薄。亦不大發也。
沖破淚堂為砂飛水走。井灶薄露為元神傾瀉。亦不發也。
倘鼻小而兩顴佐得其情。亦主小發。

下停以水星為穴。以鼻為來龍。以人中為過峽。
以兩顴骨為輔弼夾耳。以地閣為案。以承漿為天池。
故口角宜仰。地閣宜朝。地庫宜豐。頤骨宜圓。
波池鵝鴨宜凹中見凸。是為有氣有結。
倘口反。地閣不朝。鬚困口。鬚鎖喉。則不發也。
至如看眼看耳。宜其氣之包裹不洩是佳。
倘眼露與眼深。耳反。耳低。耳黑。俱為失氣也。

編按、
前文之“樂”、“元”與“夾”等等“來龍去脈”，
均屬風水術語。鬚困口指腮幫之須毛侵及海口。
鬚鎖喉一指咽喉區長出黑子而子上有硬毛。
一指亂鬚延伸至喉結；
鬚困口與鎖喉。一目見之如“猴”相。
由此可知老孫是餓死在五指山下的。玄奘所用者。護法神爾。
或無黑子而長逆亂毛或鬍須毛頭延伸至此處。

不論任何一種或一部位長出的毛相。都要求柔軟而秀。
烏黑發亮而垂下。有美感則是。最忌粗硬逆亂倒旋。
蓋學相之人一定要懂得美學。要有才氣始能成器。
否則太現實。理性。往往與古人言不相應。餘此類推。
黑要黑得美。低要低得有型……這是通則。
相學要跟上時代。一個時代的人心所向，
可見之於這一時代人的潮流興。這時代年青人的偶像，
絕大部份都是長得豎眉，印窄，顴露，翹唇。
甚麼世道人心，由此可見一般。洞中觀火。
至於前述之「看甚麼部位須同時參考另一些部位」的關係圖，
以後在中階的相學原理將會詳細講。

《神相全編卷二‧三才三停論》：
面上三停仔細看。額高須得耳門寬。學堂三部奚堪足。
空有文章恐不官。鼻梁隆起如懸膽。促者中年壽不長。
地閣滿來田地盛。天庭平闊子孫昌。

《鐵關刀卷一‧定形格訣》
凡相有肥瘦先後之不同。惟一掌定在先天。
老少不能移易。故求形必須求掌。乃為真種子。
倘以相上之肥瘦定人。差之遠矣。
況金木水火土。五形俱有肥瘦。
如金形則若石。石有大小堅輕之石。
木則若樹。樹有秀凝濁之殊。
火則有太陽。燈燭之分。水則有江河。溝洫之別。
土則有泰山。邱垤(dieˊ蟻塚)之形。
何以肥瘦定人。豈不錯哉。
至於無氣格者。其相不足道矣。
雲谷子曰。形局無論相生相剋。均有吉兇。
人之形局。譬(piˋ)如六十花甲。俱有生剋可取之理。
如甲子日生是水生木。固佳。如乙丑日生是木剋土。
此日何嘗不佳。豈木剋土之日。俱不以吉論乎。
所以人之相亦如甲子配乎天干地支五行者。
至以相上部位吉兇。則如日子上之十二時有吉有兇也。
以此推斷庶(suˋ)無礙理。但此止為知者道。難與俗人言也。

達摩神色有三疑論

疑於暫則小病立至。疑於常則陰事不測。
疑於身則死亡災也。《麻衣相法》。

公篤曰：疑於暫則病、疑於常則敗、疑於神則死。
詳細評解見《公篤相法初集卷三‧達摩相法第四章》。

達摩目光有三脫論

無憂者以淺深分病死。有病者以動定別存亡。
遇事者以左右分善惡。《麻衣相法》。

 杜子曰、 公篤評左右論，曰：
“分左右之法如男子則左目光脫為兇，
右目光脫可得生機而減免。按左目為男子本命故也”云云，
在現代新的見證，此說尚待商榷。

現代相法認為人身左右主性格與個性之別。
個性(personality)為先天，性格(character)為後天。
雖然大體上以左為先天，右為後天，但是有人則相反。
現代相法認為以動為後天，靜為先天，
比如全球人左撇子(zuoˇpieˇzi˙)不在少數，
習慣使用左手的人們，他先天應在右，後天應在左，
他的性格之征剋應在左，個性之特徵剋應在右。
我以為，以這個原則去詮釋目光有三脫之論，可以得其精髓。

卷五 經教相承部（22）

◎中嶽體玄潘先生

中嶽道士，前有天師，次稱潘先生。
先生名師正，趙州贊皇人。
少喪母，廬於墓側，以至孝聞。先生真氣內融，輝光外發，
如隋珠荊玉，不假於飾而人自寶之。隋大業中入道，
王﹝HX按、遠知﹞仙伯盡以隱訣及得符籙相授。
棲於太室逍遙谷，積二十年，但嚼松葉飲水而已。

高宗皇帝每降鑾輦，親詣精廬，先生身不下堂，接手而已。
及問所須，答言松樹清泉，山中不乏。
帝與武后共尊敬之，留連信宿而返。
尋勑于所居造崇唐觀，嶺上別起精思院以處之。
勑置奉天宮，令於逍遙谷口特開一門，號曰“仙遊門”。
復於苑北面置尋真門。太常奏仙樂，
又以《祈仙》、《望仙》、《翹仙》為曲，皆謂先生名焉。
前後賜詩五百首。先生每歎曰：
“大丈夫業道，不能滅影雲林，以煩世主，吾之過也。”

遂欲東求蓬萊，孤舟入海。屬帝敦篤斯道，
祈歎愈加，踟躕山隅，輟策未往。
以永淳元年告化，時年八十九。
帝追望不止，贈太中大夫，諡曰“體玄先生”。
先生神標仙骨，雅似隱居。夫階真韜冥，練景遊化者，其有類乎？
弟子十八人，並皆殊秀。然鸞姿鳳態，眇映雲松者，
有韋法昭、司馬子微、郭崇真，皆稟訓瑤庭，
密受瓊室，專玉清之業，遺下仙之儔矣。
時陳子昂又作頌云云。

 ----- HX按、前章簡白所以不譯！

卷五 經教相承部（21）

◎唐茅山昇真王先生

琅琊(Langˊyaˊ，HX按、古代邑名，正寫琅邪，邪讀牙。)
王遠知，陳揚州刺史曇首之子。外祖丁超，梁駕部郎中。
其母因夢靈鳳有娠，又聞腹中啼。
寶誌禪師說：“生子當為神仙宗伯也。”

年七歲，日覽萬言，博總群書，心冥至道。
年十五，入華陽事貞白先生，授三洞法。
又從宗道先生臧矜，傳諸秘訣。陳主召入重陽殿，
特加禮敬，賞賚資送還茅山。先生乃于洞西北嶺上，
結靖室以居，研味玄秘。大建末，靖室中忽有一神人，
醉臥嘔吐。先生燃香禮候。神人曰：
“卿是得道之人，張法本亦甚有心。吾欲並將遊天台山，
石橋廣闊可過得，彼多散仙人，又常降甘露，以器盛之，
服一升可壽得五百歲。卿能去否？”

先生便隨出，上東嶺，就法本。至山半，
忽思未別二三弟子付囑經書。
背行三十步，回望神人，化為鶴飛去。
隋晉王廣鎮楊州，王子相、柳顧言相續奉請。
先生既至，斯須而鬚髮變白。王懼而歸之，
少選復舊。王踐祚，勑崔鳳舉諮迓。帝親執弟子禮，
勑城都起玉清玄壇以處之，仍令代王越師焉。

高祖龍潛時，先生嘗密告符命。秦王與房玄齡微服就謁，
先生迎謂曰：“此中有聖人。”秦王因以實告。
先生曰：“方作太平天子，願自愛也。”
秦王詣先生受三洞法。及登極，將加重位，固請歸山。

至貞觀九年，勑潤州于茅山置太平觀，並度七人。
降璽書曰：“朕昔在籓朝，早獲問道，眷言風範，無忘寤寐。
近覽來奏，請歸舊山。已有別勑，不違高志。所令置觀，用表宿心。”

先生浩氣虛懷，語默一致，涵照如鏡，應物無私。
時有竇德玄，先經楊州，遇司命使者言其有重祿，
以九九數當終命。德玄求哀于使者。云：
“真人王法主是少室仙伯，檢錄人鬼之任。關奏天曹，無不即應。”

德玄遂懇祈于先生。先生不得已，因與請命。
使者報曰：“更延十三年。”至高宗朝，德玄為左相。
捐館舍之日，言皆如之。
故舉世呼先生為“法主”，又知已授仙職。
後謂潘師正曰：“吾昨見仙格，以小時誤損一童子吻，
不得白日昇天。署少室仙伯，將行在近。”

翌日，沐浴加冠衣，焚香而寐。告化時年一百二十六歲。
潘師正、徐道邈同得秘訣，為入室弟子。陳羽、王軌次之。
其餘各棲洞府，終身無替。
高宗調露二年，贈太中大夫，諡曰“昇玄先生”。
乃勑置太平觀，度滿四十九人。
天后嗣聖初，又贈金紫光祿大夫，改諡“昇真先生”。
明皇天寶中，勑李含光于太平觀造影堂寫真像，用旌仙跡焉。

----- HX按、前章簡白所以不譯！

公篤起運口訣

公篤起運口訣/

《公篤相法初集卷一‧達摩起運口訣》：
水形一歲火二歲，金形三歲本相宜，
木局須從四歲起，土形五歲仔細推。
水木相生依五歲，金木相剋三歲餘。
木土相制四歲半，金水合化四歲推。
水火不濟一歲半，木火通靈六歲時。
火土相生從七歲，金火相剋兩歲餘。
相生合化加正數，相剋受制減半之。
此是定根起運訣，生克制化不須疑。

杜子曰、用法與衍義請參考《公篤相法初集卷四‧辯正第七》

達摩起運口訣

達摩起運口訣/

水形一歲金三歲。土厚還將四歲推。
火起五年求順逆。木形二歲復何疑。
金水相兼求上下。若云木火反求之。

此是神仙真妙訣。定根起運自出奇。
罕見有相書評解這一則口訣，公篤先生是其中一人，
他的評解見於《公篤相法初集卷一‧達摩起運口訣》。

公篤曰：
按水一歲，乃宗河洛之五行生氣，
其理與法均合。土形四歲則有疑點。
按四數之氣為兌金，是土之子氣，取其旺耶？
四數之卦為異木，是土之囚氣，取其克耶？

餘於經驗考證，其正形與兼形而驗者頗少，
惟相爭相混之局，亦有應徵。
火形五歲，亦為旺氣之義乎？或為死氣之義乎？
木形二歲，按二數之卦為坤土，是木之廢氣，取其衰耶？
巽木先天在坤二上，取其木耶？
金形三歲，三數為震木，取其廢氣乎？
先天為離火，取其囚氣乎？
此中深求，尚有玄妙之點，

至於金水相兼，而求上下，言其相加也。
木火相兼而用反求，言其相減也。
此餘參考數學，方知其原義也。
然達摩之書，多為六朝文字，言簡義深，法奧理窮，
此餘之最留心處也。《麻衣相法》。

相五官

相五官

編按、
耳相要求：
 提耳。稜角分明。
但是有稜有角之耳相，很有見解而且刑剋。
應遵古書《人倫大統賦》所載，耳輪如刀背。
「耳不論大小。要輪廓分明。喜白過面。對面不見。
輪厚廓堅。紅潤姿色。內有長毫。風門寬大。高眉一寸。
及水。土。金。牛。圓棋。貼腦耳。六者。皆採聽宮成也。
設或木。火。鼠。豬。四耳。輪飛廓反。
及低小軟弱者。此採聽宮不成也。不利少年。損六親。」。

眉相要求：
 寬廣清長。雙分入鬢。高居額中。緊者不結，清而不散疏。保壽宮成。

眼相要求：
含藏不露。黑白分明。瞳子端定。光彩射人。或細長極寸。監察宮成。

鼻相要求：
 端正平直。準圓庫起。色鮮黃明。審辨宮成。

嘴相要求：
 海口仰弓形。大而有收拾為海角。仰弓應為自然而帶微笑，
嘴角略存小渦。不露齒。開大合小，出納宮成。

編按、
許負論男女五官
頭小為一極：不得上天力。
額小為二極：不得父母力。
目小為三極：無有廣知識。
鼻小為四極：農作無休息。
口小為五極：無有盛衣食。
耳小為六極：方命難量測。

又，頭雖小。方且平。目雖小。精且明。
鼻雖小。梁柱成。口雖小。語媚生。
如此之人。法主聰明。兼不少衣食。

 編按、全部像相，分別來講就是示範與規範。
但是實際運用起來則變化十分大，關鍵在於心領神會有默契。
比如鼻小而有梁柱，有骨法，有貴氣，這一類人心性並非賤，
而是頗似紫微斗數「廉貞坐命」的性格。孤高而儉。

第十節，相面(二）

眼露而鼻起節。中年壽夭。
額尖而鼻生稜。中年非份必有
﹝原注：主為匪人。有逆理事﹞。
破顴而龍宮又暗。子嗣多虛。
破額﹝引注：破顴﹞而奸門黑暗。妻室早傷。
﹝引注：妻遲之格。額紋沖。而輔骨不起。﹞財遲之格。

眼睛深而倉庫空虛﹝原注：天倉地庫陷。三陽窩深﹞。子遲之格。
天倉陷而龍宮破。名遲之格。
耳低暗而學堂烏 ﹝編按，此學堂屬30部位之一，位於耳前﹞。少年得志。

天倉滿而福堂高 ﹝編按，此福堂屬30部位之一，位於眉尾上方偏內﹞。老大封君。
地閣朝。而鬚唇潤。日月角起而知其父有功名
﹝編按，只能說明自幼受到父母疼愛有加﹞。

骨重肉輕。應知本身有刑剋。驛馬地陷。出門喪產。
月孛位暗。居家多憂。羅計八字。招小人而耗財。
﹝原注：左眉為羅睺。右眉計都。主招小人。八字者過於下垂﹞。

骨肉橫生。侮 ﹝編按、侮，疑是偽之誤﹞君子而兇暴
﹝原注：匪類不良之人﹞。
深睛凹額人多毒。厚唇頭短性必愚。
眼豎顴高。假仁假義沽名望。眼大印陷。膽小心小見工夫。
豪俠之人骨法峻。鄙吝之人鼻竅微。
奸詐之人眼放蕩。涵養之人耳孔寬。
兩眉高居額中。胸懷軒爽。兩眉低斜過目。好色貪淫
﹝原注：柳葉形。婆娑面﹞。

鼎甲之相。眉居額中﹝原注：眉高。伏犀鼻。其人鼎甲大貴﹞。
翰宛 ﹝編按，翰，高大也。宛，隨順也﹞之形。品格瀟灑﹝原注：瀟灑者。神清而相秀軒爽﹞。

進士神剛而性介 ﹝編按，耿介有骨氣﹞
﹝原注：神剛眼有殺主官印即顯﹞。
舉人神藏而氣清。

面目軒爽誰敢侮謾。形容愁慘。定是猥﹝音委Weiˇ﹞衷。
眉稜骨起性多傲。面如滿月性常和。
好食者唇紅口大。好色者眼醉眉濃。
骨法清高。形容瀟灑者。道士可風。
骨法孤寒。肉輕皮薄者。僧尼可辱。
眼惡之人宜速避﹝原注：突眼睛。惡人也﹞。
準尖之人亦可防﹝原注：鼻頭無肉。心多狡毒﹞。
顴暴之人多架禍。露齒之人多洩機﹝原注：洩言敗事﹞。
面白之人多無膽﹝原注：面白之人。不可與之謀大事。軍師不宜選此。主無勇﹞。

面紅之人多招災﹝原注：官非口舌﹞。
面黑之人多隱僻﹝原注：狡毒難測﹞。
面藍之人多奸惡。面青之人多憂思。面黃之人多慎重。
面紫之人多安逸。

南方之人額為主。北方之人頦為主。
東西之人看顴鼻。中省之人獨鼻尊。
法令不可不明。不明為官必累﹝原注：恐因刑法誤人性命﹞。
法令不可太深。太深殺酷必多。
命門居兩耳之旁。滿則壽。陷則夭。
鬢過命門。心慈好德。此以福相。
﹝引注：鬢過命門。好色貪淫。此以媚相言。鬢過命門。壽夭性剛。此以烈相言。﹞

編按，命門有三處：
耳前，即中醫頰車之位。
耳孔，經言：“命門難入指。壽元慳短。”
以及腰部的第五椎正中處。相學不用第三義。

卷五 經教相承部（20）

梁茅山貞白陶先生（二）

陶曾經制造渾天儀，這個渾天儀，
可以調整到轉向跟天象天運同步。
其纂《真誥隱訣》、注老君等書二百餘卷。

至永元二年，“深託向晦”更深入內修，不務外事。
及梁武帝革命，議國號未定。先生乃引諸讖記，
梁是應運之符。又擇郊禪日，
﹝郊祀封禪：法壇設於郊外表示祭天，祭天曰封，祭地曰禪，
以告天地鬼神帝位正式轉移！由於陶預言在先武帝必得所以﹞
靈驗昭著，勑使入山，宣旨酬謝。

武帝既早已是陶的同遊摯友，自蕭衍正式坐王之後，
動靜必報。先生既得秘訣，以為神丹可成。
每苦無藥，帝皆給之。又手勑諮迓，要給他官位，
先生畫兩牛，一牛散放水草之間，一牛著金絡頭，有人執繩，以杖驅之。
帝笑曰：“此人無所求，欲效曳尾龜，豈有可致之理。”
或時有大事，無不前己奉陳，時人謂為“山中宰相”。
以大通初，獻刀二口，
一名“喜勝”，二名“成勝”，為佳寶。

梁帝《金樓子》云：
“於隱士重陶貞白，於士大夫重周弘正。其於義理，
情轉無窮，真一時名士也。”
先生常作詩云：“夷甫任散誕，平叔坐談空，不意昭陽殿，化作單于宮。”
全詩白話就是：
1)夷甫(256～311)，其人是當時清談玄學的代表人物。
雖位至三公，但只謀苟全自己。
任，任意，任性。散誕，不著邊際的怪誕之談。

2) 平叔（約193～249），玄學家。仗勢專政，
後為司馬懿所殺。
何晏宣導玄學，競事清談，為魏晉玄學的創始者之一。
在思想上重“自然”而輕“名教”，
與其仗勢專權的實際行為多相乖違，故當時說他是
“言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也”。

3) 昭陽殿：漢朝宮殿名。借指華夏民族的傳統政府。

4)單于是胡人將軍，昭陽殿一旦被胡人所佔，
只好改名單于宮囉！

其時人士競談玄理，不習武事。侯景之難，並如所言。
大同二年告化時，年八十五。顏色不變，屈伸如常。
屋中香氣，積日不散。詔贈“中散大夫”，諡“貞白先生”。
仍遣舍人監護喪馬樞《得道傳》云：授蓬萊仙監，
弟子數十人，唯王遠知、陸逸沖稱上足焉。

卷五 經教相承部（19）

◎梁茅山貞白陶先生（一）

三國吳的荊牧這個地方，陶濬(junˋ)的七代孫名弘景，
字通明，丹陽秣(moˋ)陵人也。母親初娠他的時候，
夢見懷中發出好像太陽的光芒，同時有二位天人降下來，
手中拿著一隻金香爐。陶母醒來便告訴家人說：
“我會懷孕一個男子，不是普通人。可是恐怕沒有後代。”

 陶出生，稟性標異。尚幼小的時候已經很聰慧，
少年時期已經博覽群書，很通達。
喜歡讀《神仙傳》，便有乘雲馭龍的志向。
十七歲與江斅(xueˊ)、褚炫、劉俟為、宋昇明四君子都是好朋友。
為齊高帝當小老師，經歷了數王，陪諸王讀書。皆總記室
﹝HX按、記室，報表文字的文官，這裡指陶老師所教出的官府學員皆總都能寫好文章，書法也很好﹞，

牋﹝HX按、箋的異體字﹞疏精麗，為時所重師法。
清溪宮建成，他造了一文讚頌，人人讚好！
皇帝宣旨褒贊，有意刻石記之。
當時在國家圖書館辦事的目錄學家王儉，特持異議，
因此此事也不了了之。年二十餘出家學道，
曾經向興世館孫遊岳先生學習經籙道法，很認真的修行，
可以明白真道最幽微的精神意趣。
陶真人尚在朝中侍學的時候，他上表申請辭職，
皇帝答應了，賜禮其厚。官府人員在征虜亭那裡，給他餞行，
所贈禮物之多，可以說是自齊以來，從所未有。

 陶真人隱入茅山靜修，又得楊義和許翽的真書。
遂登巖告靜，隱居起來，自稱“華陽隱居”，
與人書信往來的籤名，亦如此代名。
他特愛松風，庭院前後都有種植松樹，
每次聽聞松濤聲，便欣然為樂。到了明帝時，帝請他去蔣山，
他不去，向明帝懇辭之下才留下來的。
但是明帝勑命餉賚(Xiangˇlaiˋ)，賜予的糧食與封賞十分豐富。
陶負盛名，經常為煩瑣俗世的應酬，不耐其擾之下，
建造了一棟三層樓的房子。陶住最上層，弟子居中，
接賓客於底層，一般情況僅僅讓一僮僕傳授應付而已。

潛光隱耀，內修秘密，他的心性轉入深沉誠真，
所欲歸屬的正是遠方的神仙霞人，正是如此感而遂通，
﹝他因此而成為真霞人﹞。陶身長七尺八寸。
為性圓通謙謹，心如明鏡，遇物斯應，不遇不應。
少憂戚，沒有拼博輸贏心理，滅喜怒，澹泊於哀樂。
若有形於言跡，必是為了顯事廣物以茲教育。
深慕張良之為人，率任輕虛，飄飄然有雲霞氣。其所修為，
皆自得於心，不是所謂“旁觀者清”所可以看得清楚的。
陶尤其擅長於詮正偽謬，地理曆筭。文不空發，
所說教示都在講“體用”沒有偏額。

達摩相法

DaMoXiangFa/達摩相法/

達摩是印度高僧。傳說達摩有兩次來到東土中國。
第一次於六朝，一葦度江來到東土傳揚佛教大乘禪宗正脈。
第二次於五代，入東土傳授達摩五來相法。

引公篤曰：“其人博學多才，深通幻術，故有一葦度江之說。
又精性命長生術及拳術。故至中國傳教，有分類而立門，各繫道統焉”。

麻衣道人稟承了達摩相法的傳承，著有《麻衣相法》六卷，
本書卷六文末〈結偈〉
就是描述達摩來到中國傳法的因緣法脈，
偈文：“鐵船銕風飛黑海，月明萬裡故人來”。
偈語暗示著：相法的神韻自有三世因果的輪迴觀照，
應當“以此悟神而化之往古來今盡在目中矣”。
本書收錄達摩相法主要思想分述於各條文：
達摩起運口訣、達摩相目、達摩五來相法、
達摩目光有三脫論、達摩神色有三疑論、達摩六役法。

引《相學詞典‧達摩相法》條目

達摩五來相法/
如來有動神，有靜神，有出神，有入神，有窮神。
五神足則見如來。
如來有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼。
五眼齊則見如來。《麻衣相法》。

杜子曰、
此中有玄義，公篤的評解足茲參考。
達摩五來相法所呈現的是無常相法，靈活運用可以入門，
《相理衡真卷七》以及《鐵關刀》所舉[五來]不能相提並論。
特別提點、如來，狹義指佛。
廣義指：想來就來，不想來就不來；想要就有，不要就沒有……
在這裡是指神通，是指高級的靈感。

第十節，相面（一）

歌訣：《神相全編卷三‧人面總論》
    天庭欲起司空平。中正廣闊印堂清。
    山根不斷年壽潤。準頭齊圓人中正。
     口如四字承漿闊。地閣朝歸倉庫盈。
     山根圓滿驛馬豐。日月高兮邊地靜。
     陰陽肉多魚尾長。正面顴骨有神光。
     蘭臺平滿法令正。金匱海角生微黃。
     三陰三陽不枯焦。龍藏虎伏乃相當。
     五嶽四瀆無剋破。便是人間可相郎。
     若見欹斜并低塌。氣暗神昏受折磨。
     面有神光射人目。男貴公侯女貴后。

﹝編按、引《神相全編卷三‧論面》：
「列百部之靈。通五臟之神路。惟三才之成象。定一身之得失者。面也。」﹞

《鐵關刀卷二‧相面秘訣》
﹝原注：自髮際至眉為上停。自眉至準為中停。
自人中至地閣為下停。此面之三停也。
自頭至臍為上停。自臍至膝為中停。自膝至足為下停。此身之三停也﹞

﹝引注：
(1).地閣至頸為上停。
 (2).頸至臍為中停。
(3).面長者多辛苦。面橫者多刑傷。
面凹者心機多。面凸者情義多。
面白之人多無膽。面赤之人多招災。面黑之人多狡毒。
面藍之人多奸惡。面青之人多憂思。面黃之人多慎重。
面紫之人多安逸。男貴方面。女貴圓長。﹞

面統耳目口鼻為五官。又統額顴鼻頦為五岳。
五官固宜相配。五岳猶貴豐隆。
頭尖面小為一殺﹝原注：主刑剋勞苦﹞。
顴高鼻小為二殺﹝原注：主刑剋﹞。
面大眼小為三殺﹝原注：主刑剋﹞。
面大口小為四殺﹝原注：主夭壽﹞。
面無城廓為五殺﹝原注：主貧賤。刑剋不良﹞。
面光如油為六殺﹝原注：犯天羅主刑剋破財壽夭﹞。
面如敷粉為七殺﹝原注：犯桃花。主淫蕩。刑剋夫﹞。
面如鐵鑄﹝音住Zhuˋ﹞為八殺
﹝原注：主刑剋。招陰禍鬼魅﹞。

刑沖破害所宜防。天災橫禍所不免也。至如上失刑剋。
面下尖倉庫空。中狹無權柄。中橫火性兇。
田字人多福。曰字人多貴。驢面人多勞。鬼面人多孤。
上停豐滿。福祿天來。中停隆盛。富貴自亨。
地閣朝元晚福大。金木垂珠晚福豐。
他如腮骨不起貧乏之流。腮骨大起豪吞之輩。
耳如張扇。初年耗家﹝原注：兜風耳﹞。
耳若貼肉。守成立志。
面粗身細。安樂一身﹝原注：身逸心勞﹞。
面細身粗。貧寒到老。
耳目口鼻為四瀆。露則乏財﹝原注：耳反口露牙眼露﹞。
顴額鼻頦為五峰。硬亦無濟﹝原注：露骨為硬。主刑剋辛勞﹞
﹝編按，三權面，指額骨、顴骨、下巴同時突出。﹞。

六府滿則富足一生﹝原注：天倉兩顴兩頤為六府﹞。
四瀆露則貧寒一世。眉濃陰際毛必盛
﹝原注：男陽物。女陰戶是也。眉毛密盛其性必淫
﹝編按，不一定，只是容易受到性欲的困擾。﹞。

鬚連胸腹毛必多。面無肉而人情薄。面中凹而機計深
﹝原注：凹者額凹。地閣凹。獨鼻梁不起于跌斷者是也﹞。
面仰而人不義﹝原注：仰頭無主骨。額不起。
無兩頤。獨得鼻起。是為仰不義﹝引注：地閣反顴﹞﹞。

面色暗而人多奸險﹝原注：兩頤暗色。無光明氣﹞。
眉頭頻縐。多憂多慮之人。印堂逢沖。多謀少遂之輩。
﹝編按，又見〈中階‧16章‧十殺〉

第九節，相舌

編按、
1.參考原文《神相全編卷三‧論舌》

2.《鐵關刀》無專論舌的篇章，內容散見於八學堂、論言語、論口等篇中。

3.論舌相，很少有典型。都是介於一般。取其略小或略大、
略長或略短、其中最有意義的要算平廣與尖狹，恰如古賢所言。

舌尖狹長言語喜奸巧不實，舌方多紋與世不爭無機心，
俱此舌相不常見，若有必是半仙閒人。
在醫學方面省舌辨齒，多少可以察知一個人的個性與健康，
尤其是舌苔，內容豐富，變化多端。
長廣舌相是古代得道的人之好相，比如佛，今人罕有。
但是只要是比別人長一點、廣平一點的舌相，
都是吉相，多是貴人相。

卷五 經教相承部（18）

◎齊興世館主孫先生

三國吳裔子孫名遊嶽，字穎達，東陽人。
幼而恭，長而和。其靜如淵，其氣如春。
不入九流之俗，潛心養神，希圖致微。
喜歡遊行道家聖地，因此自知最終的歸屬所在。

宋太初時期，簡寂先生來至廬山，雲遊天帝之道宅。
孫先生捲起長袍入山向他求道，拜陸為師，
繼承簡寂先生道脈奧旨，授三洞並所秘楊真人、許掾手跡。
此後僻穀僅僅吃靈芝，服穀仙丸而已，歷六十七年，
顏彩輕潤，精爽秀潔。簡寂拜訪學生的山門作為上賓，
斗方的舊室裡，二君捃摭(junˋzheˊ拾取)道機，
斷核真假，皆與褚、章、硃，四君(HX按、待查)交密。

齊永明二年，黃帝下詔委孫以繼師位，並任主興世館。
於是搜奇之士，知襲教有宗，若鳳萃於桐，萬禽爭赴矣。
孔德璋、劉孝標等爭結塵外之好。
後期的孫遊岳頻頻向朝庭請辭，謝病歸山，朝命未許。
至永明七年五月內，孫以揮神託化，沐浴稱疾，怡然而終。

門徒弟子數百人，僅陶弘景是入室弟子。
陶恭敬事師六載，義貫千祀，唯貴知真，故特蒙賞識。
經法誥訣，悉相傳授。
那時候陶已作好準備欲與孫師共營煉丹，
已集藥石，將就治合，因此事最終不成。

卷五 經教相承部（17）

宋廬山簡寂陸先生（二）

陸以前，洞真之部，真偽混淆。先生勘而正之，涇渭乃判。
故使以齋戒儀範至今成為典式。
桂陽王與宰相構叛亂逆暴，白骨遍野。
先生特選以桐木製成的棺櫬，表示隆重正式，收而瘞殗。
由此足以見得陸的陰德密運，再沒得講了。

迨(daiˋ)元徽五年春正月，告訴門人說：
“我要歸山囉，你們可以給我整裝準備。”
眾門徒都感到訝異，
皇帝的詔旨這老可以不從行而今日會自己講出這種話來？
至三月二日，乃偃臥解帶，膚體輝爍，目瞳映朗。
但聞異香芬馥，滿室而已。後三日，
遠在廬山諸徒共見先生霓旌靄然，還止舊宇，
斯須(HX按、須臾)不知所在，相與驚而異之。
先生的遺囑﹝HX按、古代稱為顧命﹞交代將屍身盛以布囊，
投所在附近崖谷。門人不忍，
遂奉還廬山，時間是春秋七十二。
這個就是人們所說“煉形幽壤，騰景太微”的情況吧？

皇帝下了一道詔諡賜號“簡寂先生”，
以故居為簡寂館，宗藪先生之有道。
凡撰記論議，百有餘篇，並行於代。
門徒得道者，重要的有孫游岳、李果之兩人。
後來，孔德璋與果之通信往來中有評論到先生說：
先生道冠中都，化流東國。帝王稟其規，人靈宗其法。
而委世潛化，游影上玄。微言既絕，大法將謝。
法師稟神定之資，居入室之品，學悟之美，門徒所歸。
宜其整緝遺蹤，提綱振紀，光先師之餘化，纂妙道之遺風。
可以導引末俗，開曉後途者矣。

從容人事3

儒家人士如此這般，道家人也不過如此爾。
孔老夫子早年肯定有受到老子的教誨，
史記：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無異於子之身。
吾所以告子，若是而已。”

顯然，孔子年少氣盛﹝老子年齡約大於孔子27歲﹞，
帶著一股勁去“求教”老子。老子看他還是可造之才，
所以才這麼講他“去子之驕氣與多欲，態色與淫志”。
句中“多欲，態色、與淫志”可以略為解一解：
多欲就是貪，對學問的貪，當今我所見者，
表現出來的態度就是急於求解，不肯“浸淫”以加深體會。
態色，就是表面功夫。淫志，淫就是指“無端端”，
比如無端端的竊笑，可以稱為“淫笑”。
天氣好好的卻無端端下起雨來，就叫做淫雨。
淫志就是精神不能集中，不夠念住。定力不夠的意思。
整句話十分顯然，老子要孔子好好的體會人生。
學相也一樣，“去子之驕氣與多欲，態色與淫志”。就像樣了。
有些時候，在不得其時，或者不投機的情況之下，
要人家講話或者講給人聽，都會失誤！
舉例，我以為某甲是“道中人”，
於是自動跟他講“道言道語”的話題，
我不但沒有贏得一個講道的朋友反而會失去他！
我問吾師，曰：氣球滿了，輕輕一拍就會反彈。
言下之意，是說某甲前一世已經學通道學，基於一些原因，
他這一世會反而會偏向學習其他法門，
學已飽滿的道學反而會排斥，人之性，性本神，
上帝造人頗講效益，你學飽了，
就自然會轉去學其他所缺的，所以會排斥“異”己！
這通通都是話不投機。不能隨意跟人講“道言道語”，
要講或者要聽，都得謹記著夫子言
“溫、良、恭、儉、讓”；乃以得之！

學相的道路上很孤獨，要舉出的例子實在舉不勝舉，
打字出來都生恐會徒增讀者的眼力。
將來我還有在其他章節中作更深入的探討。

 有很多機會是那人匆匆而過，
學相之人必須訓練一望全收的本領，
抓住那人的全相讓他“印”在腦海中，
先抓特徵、再抓五形、遠望近觀其神態：
再來就是分部分析，一張臉有分天地人、中左右九宮，
再來就是比較細膩的十三宮，這些都是望而知之的基本功。

從容人事2

由於人居天地之中，能感交天地之氣，
交其偏或交其正，各品其類。不論閣下計畫著要活多久，
長壽與否，都必須做到“從容人事”。
人事幾番紛爭，要做到快而準而從容，談何容易？
懂得相人、讀人，可以省卻許多歧路。
這就是古書的言外之意。
誠然四種類人，真人、至人、聖人，以及賢人，
讀人的技術與用心，肯定都不會一一樣吧！

所謂盡信書不如無書。原理﹝相學尚未有理論﹞
與運用經常都有一段距離。相學更是突顯這種距離。
在學相的過程中，我常常有一種納悶，
舉例明明同一個“鼻子皺紋”之相，家家都有不同的說詞，
予人一種“莫衷一是”的感覺。但是如果能夠虛心去印證，
通常或多或少都可以有見證。
這一層正是我在〈高階第7章‧九事〉，會深入探討的主題。

再舉《論語》的例子：子禽問於子貢曰：
“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，
其諸異乎人之求之與！”

孔夫子每到一個地方，必定能夠聽聞該地的國事政經，
夫子的學生就問道，「是老師求人家﹝通常是一國人君，也有一般小民﹞講還是人家自己講？」
這個問題著實問得巧妙！
表示發問的人頗能有人情事故的體悟。
同學回答說：老師待人處事有“溫、良、恭、儉、讓”
五種美德。
即是說：溫和親善、不與人競爭﹝無敵氣﹞、恭敬待人、
節儉、謙讓。五種美德中，
四種美德跟人際關係有重大的關係，
可是“節儉”一項要怎麼解呢？

對人生有體悟的人們就應當知道“節儉”
跟人際關係有重大的聯繫。
你總不會接濟一個很會浪費的人吧？
或者反過來說，你的朋友不能節儉，
你也該多少防備著有朝一日他會跟你借貸咧？
雖然說我也討厭以小人之心度君子之腹，
但是先小人後君子不也是聖人言嗎？
其實“儉”的精神特色就是“謹”，自我控制的意思。
再來就是弄好對謙讓二字的理解了。
謙讓有別，謙卑又有別矣！
謙讓不得法或者謙卑不得其時，
小心很容易“阻礙他人的發展”！
台灣人是這樣講的。香港人說是“阻住地球轉”，
佛家講“惱害他人的菩薩”。
總之，前人諄諄善誘，我們蹲著善解就是了。

由道家的觀點切入節儉，更是一目了然！
紫微鬥數命盤中，財帛宮代表一人對待財務的心態和能力。
這個財帛宮的對宮，正是“福德宮”。
顧名思義，福德，就是講福德因緣。
就是紀錄著一人前一世的“業習”所在。
或者說福德宮代表一人的價值觀。鬥盤已經明示，
一人處理錢財的價值觀和態度，
是由於受到“福德業習”的操控！

第八節，相齒

《鐵關刀卷二‧相齒秘訣》

齒者。骨之餘也。可以卜富貴。可以定壽考。
宜多宜長。宜大宜正。福壽富貴可期。
忌缺忌少。忌尖忌疏。貧賤夭折可慮。
內管丹田之氣。缺則破財而祿稀。
外職壬癸之司。備則祿榮而壽永。
短斜黑飛者。刑傷子嗣。白長正大者。福祿自身。
疏少偏斜者 ﹝編按，齒尖雖密，但是犬牙發達，
偏向內側，十分刑剋，夫有剋妻，妻有剋夫﹞。

言多不信。端齊縫密。言必真誠。露齒言語不密。
長唇 ﹝編按，此長唇指橫長不指前尖長。嘴尖長反而不善。
或問，嘴尖之人，人中必長，其不善乎也者何？
張大尊目審察多時，可以找到答案矣！﹞

多主慎言。結喉露齒。必死在他鄉。缺齒口垂。終防凍餒
﹝編按、音Neiˇ，饑餓﹞。
少年齒落多不壽﹝原注：四十前落牙是也﹞。
中年落齒多劫刑。中年復齒主添壽。晚年復齒更延年。
齒白唇紅。潤大朝元必祿厚。齒枯唇淡。斜歪緊縐必孤寒。
黑堅忠貞。黑枯者貧賤。長大堅寔。女貞潔而男亦忠良。
淡疏小尖。女貪淫而男漁色。庸夫俗子。或黃或暗或枯疏。
輔宰公卿。必密必長必堅必厚。
重生一二。少主刑傷﹝原注：疊生牙內外者是﹞。
露出當門。中年必劫﹝原注：當門牙露﹞。齒多者固為富貴壽考。
仍需辨色審形。齒少者固夭折貧寒。尤貴揣神而定相也。

編按、

1) 搆百骨之精華。作一口之鋒刃。運化萬物。
以頤六腑者。齒也。《神相全編卷三‧論齒》

2) 故欲得大而密。長而直。多而白。為佳也。
《神相全編卷三‧論齒》

3) 上闊下尖如列鋸者性粗而食肉。上尖下闊如排角者。性鄙而食菜。
《神相全編卷三‧論齒》

第七節，相額

《鐵關刀卷二‧相額秘訣》
﹝原注：十五六至三十歲行額運。以額為主枕骨為應。以耳為輔。
宜山林。塚墓。日月角位起中正。無紋沖。無黑子。可行
﹝引注：額為火星。寬富貴。方大貴。奇紋富貴﹞
﹝編按、以飛雁紋為主，如達賴喇麻者是﹞。
婦人如額太方。太大。太高皆剋夫。
額尖耳反三嫁未休。又額尖顴露亦刑夫。﹞

額為火星。宜日月角明朗。天庭位光聳。降如覆肝。
髮不低壓。印堂貫而直起。貫頂邊城滿。而伏犀插天。
兩耳高懸照額。富貴早運可期。
輔弼夾拱天中。聲名少年得運。黃明在額。紫氣臨印而功名顯。

忌低忌陷。忌沖破。運防二十五之前。位管三十四之內。
日月角暗。父母堪虞。髮腳岩巉。刑傷疊慮。
髮尖沖印。不妨改去免刑沖。髮鑽額中。不妨出繼。免損害。
額過禿而陽勝陰﹝引注：陰勝陽﹞。刑親不免
﹝編按、前二句出斷改出繼。後一句：「額過禿而陽勝陰」，比較妥。
因為額主火位。主陽。刑親指耗廢祖德﹞。

額偏過左與過右。庶出相宜。額上忽暗。親病牽連。
額上忽烏。天災疊至。印堂白氣。服色三年。
中正青筋。病沖數載。中正紋入天倉。妻生早子不利。
中正紋沖過眉尾。父業縱有都空。筋沖印陷紋多骨粗。
兩眉豎起連逼印堂。眉骨強橫懸針正破。
此等之相不但刑剋父母。猶防本命鰥﹝guan-﹞寡也。
﹝編按，中正紋應指班荀學堂之紋。﹞

卷五 經教相承部(16)

◎宋廬山簡寂陸先生(一）

簡寂先生是吳興人懿(yiˋ)族陸家的孩子，姓名陸修靜。
他稟賦了道降元氣，不同於俗流而出生。
小時即已顯出不凡的氣質，他怡怡熙熙
(HX按、和悅貌。《老子》眾人熙熙如享太牢如登春台。)。

明以啟著，虛以貫幽。少年時代學習儒家，
同時學習古代道典三墳八索以及讖緯(chenˋweiˇ)
﹝HX按、流行於漢代的符讖經緯﹞，
全部經典該讀的都已讀過了，但是尚且不能滿足他。

陸以為先天撫化，混一精氣，與真宰為徒者，
一定是記載在天上神仙經典的金編玉字，一定不見於人世間。
於是致力於蒐集寰中天地的道痕道機，
陸的步跡甚至來到南方偏僻的潛衡
(HX按、潛山與衝山都有天柱，都在廣東省，古人並稱)、
熊湘(HX按、首見於《史記》：黃帝登熊、湘……至今尚在爭論切確地點)，
暨九嶷(HX按、九嶷山)、羅浮(HX按、廣東的羅浮山)，
西至巫峽、峨嵋。

他的形跡仿如雲映松風，麗乎山而映乎水。
扣玄功成，終於感招神明，授以靈訣。
從此適然自得，通交於仙真之間矣。
宋元嘉末，遊歷於南京城賣藥維生，文帝風聞其道而邀請一敘，
之後先生也不留戀，拂衣南行。
到了太初時期﹝453年二月—五月，劉劭僅僅當了3個月帝位﹞
的那一場災難發作之後，人心駭疑，陸溯江南游，
在廬山一帶喜歡他的環境，於是結盧靜修。
在此澡雪風波之思，沐浴浩氣，挹
(HX按、吸取yiˋ出於《詩‧大雅‧大東》)漱元精。

宋明皇帝沿襲軒皇淳風，欲稽古化俗，虛心精誠而致於禮，
再三派人邀請先生。先生總是稱病不去。
天子的使者當下自己持齋，在附近築館暫居，
十分恭敬等待肯定的回應，陸不得已而應請。
於是順風隨緣問道，妙解帝心。朝野中識得真道的人，
仿若水奔壑，仿如風應虎，人潮洶湧而至，誰能有這種魅力？
先生撥霧開日，汰沙引金，指方以導之。中人
(HX按、1)《漢書‧古今人物表》：可以為善可以為不善是謂中人。
2)有權勢的近臣。)以上，
皆顯示自滿不屑的樣子，比如司徒袁粲這一等等人就是。
﹝HX按、袁粲後來遇兵叛父子伏殊，這裡突然冒出這樣一句，頗感奇怪！﹞

崇虛館既已成立，殳氏所寶經訣，並歸於陸。
初先離山，有熊虎猿鳥之屬，悲鳴擁路，出谷而止。
後來國內叛亂，天子不豫，陸請事塗炭之齋，大做法會。
是夜卿雲紛鬱，翌日乃瘳。

卷五 經教相承部(15)

又、原文每多舛錯，
引[歷世真仙體道通鑑卷之二十四‧許黃民]
原文如下以茲比照：

 許黃民臨沮令許仙人，名黃民，字玄文，
上清仙公酈之子，上清左卿穆之孫。
以晉穆帝昇平五年辛酉生。
娶西陽令葛萬安女萬安是抱朴子第二孫也，

時緣年二十一，仕郡主簿、察孝廉、司農丞、南蠻參軍、臨沮令。
惠帝永興三年，京畿紛亂，令乃奉經入刻，為馬朗所翹敬。
朗從父弟罕，亦相周給。時人咸知許先生得道，
又父祖皆有名稱，各加崇敬。

宋文帝元嘉六年，欲移居錢塘，乃封其真經一廚作朗靜中，
語此是仙靈之邇，縱有書，亦勿與人。
及至杜道鞠家，停少時而終，
時年六十九《真誥》言黃民及伯祖邁、姑婆娥皇、伯聯、
與黃民子榮、弟孫女瓊輝，并得度世。
馬朗敬經若君父，每有神光靈氣見於堂宇，
朗妻數見有青衣玉女空中去來，其家皆保富壽。
朗忿山陰何道竊書泄意，復洋銅灌廚鑰，令家人不得復開。

朗終，子洪嘉興受季真又復宗事。
廢帝景和元年，居士樓惠明諷受季真啟劫開取。
季真善道衛，為當時所知。及至，奉呈於華林園。
既見真邇，瓖異朱黃煥赫，不敢窮覽。
至明帝登祚，季真乃啟還私癬。
陸簡寂南下立崇虛綰，經亦歸于館。
何神真巧運，既閥於馬，又發於受，終授於陸君。
馬受猶巾几負籍冪之宗，而無容入其妙焉。

----- HX編餘贅言畢

從容人事(1)

從容人事

首先摘錄我在別一處所寫的一段文章：
《黃帝內經》是一部出版於唐漢之前的中醫典籍。
這裡我要抄下一段講到真人、至人、聖人，以及賢人，
四種類人都是走在前端的知識份子。

『黃帝曰：
余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，
獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，
去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，
此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，
適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，
被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，
以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，
亦可以百數。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，
分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。』

又，『故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，
五臟六腑，雌雄表裏。刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，
以明經道，貴賤貪富，各異品理，
問年少長勇懼之理審於分部，
知病本始，八正九候，診必副矣。』

林宗相五德配五行第三

《神相全編》卷一p7-p11

林宗相五德配五行第三﹝原注略﹞

五行水火木金土。
中藏五德通臟腑。
水圓本是智之神。
火有文武禮之附。
目居東位仁發生。
金方斷制義自然。
土定不移信常足。
此為五德配五行。

 應用
 1) 火形人，他的配偶、屬員、合夥人、經紀人、
或其他同路人，應選擇木形人為伍，因木生火也。
絕不選水形人共事，蓋水火相剋也。餘此類推。
又如工做地點、事業、職業、等等，
應以東方或東南方的地點為佳，蓋此為木火旺盛之地，
所謀事業，環境與人亦應當取優勢發展。餘此類推。

2) 辨別五行，最好參詳手掌為定局標準。
其他聲音、面色、肥瘦為輔。

3) 杜子曰：五形局應用起來變化多端，
上述篇章只是簡單的講解，將來有緣再深入詳述。

第六節，相頭(2)

《鐵關刀卷二‧相頭秘訣》

﹝原注：頭有三要。
一要在山林位起。起則有風水所催。
一要在邊城位起。起則有則祖德所催。
一要在堂中骨起。起則有夙根內生。失此非夭則賤。﹞

頭為諸陽之首。其位尊而配天。宜圓。宜豐。宜健。宜正。
如其豐圓健正。未有不富貴福壽者。
何為圓。如珠之圓則謂圓。何為豐。骨肉停勻則謂豐。
何為健正。不傾不欹
﹝ 編按、音依。通攲qiˊ，傾斜﹞謂之健正。
頭能得此。斷未有夭折貧寒者矣。

蓋貧者。頭無天倉天城。賤者。頭無左輔右弼。
夭者。頭無主骨星辰。頭骨暴露。刑剋早而操勞先。
頭骨缺陷。疾病防而夭折快。山林不起。祖業縱有必傾。
天庭不揚。功名縱有亦滯。三尖六削。是為破耗身家。
肉緊皮繃。定必運迍 ﹝編按、迍邅，困頓不得志﹞命短。貧賤之相。

那見圓滿頭顱。孤寡之形。莫非離奇骨格。
況及尖頭財主。世所罕聞。凹腦壽翁。人所未見也。
至於頭為風水所鐘。得風水則頭角崢嶸﹝Zheng-Rongˊ﹞。
陰陽得配。失風水則頭顱尖削。
陰陽反和。頭大面小。是則始逸終勞。
頭小面大。是為終亨始困。
邊城起為祖德所司。山林起為風水所發。
邱陵塚墓﹝Zhongˇ Muˋ﹞。分左男右女之司。
日月輔角。分左嚴右慈之輩。髮宜疏而不宜蔽額。乃蓋夫親。
且宜高而不宜下垂。早邀祿秩
﹝編按、祿秩LuˋZhiˋ，官吏的俸祿﹞。
偏頭多從庶出。豐頂宜主嫡生
﹝編按、嫡，Diˊ，宗法制度下，指原配所生子。
長子謂嫡子。與庶對﹞。
南人更宜頭額看。北人當向地閣審。其大略推斷無差。

第六節，相頭(1)

《神像全編卷三‧相頭並髮》：

頭者。一身之尊。百骸之長。諸陽之會。五行之宗。
居高而圓。相天之德也。其骨欲豐而起。欲峻而凸。
皮欲厚。額欲方。短則欲厚。長則欲方。
頂凸者高貴。陷者夭壽。皮薄者主貧賤。
頭有肉角者。主大貴。右陷者損母。左陷者損父。
耳後有骨。名曰壽骨。起者長年。陷者壽夭。
太陽穴有骨。名曰扶桑骨。
耳上有骨。名曰玉樓骨。並主富貴。

行不欲搖頭。坐不欲低首。皆貧賤之相。
髮際低者。性愚而夭。髮際高者。性和而壽。
項後髮高。其性僻下。髮欲 而黑。短而潤。
頭小髮長。散走他鄉。髮黃而焦。不貧則夭。
髮短如拳。立性剛強。或赤或白。貧窮之相。
詩曰：腦後太陽骨豐起。為官亨壽自延年。
           髮 而薄皆貧相。父母難為左右偏。

頭小頸長。貧乏異常。蛇頭屈曲。糟糠不足。
頭短而圓。福祿綿綿。腹肚下垂。人僕相隨。
又云。頭小髮長 跡散。髮長頭窄命難長。
髮生到耳須餓死。髮捲如螺必有傷。
髮早白者凶。白而再黑者吉。
自古無濃髮宰相。亦無突﹝編按、禿﹞髮之健兒。
大概髮欲潤澤而黑。不喜焦枯而濃。
若雙頂者﹝編按、髮根雙卷﹞。多妨父。

又云：頭上方圓額又平。定是富貴有高名。
頂骨 ﹝編按、原文項骨，今勘誤﹞連鼻終拜相。
世世生生不受貧。
頭生角骨武封侯。腦後連山富貴流。枕骨更生終不賤。
上尖下長賤薄人。兔頭多是性輕狂。額上金徽父早亡。
少年白髮多妨剋。兩鬢毛 性不良。頂中低下是賢人。
女長頭青嫁貴人。更得髮光面圓潤。必為妃后國恩頻。
男女頭鼻面黶yanˇ多 ﹝原注：黶yanˇ音業面上黑子也。
編按、靨yeˋ是酒窩，黶yanˇ才是面上黑子，勘正﹞。

再嫁重婚苦奔波。無病面帶塵埃色。短命孤寒受坎坷。
又云。髮青髮細貴榮高。女妃男貴佐明朝。
黃粗更有捲毛者。定主亡夫殺婿﹝編按、[土胥]﹞苗。
兩鬢毛 好殺人。少生白髮剋雙親。
有旋垂額兼垂項。多淫殺婦豈堪論。

卷五 經教相承部(14)

----- HX編餘贅語
查《真誥卷之十九》

 ……山陰何道敬，志向專素，頗工書畫，少遊剡山，
為馬家所供侍，經書法事，皆以委之。
見此符跡炳煥，異於世文，以元嘉十一年稍就摹寫。
馬罕既在別宅，兼令何為起數篇，所以二錄合本，仍留罕間。何後多換取真書，出還剡東墅青壇山住，
乃記說真經之事，可有兩三紙。
但何性鄙滯，不能精修高業，後多致散失，猶餘數卷，
今在其女弟子始豐後堂山張玉景間。
何常以彭素為事，質又野朴。
顧居士聞其得經，故往詣尋請，正遇見荷鋤外還，
顧謂是奴僕，因問何公在否，何答不知，
於是還裹，永不相見。
顧留停累日，謂苦備至，遂不接之。
時人咸以何鄙恥不除，而失知人之會也。
何既分將經去，又泄說其意，馬朗忿恨，
乃洋銅灌廚籥，約敕家人，不得復開。

大明七年，三吴飢饉，剡縣得熟。
樓居士惠明者，先以在剡，
乃復攜女師鹽官鍾義山眷屬數人，就食此境。
樓既善於章符，五行宿命，亦皆開解，
馬洪又復宗事，出入堂靜，備說經廚。
先已見何所記，意甚貪樂，而有鐍嚴固，觀覽無方。

景和元年乃出都，令嘉興殳季真啟敕封取。
景和既猖狂，樓謂上經不可出世，
乃料簡取真經、真傳及雜十餘篇，乃留置鍾間，
唯以豁落符及真二十許小篇，并何公所摹二錄等，將至都。
殳即以呈景和，於華林暫開，仍以付後堂道士。
泰始初，殳乃啟將出私解。
陸修靜南下立崇虛館，又取在館，陸亡隨還廬山。
徐叔摽後將下都，及徐亡，仍在陸兄子瓖文間。
此中有三君所書真受，後人糊連裝，分為二十四篇。

建元三年，敕董仲民往廬山營功德，董欲求神異，
徐因分楊書一篇為兩篇與董，還上高帝，
高帝以付五經典書戴慶，戴慶出外，扔將自隨。
徐因亡後，弟子李果之又取一篇及豁以去，
所餘惟二十，一篇，悉以還封昭臺也。
樓從都還，仍柱剡，就鍾求先所田真經，鍾不以還之，
乃就起寫，久久方得數篇，既與馬洪為恨，
移歸東陽長山，馬後遂來潛取，而誤得他經。
樓中時似復有所零落，今猶應一兩篇在。其二卷已還封昭臺。

卷五 經教相承部(13)

◎仙人臨沮令許君

臨沮令仙人許黃民，字玄文。
上清仙公許翽的兒子，上清左卿許穆的孫子。
昇平﹝HX按、晉穆帝年號﹞五年辛酉生。年二十一，
他當上仕郡主簿，察孝廉，石頭倉丞南蠻參軍，
臨沮令等等官職。
永興三年，京畿紛亂。
許仙遂將珍重的經籙移到剡(shanˋ靠近今之浙江)，
受到當地道士馬朗的至誠迎接，
當時馬朗的叔弟馬罕，大家都有分享心得。
當地人皆知許先生是得道的神仙，
而且父祖輩皆有名聲，因此備受崇敬。

元嘉六年，黃民計畫移居錢塘，
因此準備將他寶貴的真經封廚，
付託給馬朗看管，十分誠懇的交代馬朗：
“這裡有仙靈之跡，若不是我親自來取，
縱然有﹝HX按、授權﹞書，也不可轉給他人。”

黃民來到杜道鞫家裡，住了一陣而逝，時年六十九。
《真誥》說黃民及伯祖許邁、姑婆許娥皇、伯伯許聯，
與黃民的兒子許榮、弟弟許孫、女兒許瓊輝，並得度世。
馬朗敬經若君父，每有神光靈氣，見於堂宇。
朗妻數見有青衣玉女空中去來。其家皆保富壽。
後來馬朗忿恨居士何道敬偷竊黃民的仙書，並向外泄漏內容，
因而以洋銅灌廚籥，命令家人不得復開。馬朗逝世的時候，
兒子馬洪與殳季真正式受委從事教宗之事。

景和(南朝宋前廢帝年號465年)元年，居士樓惠明
﹝原文、婁惠朗，不對﹞慫恿暗示殳季真前往劫取仙經。
季真善道術，為當時所知。真經及至，奉呈于華林園。
季真既見深仙真跡，經文瑰異朱黃，皆以黃、朱色筆墨批文，
煥赫發光令人不敢窮覽。至明帝登祚，季真乃啟還私廨。
陸簡寂南下立崇虛館，《經》亦歸於館。

何其神真巧運，此經既閟於馬，又發於殳，終授於陸君。
殳、馬猶巾几(HX按、jin-ji-喻法物)
負籍(HX按、背負經書)冪之榮，而無容入其妙焉。