养生日志1-14

元月十四 

〈麻辣〉

 經常有人認定川味「很辣」，
看到艷紅的辣椒油就本能的反彈「很辣」。
其實川味辣椒，重點在豐富的味道感覺，不是在於麻辣。
川味之麻辣，功臣不是辣椒，而是花椒。
他導致舌麻貌似舌頭勃起的狀態。當然會很麻辣囉。

查川味所用紅油，是中藥紫草膠製成，
以殷紅鮮豔來提起好(hao3)色。但是此物滋膩，
我本人取來單味紫草膠煎湯服，每服必瀉，
不這樣「排除診斷」，一生一世至死心理上還在說：
「我一吃川辣椒就會瀉」。

养生日志1-13

元月十三日 

〈吃有吃格〉

 吃有吃格，叫他「品味」。這個食格無關吃相！
而是指一人對待美食的格調要求。歷代文人都是在談論這個。
好像品茶一樣來品食物。需要有很強的自我要求。

 美食藝術可以反映一個民族的文化深度。
可是一個人的吃格並不能反映他的品格。
僅僅是反映了他對待食物的自我要求的程度。
通常喜歡美食的人，也會喜歡烹飪。他會很認真對待烹飪。

第一章 相學總綱(19)

【有問】
我見一人有貴相，但卻不貴，何解？ 

【答言】
此君明明不貴，你卻說他的相有貴，
這表示你對貴相的界定尚不透切。你毋寧相信書中所言，
暫時別太早認定自己的判斷。
一人之貴與不貴，有三點必須掌握，
一眼神，二氣色，三音聲。
我們通常講貴與富，所謂富就是有錢，貴就是有權。
但是，道家所言富者，不離前義。貴者，還有深韻。
它包括前一世的或者祖德的貴氣。這是要看氣色才知的。
有權者，支配自己性靈之美之權是也。
富者，容許一些俗氣，所謂財粗氣俗。貴者，一定是清貴。
能夠掌握“清”的神韻，入門矣。
用在自修，知足者富，人敬者貴。

 【有問】
你不是講過不要入門嗎？ 

【答言】
我是希望你入此清貴之門。學相好比看書。
聰明的看書人，首先是看此書中的精神優點要點，
好像讀詩一般，要讀出詩眼。
頑愚的讀書人只是會盡挑一些書中的敗筆來唱。
予己予人皆無益。

第一章 相學總綱(18)

【有問】
我學了相以後，總覺得人人的樣貌都很討厭！

 【答言】
恭喜你，你已入門了。不過，你還須學習出門的方法，
否則有進無出，生死未明呀！
說實話，人臉最難看。尤其是當你看得又快又準的時候，
你隨意抓一隻貓兒狗兒來看，或許還會覺得順眼一些。

 【有問】
何謂出門的方法？

 【答言】
就是不要入門！用平常心去看。用平等心去看。

卷八 三洞經教部•經釋(34)

△第二十五章

 太一上元禁君曰：
太一上元君者，萬仙之司，主方嶽真氣也。
主除死籍，刻書生簡。
赤氣王者，日中之上神，其名曰將車梁。
能知赤氣王名者不死。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –-

 不解！ 

△第二十六章 

元虛黃房真晨君曰：
元虛黃房者，是真晨仙君之所治也。
玉宮者，是得道符籍之所在也。
九元鎮真者，是九元太帝之名也。
太帝名鎮，字真。兆能知之者不死。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –-

 無解。 

卷八 三洞經教部•經釋(33)

△第二十四

章 天皇上真玉華三元君曰：
天皇上真者，是上清真人之典禁主，
玉華仙女之母，故號曰玉華三元君也。
乘神徊之車，登雲飆之宮，入流逸之室。
神徊者，是真人一輪車名。九曲下戶者，是男女之陰地也，
男曰九曲，女曰下戶。此陰地常生白雲之氣，
以薰黃庭之間，是得道之候驗也。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 

多日辛苦編撰，得此一句，足矣！
 所謂白雲之氣，言其氣情色有如銀光透明而鮮亮，
不鮮亮者不是。 這是在講周天之氣通樞的細則。
不論他是大周天，還是小周天。他的快速可以用“雲飆”形容。
男人的感覺如曲如車。女人的感覺如柱如流。
 此時此刻，所謂“得道”還不是大道。
得，體會到。這是初嘗道津。
 又見、《七籤》卷三十、三十一的提示！

养生日志1-12

元月十二日 

〈品味〉

 真正的美食出於他的味道。
味之道的妙竅在於他尚未入口之前的總總氣味，
所以教她「未口」，舌尖尚未至，心已咸其味。

食物烹飪與加工處理，尚不足以攝住人心的妙竅。
味道的變化與其吸引人之故，才是美食品味之道。
品字三口，點到轍止。
一口了教她享。三口滿教她品。

养生日志1-11

元月十一日 

〈口欲難捨〉

 食色性也。性欲與食欲，
要推食欲比較沒有道德良知的規範，
比較之下，節食完全是出於自願的。
人們或許會批評某人吃相難看，但是人們不會批評他貪吃。
除非他偷吃人家心愛的乳酪。

社會規範使到一個人必須節色，但是沒有人會規範你節食。
有很多原因使到一個人節食。美容是第一原因。
但是須知節食並非確保美容成功的首選。

第一章 相學總綱(17)

【有問】
相學是這樣子的嗎？ 

【答言】
我要說，如果老子已出門了，相學確是這一般的；
但是老子還未出門之前，相無可相矣。
你對人甚麼相，人家便自然而然的回你甚麼相。
我很明白這個道理，可是我並沒有每一次都做到。
因為我們經常會受到不可預知的煩惱所干擾。

 【有問】
老子是誰？為甚麼說他相無可相？ 

【答言】
老子當然是寫道德經的那個老子，是後周的人。
誰有能耐將自己的心調到那麼細？那麼深呢？

第一章 相學總綱(16)

【有問】
有沒有學相的捷徑？ 

【答言】
有的。你管好你自己的心就是了。
相理已明言「相由心生，相由心滅」，
所謂「拜佛不如拜自己」，有一個簡便的辦法就是，
你一日之計在於晨，一定不要忘記對著鏡子審察一下，
最令你滿意的笑容的那一個「相」，緊緊記住，
生出此一相的感覺──feelings，出來面對每一個人，
都用這一個相──feelings。

老子有一次調整自己的心情到很壞的程度，
然後去給一個相師看相，那相師就說他的運程很壞。
不日，老子又調整自己的心情，朝氣勃勃的樣子，
那相人生意太好，不知此老就是前一日來過的那一個，
就說他不久會遇貴人云云。

卷八 三洞經教部•經釋(32)

△第二十三章 

九皇上真司命君曰：
九皇上真者，玉虛之元君也。四司者，天帝之禁宮也。
辰暉者，玉虛司命之宮名也。飛霞者，玉虛天中之山名。
逸錄者，仙皇之符籙也。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 

我認為這是在講修行與四季節氣的關係！
 “四司者，天帝之禁宮也。”四季天帝的禁宮，何以言“禁”？
即是關鍵與謹慎。
四季交更的“節氣”是﹝敏感的﹞修行人必需注意宜忌的！

 辰暉者，玉虛司命之宮名也。
“辰暉”指清晨陽氣的一陽來起復時刻，此時保持“司命”即可。
保持“那個最基本的氣機”即可。

 “飛霞者，玉虛天中之山名。”；
飛霞，入暮時分，保持“天中”的狀態﹝山是一種狀態，
宮是一種環境﹞即可。天中，指靈方面的思考，
入暮以後不要再做天下的思考了，改以天中的思想狀態。

 逸錄者，仙皇之符籙也。
很明顯，這是指“平時”。符籙可正可反，
君欲有為無為，皆無關神仙山中之事！
 何故又如此顧左右而言他？這裡有一個公案，
是以前的環境不允許的，現在可以講了：
這是防止六耳之外聽去亂學亂搞！

 當年麻衣道者跑去跟希夷先生學道，怎樣學？就是這樣學：
麻衣去到希夷先生所隱居的山洞裡，侍候他的生活，
其實就是讓老師作“最後一關的考驗”，
到了冬天才開始傳授大法，
老師靜默，學生也不敢出聲。老師在地上刮沙成圖，
就是這樣在靜默的狀態之下傳出口訣的。
性靈不靈之人，怎樣學？

 古代的老師講：跪。學生就會安靜的跪下。
 再後期一點，老師需要“略”講理由曰：
跪求、跪解﹝因果節結﹞、跪受﹝大法﹞……
 現代的老師……你還沒把話講完，他會反彈式的問：
為什麼？Are You Sure? Prove it! 
一直在回應他的愚頑的“為什麼”，
別的更深刻的意義，再也不必談下去。
 所以大法就是這樣淹沒了。
因為真正的大法是容不得你去問“為什麼”。
 那個拖死屍者是誰，
已經不是一般人可以學習親嚐其昧味的。
味裡邊加了一點，已經不純了。 

初祖的臂膀有被砍落嗎？
 我答你：真的砍落，就不是達磨了！
讓我來演這齣戲一定是這樣：初祖手起刀落，真的是刀落喔，
刀落，臂膀沒落，在那一剎那他已無力氣了，
人也昏死過去。 經歷了這一次生死，
他的“身”已然大放下，待他醒過來，達磨第一句話就是：
將心來我與汝安…… 覓心不可得！這不是即刻回答，
而是讓“死後的他”一直參詳，參多久，不重要！
最後他才說，覓心了不可得！當時他的心理狀態是平靜如水，
沒有哀傷，也沒有感觸。無情無義。沒有ego。
 心安竟！這個就是達磨的大法

卷八 三洞經教部•經釋(31)

△第二十二章

 太初九素金華景元君曰：
太初天中有華景之宮。宮有自然九素之氣。
氣煙亂生，雕雲九色。入其煙中者易貌，居其煙中者百變。
又有慶液之河，號為吉人之津。
又有流汩之池，池廣千里，中有玉樹。
飲此流汩之水，則五藏明徹，面生紫雲。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 

無解！兆身若是念住力良好，有信心，念住麼尼寶珠，
也可以飲用他靈氣，面生紫雲。
這個人類的“念力”還是科學無法理解的地帶。

养生日志1-10

元月十日 

〈向經驗學習〉

 生活上的經驗是多方面的，也可以很細膩！
由其是飲食的經驗，尤指往昔吃食所帶來的不良反應，
這些都是寶貴的經驗，應時時向他學習。怎樣確保學習了？
寫飲食日誌是最好的方法。
不喜歡寫字的人們，心裡能不忘教訓已足！
可是有幾人能記得教訓呢？

飲食，由於屬生活平常之中，往往被人忽略掉她所給的教訓！
於是同一種偏差一直都在反覆發生，病從口入，積久成疾。
至少你可以回顧與檢討！

养生日志1-9

元月九日 

〈適宜的飲食管理〉 

「適宜」的解釋是：
在了解自己的體質特徵之下而重建本人的飲食習慣。
 體質特徵的解釋就是：
自己能感知的症狀。比如吃後腹瀉，就是「易瀉」的體質。
不講高不可攀的專業名詞了。
 普通人完全可以自己管理好自己的吃食習慣。
讓這一次吃食生命更完滿。
養生書以及專業諮詢可以充當輔助，不是讓他來喧賓作主！
為什麼？
因為人人不同。不可以一錘定音。

第一章 相學總綱(15)

【有問】
我相信書上講的，我也相信自己的判斷，但是兩個都不相合？ 

【答言】
這時候，你有必要發動右腦的力量，「知此離此」，這是我的說詞。
譬如某人的相，當屬富貴，
而今你所見其「語默動靜」並非是富貴中人。
而你的確了解富貴的界定，那麼你實有必要做些工夫了：
(1)多參考各派別的不同說詞。
(2)多與相主攀談，了解此君的福德狀況。
(3)要以大局為指標。比如你所處的國度發生了特殊狀況，
比如種族偏差，比如戰亂等等。
當今的造化，總的說來大體上是求富不求貴。

《鐵關刀》「多觀便識。理喻毫微。」是學相祕訣，別無捷徑。

第一章 相學總綱(14)

【有問】
我看人相，經常與原理不合，是不是書上講錯了？怎麼辦？

 【答言】
所謂「以貌觀之，失之子羽。以言觀人，失之宰予。」
子羽與宰予，都是孔夫子的學生。
子羽貌醜，卻很有魄力才幹。
宰予口才一流，卻是白天睡覺的“朽木不可雕”的失心人。
其實宰予也很能幹，只是孔子的要求比較嚴格而已。

看人相，於理不合，就是要我們「理居總斷」的時刻。
要嘛書上的原理有錯，要嘛是我自己學藝未精。
通常是後者的因素。首先要相信古人無欺我也。
然後多取「語默動靜」的相征，便八九不離十了。
動態的相與靜態的相都必須互參，小心求證，
又一人應事時的聲音，往往有令你意外的收獲。

卷八 三洞經教部•經釋(30)

△第二十一章 

太陽九氣玉賢元君曰：
太陽九氣者，變化三晨之上，策駕紫軿於微玄之下。
微玄者，日中之神，名曰玉賢。天中或呼日為“微玄”也。
開陰太漠者，是胎神之所在也。胎門既塞，乃滯血之所穢；
胎門既開，而嬰神之所棲。
太漠為玄重之根，開陰為常生之源。
若胎開而明潔，則帝一之氣全也。
若太漠之內修，則五老之宴歡。故云開陰太漠，長保陽源。
陽源者，猶人之有勢也。
兆能使陽源不傾，玄泉不動，淡然淵停，潭然天靜，
亦迴老駐年，與靈均氣也。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 

“若胎開而明潔，則帝一之氣全也。
”靜坐修練已成“胎”，有點樣子了。
須知此時“長保陽源。”，“猶人之有勢也。

”兆，指正在聽受神仙教示的這個人，
其內臟的諸般形態如“兆”故名。
“陽源不傾，玄泉不動，”指不動氣與欲。佛經曰不動菩薩。
稍待，他必然會“淡然淵停，潭然天靜，” 
一則簡單的男人晨勃，給他搞到這麼文飾其非，
敢問？所為何由？答言世情故也！

 又、“胎門既塞，乃滯血之所穢；”說白了，不可以忍精閉精，
必須以氣以心去化解其氣。
修行的男人借這個寶物可以真正體驗到心行相應法，
“王者有為”別家所無！西遊記唐僧遇見女兒國的國王，
獻出赤裸之身要送給他，這個“女兒”就是陰，
國王是至陰之王。
其實就是唐僧他自己的五臟國內之寶。
後來正在意亂情迷的中途，唐僧被女妖奪去她自己的洞府，
妖依樣畫葫蘆，也要將葫蘆奉獻給他，
僧不為所動說：人與妖不能相同並論。
修行人在非常與關鍵時刻，尚維持著一念的正念就可以了。
不需要那麼多的理論與名相。反而，經驗是十分重要的。
有人埋頭苦修，結果是提出這樣的真言：
非常與關鍵時刻要用經典上的每一句話去照他！
錯了。非常時刻與關鍵時刻要用這個心去照他，
返回老話一句：
經驗是十分重要的，經典不過是借來過橋。

畢竟唐僧西行，一路所遇都是妖魔鬼怪，
唯一一次遇見多情善感的真正的女人，他顯然考試過關了！
電影拜於市情，沒有花太多心思
在怎樣呈現唐僧過了這一關之後的人格變化。
 所謂“末法時期”恰恰是福建人講“沒法度”，“冇法”。
這個意思是說：明明這麼簡單的意思，
反覆講解，為什麼你還是不懂，不明白？
佛家的末法時期，道家講刑剋時期，邢剋就是溝通不良。
道家沒有“刑剋時期”這樣的概念，是區區我講。

卷八 三洞經教部•經釋(29)

△第二十章 

青精上真內景君曰：
青精之宮有上華之室。室中有自然青氣，號曰返香之煙。
逆風聞三千里。紫空者，內景之山名也。
青精君常乘羽逸之車，攜玄景之童，登紫空之山，
入玉室之內也。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 

“室中有自然青氣，號曰返香之煙。逆風聞三千里。
”天上人間一氣通！
人體修練到一定程度，也會發出奇香，亦是“逆風聞三千里”。
 以上數條文，都在講觀日象，由外至內的層次變化，
每多秘語，沒體驗很難講。不可預設這些像相。
 到了這個地步，他才肯明確的指出“內景之山名也。
” 為什麼那些氣脈的運轉流動需要形像化？
自己試一試便知。形像化效率比較快。

养生日志1-8

元月八日 

〈自求口實〉

 這一句話來自《易經‧頤卦》。
頤，就是頤養，養正是吉。自求口實。

善頤者有三要素：養、正、實。
而且這是要堅持著一心一意「求」而獲得。不求不得。

 養，即是英文「aim」，瞄向一個明確的目標，
掌握了養生的切入點。養的作用是維持最佳狀態。

 正，心態正確，方法正確。正的作用是喚起正氣。
「實」的作用就是真實和驗證。
實，對吃食體驗到真實的內涵，很務實的，
不被廣告以及迷信流言蜚語所誤導！

养生日志1-7

元月七日 

〈吃食日誌〉

 可以寫文字的人，我鼓勵他寫「吃食日誌」！
寫日誌的人是親證菩薩。親證自己每日餐飲的「內涵」。
她已經超越了四氣五味傳統感官的範疇！

 日誌的內容應包括：
1)吃些什麼？
2)有些什麼反應？
3)發生反應又怎樣消解？
4)影響多久？
5)詳記帶來影響的食物特徵、廠家、餐廳名等等。
以備來日回顧參考。

如此堅持的關心，
不出多久你必定會有效掌握到本身最適宜的飲食管理。

第一章 相學總綱(13)

編按、
前述可以說是相學總綱。頗為實用。
對初學者言。掌握這十觀的要義，是入門的關鑰。
除非閣下的中文基礎好，
否則參佐原文時一定須要導師的帶領之下進行。
原典經曰全文好像有很多錯字，又好像標點放錯位置，
總之這些標點，好像閣下臉上的痣，不可隨便亂移亂點。

編者在編寫此書之前，有跟古人約法三章，
一、絕不改古人的錯別字，說不定今人的錯別字正是古人的正字。
二、古書無標點，是因為要讓讀者自己體會甚麼處該放標點。
三、考慮到人力與學養的局限，編者都堅持每一次編完一章，
當即三校通過，本人不想負甚麼古人的文責，有懷疑之處，請查究原典，

又四、考量人性的好逸惡勞，甚麼寶都雙手捧上，
也並非一件好事，誤人子弟者尤其多。
所以鼓勵學員要勤於閱讀。
當今學者滿天下，許多古人無從知道的本事和真相，
當今人，都很容易就可以從書本上的知識得知，
只要你勤勞一些。這些作書的人，都是我們人生的顧問。
說來十分遺憾，道家人物“文以載道”者，
反而乏善可陳，並不普及，有者，素質可疑也。
悲乎，靠道家吃到腦滿腸肥之輩，實在應該反躬自省，
許多寶貴的道法，滅於彼流，情理何堪？

第一章 相學總綱(12)

論形容。
﹝編按、
相人須參佐當地人的共相，再看別相。比如相西方人，
皆以羅馬鼻為主，但是若有某“勾鼻”益甚者，
亦可以勾鼻論其相﹞。

 論氣色與五形：
在中、高階的篇章中會詳細討論。
以下是氣色與五形參考資料：
 論氣色。天道周歲。有二十四節氣。
人面一年氣色。亦二十四變。以五行配之。無不驗者。
但色最難審。當於清明昧爽之時觀之。又須隔絕不醉。
不近色。乃可決耳。慎之慎之。

氣色半月一換。交一節氣。子時即變矣。
氣色在皮內肉外。隱隱可掬者。方是真氣色。
氣色現而安靜者。應之遲。若點點焰動不定者。應之速。

春要青。夏要紅。秋要白。冬要黑。四季月要黃。
此天時氣色也。
﹝編按、不近閨房色不交關，始能看清房外之色色糾關也﹞。 

木形人要青。火形人要紅。金形人要白。水形人要黑。
土形人要黃。此人身之氣色也。
 木形色青。要帶黑。忌白。火形色紅。要帶青。忌黑。
金形色白。要帶黃。忌紅。水形色黑。要帶白。忌黃。
土形色黃。要帶紅。忌青。此五形生克之氣色也。

 青如晴天日未出之色。潤澤為正。為吉。
如打傷痕而乾焦。則為邪。為凶。
 紅如隙中日影之色。而有潤澤為正。為吉。
如打傷痕而焦枯。為邪。為凶。
白如玉而有潤澤為正。為吉。
如粉如雪而起粟。則為邪。為凶。
 黑如漆而有潤澤為正。為吉。
如煙煤而暗。則為邪。為凶。
 黃如鵝雛毛。潤澤為正。為吉。
如敗葉色而焦枯。則為邪。為凶。

 邪色白主服。紅主訟。及瘡瘍破財。
如火珠焰發者。主火災。
青主驚恐疾病。黑主大病死亡。黃主疾病失脫。
 氣色雖現。亦要看神。色正而神脫。色亦空耳。
色邪而神旺。色終莫能為大害也。

卷八 三洞經教部•經釋(28)

△第十九章 

中央黃老君曰：
中央黃老君，三元之真皇也。圓華者，黃老之宮名也。
玉壽者，太微天中之山名也。皆黃老君之理所。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 

無解！

卷八 三洞經教部•經釋(27)

△第十八章

 無英中真上老君曰：
無英中真上老君處上真之宮，
領五帝之籍，解兆五符於重結，
化兆五神於胎骨，常游紫房明堂之內也。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –-

 無解！
“上真之宮”應指大腦。

养生日志1-6

元月六日 
〈知曉當下的求〉

 無愿無求是學術性的生活。無怨無求則是認命。
一個人抱持著這種認知通常都已是籍口。
無求往往是無意志的籍口。

求，附帶著而來的往往是責任、志向與創造。
 對待頤養待命這事，自求口實，
為的是讓這一次生命更健康完整美好。

养生日志1-5

元月五日 
〈體驗文化〉

 文化可以傳達一個民族的血汗史！
由其為了吃而活，更且是為了活而吃，都是文化。
一粒米含著農夫八十八滴血汗。
知曉這種文化層面要比文字上的學術文化要來得深刻！

 有人說現代人的米已經不是粒粒皆辛苦，因為農夫都用機器了！
這個不是文化，這是傲慢。否則我們也可以這樣來講：
現代人文史冊已無價值，因為都已用了先進的電腦！

第一章 相學總綱(11)

五法。

擇交在眼
【原注：眼惡者情多薄。交之有害。然露者無心。不可不詳審也。】。

問貴在眼
【原注：未有眼無神而貴且壽者。】。

問富在鼻
【原注：鼻為土。生金。厚而豐隆者必富。】。

問壽在神
【原注：未有神不足而壽且貴者。縱貴亦夭也。】。

求全在聲。士農工商。聲亮必成。不亮無終
【原注：上相不出此五法。拘於口耳眉額手足腹背之間者。凡庸相士也。】。

 切相歌。
入眼方知訣。還觀主起中
﹝編按、動態舉止﹞。

語遲終富顯。步緊(﹝編按、須與世應。)﹞必貧窮。

犬眼休為伴。雞睛莫與逢。項偏多蹇滯。頭小定飄蓬。
骨露財難聚。筋浮病必攻。唇掀知命夭。腹墜祿須豐。
腰肥知有福。額廣壽如松。腳長兼耳薄。辛苦道途中。
編按、筋相詳後文。

第一章 相學總綱(10)

十觀形局與五行。

「形局者。乃人一身之大關也」。
有分富貴相與兇暴貧薄夭折相兩大類。皆以動物形為喻。
比如龍形、虎形屬貴。豬形、鼠形屬不貴。
五形則指木火土金水。相書通常稱之“木形木局”
則指“木形人而其性情亦屬木形之物，比如像玉樹臨風。
像一隻彩鳳諉婉。”餘此類推。

經曰：
「書云。金得金。剛毅深。木得木。資財足。
水得水。文章貴。火得火。見機果。土得土。厚豐庫。
金形白色喜白。木形瘦喜青。水喜肥黑。火不嫌尖。宜赤色。
土喜厚兮色宜黃。此五形正局也合此者。富貴福壽。
反此者。貧賤夭折。
但學者憑五形。兼骨格推斷。相法多端。理居總斷」。
「相法多端。理居總斷」收集到充份的資料才下判斷。
又詳第三章五形分類圖。

卷八 三洞經教部•經釋(26)

△第十七章

 皇初紫元君曰：
皇初紫元之天，常有暉暉之光，鬱鬱如薄霞焉。
乃九日之所出，有如一日之照耳。
六淵者，乃元君之宮名。寒童者，山名也。
故曰登寒童之嶽，會六淵之中矣。 

----- 浤瑆白話簡譯 –- 

無解！

卷八 三洞經教部•經釋(25)

△第十六章 

太極大道元景君曰：
太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。
太漠者，太清之外也。太極真人呼日為“圓明”。 

----- 浤瑆白話簡譯 –- 

無解！